Беседа 71

Йоан 13:12. Облече дрехите си и като легна пак им каза: Знаете ли какво ви сторих? и така нататък. Горчивината на Юда. – Отношението на Исус Христос към неговите ученици като назидателен пример за господарите, които са жестоки към своите слуги. – 2. Да обясни урока на смирението, даден от Господ. – 3. Нещастен е не този, който търпи обиди, а този, който ги причинява. – Примери на древните. – Йосиф и Моисей като примери за кротост и търпение. - Историята на Йосиф. – Трябва да простиш, за да получиш прошка от Бог. 1. Опасно е, любими, опасно е да попаднеш в дълбините на злото. Тогава на душата й става трудно да се поправи. Ето защо трябва да опитате по всякакъв възможен начин - да не бъдете хванати отначало, защото е по-лесно да не се поддадете (на злото), отколкото, като влезете в него, да се коригирате. Вижте Юда: когато се потопи (в злото), колкото и помощ да получава, той не се бунтува. (Христос) каза, обръщайки се към него: „един от вас е дяволът”; каза: „Не всеки вярва“ (Йоан 6:70, 64); каза: „Не говоря за всички вас“ и: „Знам кого съм избрал“ (Йоан 13:18), но той не чувства нищо от това. „Когато им изми нозете и облече дрехите си, легна пак и им каза: Знаете ли какво ви сторих?“ „Той казва това, обръщайки се не само към Питър, но и към всички.“ Господ и Учител; „И говорете право, защото наистина съм“ (Йоан 13:12–13). „Ти Ме наричаш“, се отнася до тяхната преценка. След това, за да не изглежда, че това са думи на тяхната обич, той добавя: „Аз съм точно такъв“. Така, цитирайки техните собствени думи, Той по този начин ги прави неболезнени; и след като потвърди горните думи със Своето собствено (слово), той премахва всички подозрения от тях, казва той. Виждате ли как, разговаряйки с учениците Си, Той говори много по-открито за Себе Си? Както каза: не наричайте учител на земята, „защото имате един Учител“, Той също каза: „И не наричайте никого на земята свой баща“ (Матей 23:8-9). И изразът: „едно и: едно” се казва не само за Отца, но и за Него. Ако Той говори без да има предвид Себе Си тук, как би могъл да каже: „За да бъдете синове на светлината” (Йоан 12:36)? И пак: ако е нарекъл само Отца учител, тогава как казва: „Аз съм точно такъв“, а също и: „Вие имате само един Учител – Христос“ (Матей 23:10)? „И тъй, ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие трябва да си миете нозете един на друг, защото ви дадох пример да правите и вие, както Аз направих на вас“ (Йоан 13:14-15). Но това не е едно и също нещо, защото Той е Учителят и Господ, а вие сте съслужители един на друг. Какво означава „същото“? Със същия плам. Ето защо Той взима примери от повече, за да правим поне по-малко. По същия начин учителите пишат много красиви писма за децата, така че те, макар и несъвършено, ги имитират. Какво сега - тези, които презират ближните си? Какво сега - тези искащи почести? Христос изми нозете на предателя, богохулника и хищника и в самия момент на предателството, въпреки непокаянието му, го направи участник в трапезата; а ти си горд и арогантен? Значи, казвате, трябва да си мием краката един на друг, а следователно и на робите? Какво специално, ако е за роби? Тук робът и свободният се различават само по име, а там по същество. Христос е Господ по природа, а ние сме роби; но Той не отказа и това. Но сега трябва да сме доволни, ако не се отнасяме към свободните така, както към робите и купените роби. И какво ще кажем тогава - ние, които имаме примери за такова дълготърпение, изобщо не им подражаваме, а постъпваме съвсем обратното - превъзнасяйки се без мярка и не отдавайки дължимото? В края на краищата, самият Бог, като първо направи това (като изми нозете си), ни направи длъжници един на друг, въпреки че сме длъжни да си връщаме по-малко (от това, което Той направи), тъй като Той е Господ, и ако направим това, ще го направим за роби като нас. Той посочи точно това с думите: „ако аз, Господ и Учител“, а също и: „тогава и ти“. Трябва да се каже: още повече сте роби; но Той го остави на съвестта на слушателите. Но защо Той го направи сега? Защото (учениците) скоро трябваше да получат почит, някои повече, други по-малко. 2. Затова, за да не се издигат един над друг и да не казват, както преди: „кой е по-голям“, и да не се възмущават един от друг, Той отнема надменността им от всички тях, като казва: дори да си бил много велик, не трябва да се издигаш над брат си ни най-малко. И не каза кое е по-важното, а именно: „ако аз измих нозете на предателя, тогава какво страхотно е, ако си миете краката един на друг“; но след като го показа в действителност, остави на публиката да прецени. Затова Той каза: „Който върши и учи, велик ще се нарече“ (Матей 5:19), защото наистина да учиш означава наистина да го правиш. Какъв вид учение няма да унищожи арогантността? Кой няма да унищожи гордостта и арогантността? Който седеше на херувимите, изми нозете на предателя; а ти, човече - земя и пепел, мръсотия и прах - си високомерен и високомерен? И колко достоен ще бъдеш за геената? Ако наистина искате да имате високи чувства, елате, аз ще ви покажа пътя, защото дори не знаете какво означава това. Който държи на настоящето като на нещо велико, има низка душа. Следователно смирението може да съществува само с величието на душата, а арогантността може да дойде само от низостта на душата. Както малките деца са пристрастни към незначителните неща, към топките, обръчите и заровете, но не могат дори да имат представа за великите неща, така и тук, който е мъдър, ще смята истинските блага за нищо (и следователно нито ще иска да ги има, нито ще ги вземе от някой друг), а който не е мъдър, ще мисли различно, ще бъде пристрастен към мрежата, към сянката, към сънните сънища и към това, което е още по-незначително от това. "Истина, истина ви казвам, слугата не е по-горен от господаря си и пратеникът не е по-горен от онзи, който го е изпратил. Ако знаете това, блажени сте, когато го правите. Не говоря за всички вас... но за да се изпълни Писанието: който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене" (Йоан 13:16-18). Това, което каза преди, сега го казва, за да ги увещава. Ако слугата не е по-голям от господаря си и пратеникът не е по-велик от този, който го е изпратил, и аз направих това, колко повече трябва да направите това. Тогава, за да не каже някой: защо го казваш? Не знаем ли това? - добави следното: Казвам ви не защото не знаете, а за да изпълните действително думите Ми. Всеки може да знае, но не всеки може. Ето защо Той каза: "Блажени сте, когато го правите." Точно затова постоянно ти го повтарям, въпреки че го знаеш, за да те подготвим за действие. В крайна сметка и евреите знаят, но не са блажени, защото не правят това, което знаят. „Не говоря за всички“, казва той, „говоря за теб.“ О, дълготърпение! Той все още не разкрива предателя, а напротив, прикрива случая му, като по този начин му дава възможност да се покае. И той отваря и не отваря, като казва така: Който яде хляб с Мене, вдигна петата си против Мене. Струва ми се, че думите: „слугата не е по-голям от господаря си“ също са казани, за да не се изкушават тези, които понесат зло от роби или от някои незначителни хора, като гледат примера на Юда, който, след като получи безброй облаги, плати на Благодетеля със зло. Затова той добави: „този, който яде хляб с Мене“ и, оставяйки всичко останало, каза за това, което най-вече може да го задържи и да го засрами: той, казва той, когото нахраних, когото направих участник в Моята трапеза. Той каза това, като ни научи да правим добро на хората, които ни правят зло, дори когато са непоправими. И тъй като Той каза: „Не говоря за всички вас“, тогава, за да не всява страх у мнозина, Той накрая отдели Юда, като каза това: „Който яде хляб с Мене“. Изразът: „не за всички“ не означава непременно едно; затова Той добави: „Който яде хляб с Мене“, показвайки на този нещастник, че е нападнат не от незнание, а с пълно знание – и това отново можеше най-вече да го удържи. И не каза: ще Ме предаде, а: „дигна петата си против Мене”, за да изрази с това измамата, лукавството и тайната на плана си. 3. Въпреки това, това беше написано, за да не бъдем отмъстителни към нарушителите, а да ги увещаваме и скърбим. Наистина, не тези, които търпят оскърбление, заслужават сълзи, а онези, които ги причиняват. Сребролюбецът, клеветникът и всеки, който върши каквото и да е зло, си вреди много повече; и те ни носят най-голяма полза, ако не си отмъщаваме. Да предположим, например, такъв и такъв ограбен и вие благодарите и прославяте Бога за оскърблението. Чрез тази благодарност вие придобихте за себе си безброй награди, както той подготви за себе си неописуем огън. Ако някой каже: ами ако не мога да отмъстя на този, който ме е обидил, защото съм по-слаб от него? - тогава ще отговоря на това: можете да се ядосвате и да се ядосвате, защото е в нашата власт да желаем зло на този, който е наскърбен, да го проклинаме хиляди пъти и да го безчестим навсякъде. Следователно, който не е направил това, ще получи награда за това, че не е отмъстил, тъй като, очевидно, той не би отмъстил, дори ако можеше да го направи. В края на краищата, обиден човек, ако е страхлив, използва всякакви оръжия - той отмъщава на нарушителя с проклятия, ругатни и клевети. И така, не само не правете това, но и се молете за него; и ако не само не правите това, но и започнете да се молите за него, тогава ще бъдете като Бога. „Молете се,” се казва, „за тези, които ви угнетяват,... за да бъдете като вашия Отец на небесата” (Матей 5:44-45). Виждате ли каква голяма полза получаваме от обидите, нанесени ни от другите? Нищо Бог не се радва повече от това, когато не отплащаме зло за зло? Но какво говоря: когато не връщаме зло за зло? Все пак ни е заповядано да отплатим обратното – с добри дела и молитви. Затова Христос възнагради този, който искаше да Го предаде, с добри дела, а именно: изми нозете му, изобличи го тайно, укори го за кротост, услужи, почете го с трапеза и целувка, и въпреки че (Юда) не стана по-добър от това, Той не престана да върши своето. Но, ако искаш, ще те науча на примера на робите и особено на робите от Стария завет, за да видиш, че не можем да имаме извинение, когато сме отмъстителни. И така, искаш ли да ти разкажа за Моисей? Или не трябва да повдигаме думата още повече? В крайна сметка, колкото по-стари са примерите, толкова по-убедителни ще бъдат те. защо е така Защото тогава добродетелта беше по-трудна. Онези, които са живели по онова време, нямат нито писмени инструкции, нито примери от живота; Само природата се трудеше без външна помощ и беше принудена да плува навсякъде без никаква подкрепа. Ето защо (Писанието), възхвалявайки Ной, не просто го нарече съвършен, но добави: „в неговото поколение” (Бит. 6:9), тоест във време, когато имаше много препятствия. Разбира се, след него и други станаха известни, но той няма да бъде по-малко от тях, защото беше перфектен за времето си. Кой беше търпелив преди Мойсей? Блажен и доблестен Йосиф, който, като се прослави с целомъдрието си, беше не по-малко известен с дълготърпението си. Той беше продаден, но не извърши никакво престъпление, но служеше, работеше и правеше всичко, което е характерно за робите. Те донесоха зло богохулство срещу него, но той не отмъсти, въпреки че имаше баща си на негова страна; напротив, той дори носеше храна на братята си в пустинята и когато не ги намираше, не се отчайваше и не се връщаше, въпреки че имаше възможност да го направи, ако искаше, но винаги поддържаше наистина братско отношение към тези свирепи и жестоки хора. Отново, когато седеше в затвора и го питаха за причината, той не каза нищо лошо за тях, а само: „Нищо не направих“ и: „Откраднаха ме от земята на евреите“ (Бит. 40:15). И след това, когато отново получи власт, той ги нахрани и ги избави от безброй злини. Така, когато бдим над себе си, злобата на ближния не може да ни отклони от добродетелта. Но братята му не бяха такива. Съблякоха му дрехите и искаха да го убият и го ругаеха, че е сънувал. Носел им храна, а те кроели планове да го лишат от свободата и живота му. Те се изядоха, но хвърлиха брат си гол в рова и го презряха. Какво може да е по-лошо от такова зверство? Кои убийци не са били по-безчовечни? И тогава, като го извадиха от рова, го предадоха на хиляда смърт - продадоха го на чужди и диви хора, които отидоха при варварите. Но той, като стана цар, не само не им отмъсти, но ги освободи, доколкото беше по силите му, от греха, като нарече всичко, което се случи, дело на Божието Провидение, а не тяхната злоба. И каквото и да им направи, не го направи, за да отмъсти за обидата, а престорено, заради брат си. Ето защо, като видя по-късно, че не пускат брат му, той веднага захвърли маскировката си, започна да ридае високо и да ги прегръща, сякаш те, които преди това го бяха погубили, му бяха показали най-голяма полза; Той ги прехвърли всичките в Египет и ги обсипа с безброй облаги. Какво извинение ще имаме, когато след закона и благодатта, след такова нарастване на мъдростта не подражаваме на този, който е живял преди благодатта и закона? Кой ще ни спаси от наказание? Не, наистина няма нищо по-лошо от омразата. Това показа и длъжникът на десет хиляди таланта. Първо, дългът му беше опростен, а след това поискан отново: опростен поради Божията любов към човечеството, но поискан отново за жестокост и отмъстителност към неговия слуга (Матей 18:24-38). Като знаем всичко това, нека простим греховете на нашите ближни и да им се отплатим с добро, за да получим милост от Бога, по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: