Беседа 71

Јован 13:12. Обуче се, па опет легну, рече им: Знате ли шта сам вам учинио? и тако даље. Јудина горчина. – Однос Исуса Христа према својим ученицима као поучан пример за господаре који су окрутни према својим слугама. – 2. Да објасни поуку понизности коју је научио Господ. – 3. Није несрећан онај ко трпи увреде, него онај ко их наноси. – Примери старих. – Јосиф и Мојсије као примери кротости и стрпљења. - Прича о Јосифу. – Треба да опростите да бисте добили опроштај од Бога. 1. Опасно је, вољени, опасно је пасти у дубине зла. Тада души постаје тешко да се исправи. Зато се треба трудити на сваки могући начин – да не будеш ухваћен на почетку, јер је лакше не препустити се (злу) него, ушавши у њега, исправити се. Погледај Јуду: кад се увалио (у зло), ма колику помоћ прими, он се не буни. (Христос) рече обраћајући му се: „један од вас је ђаво“; рекао: „Не верују сви“ (Јован 6:70, 64); рекао: „Не говорим о свима вама“ и: „Знам кога сам изабрао“ (Јован 13:18), али он ништа од тога не осећа. „Када им је опрао ноге и обукао своју одећу, поново је легао и рекао им: „Знате ли шта сам вам учинио? „Он то каже, обраћајући се не само Петру, већ и свима. Господ и Учитељу; „И говори право, јер ја јесам“ (Јован 13:12–13). „Ти ме зовеш“, односи се на њихов суд. Затим, како не би изгледало да су то речи њихове наклоности, додаје: „Ја сам управо то. Тако, цитирајући њихове сопствене речи, Он их тиме чини неболним; и потврдивши горње речи Својом (речју), уклања сваку сумњу са њих, вели. Видите ли како, говорећи са својим ученицима, Он много отвореније говори о Себи? Као што је рекао: не зови учитеља на земљи, „јер имаш једног Учитеља“, рекао је и: „И не зови никога на земљи својим оцем“ (Матеј 23:8–9). А израз: „један и: један“ каже се не само за Оца, него и за Њега. Ако је Он овде говорио без смисла, како би рекао: „Да будете синови светлости“ (Јован 12:36)? И опет: ако је само Оца назвао учитељем, како онда каже: „Ја сам управо то“, а такође: „Ти имаш само једног Учитеља – Христа“ (Мт. 23,10)? „Дакле, ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима перете ноге, јер сам вам дао пример да и ви чините као што сам ја вама учинио“ (Јован 13:14–15). Али ово није исто, јер је Он Учитељ и Господ, а ви сте једни другима саслужитељи. Шта значи „исто“? Са истим жаром. Зато Он узима примере из више, да бисмо ми чинили бар мање. Исто тако, учитељи пишу деци веома лепа слова, тако да их она, иако несавршено, опонашају. Шта сад – они који презиру своје ближње? Шта сад - те захтевне почасти? Христос је опрао ноге издајнику, богохулнику и грабљивцу, и у самом тренутку издаје, упркос непокајању, учинио га је причесником; а ти си горд и арогантан? Значи, кажеш, треба да перемо ноге једни другима, а самим тим и робовима? Шта је посебно ако је за робове? Овде се роб и слободан разликују само по имену, а тамо у суштини. Христос је Господ по природи, а ми смо робови; међутим, Он није одбио ни ово. "Заиста, заиста, кажем вам, није слуга већи од свог господара, ни гласник није већи од онога који га је послао. Ако ово знате, благословени сте када то чините. Не говорим о свима вама... него да се испуни Писмо: Ко са Мном једе хлеб, подигао је пету своју на Мене" (13Јох6н). Оно што је раније говорио, сада каже да их опомиње. Ако слуга није већи од свог господара, а гласник није већи од онога који га је послао, а ја сам то учинио, колико више треба да чините ово. Онда, да неко не каже: зашто то говориш? Зар ми ово не знамо? - додао је следеће: Не говорим ти зато што не знаш, него зато да заиста спроводиш Моје речи. Свако може да зна, али не може свако. Зато је рекао: „Благо вама кад то чините. Управо зато вам то стално понављам, иако то знате, да бих вас припремио за акцију. Уосталом, и Јевреји знају, али нису благословени, јер не раде оно што знају. „Не говорим о свима“, каже, „говорим о вама. О дуготрпљиви! Он још не открива издајника, већ, напротив, заташкава његов случај, дајући му тако прилику да се покаје. И отвара и не отвара, говорећи овако: „Ко једе хлеб са мном, подигао је своју пету на Мене. Чини ми се да су и речи: „Слуга није већи од господара“ изречене да они који задесе зло од робова или од неких безначајних људи не би били у искушењу гледањем на пример Јуде, који је, добивши безбројне користи, доброчинитеља платио злом. Стога је додао: „онај који једе са Мном хлеб“, и, остављајући све остало, рекао је о ономе што би га првенствено могло спутати и посрамити: он, каже, кога сам нахранио, кога сам учинио учесником у Моме оброку. Ово је рекао учећи нас да чинимо добро људима који нам чине зло, чак и када су непоправљиви. А пошто је рекао: „Не говорим о свима вама“, онда, да не би уплашио многе, најзад одваја Јуду, говорећи ово: „Онај који са Мном једе хлеб“. Израз: „не о свима“ не значи нужно једно; па је додао: „Онај који са Мном једе хлеб“, показујући овом несрећнику да је нападнут не из незнања, већ са потпуним знањем – а то га је опет могло највише спутавати. И није рекао: издаће Ме, него: „подигао је пету на Мене“, да би тиме изразио превару, лукавство и тајновитост свог плана. 3. Ипак, ово је написано да не бисмо били осветољубиви према преступницима, већ да бисмо их опомињали и оплакивали. Заиста, не заслужују сузе они који трпе увреду, већ они који је узрокују. Похлепник, клеветник и свако ко чини какво друго зло много више штети себи; а највећу корист нам доносе ако се не осветимо. Претпоставимо да су, на пример, опљачкали те и такве, а ви сте захвалили и прославили Бога за увреду. Овим благодарењем стекли сте себи небројене награде, као што је он себи припремио неописиву ватру. Ако неко каже: шта ако не бих могао да се осветим ономе ко ме је увредио, јер сам слабији од њега? - онда ћу ја одговорити на ово: могао би да се љутиш и љутиш, јер је у нашој моћи, да пожелимо зло ономе ко је растужио, да га хиљаду пута проклињемо и свуда обешчастимо. Дакле, ко то није урадио, добиће награду што се није осветио, јер се, очигледно, не би осветио ни да је могао. На крају крајева, увређен човек, ако је кукавица, користи се свим врстама оружја – он се освети преступнику псовкама, клеветама, клеветама. Дакле, не само да ово не чините, него се и молите за њега; а ако ово не само што не учиниш, него и почнеш да се молиш за њега, онда ћеш бити као Бог. „Молите се“, речено је, „за оне који вас тлаче,... да будете као ваш Отац који је на небесима“ (Матеј 5:44–45). Видите ли какву велику корист добијамо од увреда које нам наносе други? Зар Бог не ужива ништа више него када ми не узвраћамо злом за зло? Али шта ја говорим: кад не узвраћамо злом за зло? Уосталом, заповеђено нам је да узвратимо супротно – добрим делима и молитвама. Стога је Христос онога ко је хтео да Га изда добрим делима наградио, и то: опрао је ноге своје, укорио га у тајности, укорио га кротошћу, послужио, удостојио га трпезом и целивцем, и иако (Јуда) од овога није постао бољи, није престао да чини своје. Али, ако хоћете, научићу вас на примеру робова, а посебно робова Старог Завета, да видите да не можемо имати никаквог изговора када смо осветољубиви. Дакле, да ли желиш да ти причам о Мојсију? Или не треба још више да дижемо реч? Уосталом, што су примери старији, то ће бити убедљивији. Зашто је то тако? Јер тада је врлина била тежа. Они који су живели у то време нису имали ни писана упутства ни примере живота; Само је природа радила без икакве помоћи споља и била принуђена да плива свуда без икакве подршке. Зато га (Писмо), хвалећи Ноја, није само назвало савршеним, већ је додало: „у нараштају његовом“ (Пост. 6,9), односно у време када је било много препрека. Наравно, после њега су се прославили и други, али он неће бити ништа мањи од њих, јер је у своје време био савршен. Ко је био стрпљив пре Мојсија? Блажени и храбри Јосиф, који се, прочувши се целомудреношћу, није ништа мање прославио својим многострадањем. Продат је, док није учинио никакав прекршај, већ је служио, радио и радио све што је карактеристично за робове. Нанели су на њега злу хулу, али он се није осветио, иако је имао оца на својој страни; напротив, чак је доносио храну својој браћи у пустињи и, када их није нашао, није очајавао и није се враћао назад, иако је имао прилику да то учини ако је хтео, али је увек одржавао истински братски расположење према овим свирепим и суровим људима. Опет, када је седео у затвору и упитан за разлог, он није рекао ништа лоше о њима, већ само: „Нисам учинио ништа“ и: „Украден сам из земље Јеврејске“ (Пост. 40,15). А после тога, када је поново примио власт, нахранио их је и избавио од безбројних зала. Тако, када бдимо над собом, злоба ближњег нас не може одвратити од врлине. Али његова браћа нису била таква. Скинули су му одећу и хтели да га убију, а грдили су га да сања. Доносио им је храну, а они су планирали да га лише слободе и живота. Појели су сами себе, али су свог брата голог бацили у јарак и презрели га. Шта може бити горе од таквог злочина? Које убице нису биле нехуманије? А онда су га, извадивши га из јарка, издали на хиљаду смрти – продали су га страним и дивљим људима који су отишли ​​у варваре. Али он, поставши цар, не само да им се није осветио, него их је, колико је било у његовој моћи, ослободио греха, називајући све што се догодило дело Промисла Божијег, а не њихове злобе. И шта год им је учинио, није то учинио да би се осветио за увреду, него хињено, ради брата свога. Зато је, када је касније видео да му не пуштају брата, одмах скинуо маску, почео је гласно да јеца и грли их, као да су му они, који су га претходно уништили, указали највећу корист; Све их је пребацио у Египат и обасуо их безбројним благодетима. Какво ћемо оправдање имати када после закона и благодати, после таквог пораста мудрости, не угледамо се на онога који је живео пре благодати и закона? Ко ће нас спасити од казне? Не, заиста нема ништа горе од злобе. То је показао и дужник од десет хиљада таланата. Прво му је дуг био опроштен, а затим поново затражен: опроштен због Божје љубави према човечанству, али поново захтеван због окрутности и осветољубивости према свом послушнику (Матеј 18:24-38). Знајући све ово, опростимо грехе ближњима и добром им узвратимо, да бисмо добили милост од Бога, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: