Беседа 71

يوحنا 13:12. فلبس ثيابه ثم اضطجع وقال لهم: هل تعلمون ما فعلت بكم؟ وهكذا. مرارة يهوذا. – موقف يسوع المسيح من تلاميذه كمثال بنيان للسادة القساة على عبيدهم. – 2. لشرح درس التواضع الذي علمه الرب. - 3. ليس من يعاني من الإهانات هو التعيس، بل من يسببها. – أمثال القدماء . – يوسف وموسى نموذجين للوداعة والصبر. - قصة يوسف . – عليك أن تسامح حتى تنال مغفرة الله. 1. من الخطير أيها الأحباب، من الخطورة الوقوع في أعماق الشر. ومن ثم يصبح من الصعب على النفس أن تصحح نفسها. لذلك، عليك أن تحاول بكل طريقة ممكنة - ألا يتم القبض عليك في البداية، لأنه من الأسهل عدم الاستسلام (للشر) بدلاً من تصحيح نفسك بالدخول فيه. انظر إلى يهوذا: عندما انغمس في الشر، مهما حصل من مساعدة، فإنه لا يتمرد. قال (المسيح) مخاطبًا إياه: "واحد منكم هو الشيطان". وقال: "ليس يؤمن الجميع" (يوحنا 6: 70، 64)؛ قال: "لا أتكلم عن جميعكم"، و"أنا أعرف من اخترته" (يوحنا 13: 18)، لكنه لا يشعر بشيء من هذا. "ولما غسل أرجلهم ولبس ثيابه ثم اضطجع وقال لهم: هل تعلمون ما قد صنعت بكم؟" "إنه يقول هذا، ليس فقط لبطرس، بل للجميع." الرب والمعلم. "وتكلموا بالصواب فإني أنا هو" (يوحنا 13: 12-13). "أنت تدعوني" تشير إلى حكمهم. ثم، حتى لا يبدو أن هذه كلمات محبة لهم، يضيف: "أنا كذلك تمامًا". وهكذا، من خلال اقتباس كلماتهم، لا يجعلها مؤلمة؛ ويقول: وبعد أن أثبت الكلمات المذكورة أعلاه من كلامه، أزال عنها كل شبهة. هل ترى كيف أنه عندما يتحدث مع تلاميذه يتحدث بشكل أكثر صراحة عن نفسه؟ وكما قال: "لا تدعوا معلمًا على الأرض، لأن لكم معلمًا واحدًا"، كما قال أيضًا: "ولا تدعوا لكم أبًا على الأرض" (متى 23: 8-9). والعبارة "واحد وواحد" لا تقال عن الآب فقط، بل عنه أيضًا. فإن كان يتكلم دون أن يقصد نفسه هنا، فكيف يقول: "لكي تكونوا أبناء النور" (يوحنا 12: 36)؟ ومرة أخرى: إذا كان قد دعا الآب فقط معلمًا، فكيف يقول: "أنا هو هذا بالضبط"، وأيضًا: "ليس لديك سوى معلم واحد - المسيح" (متى 23: 10)؟ "فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضاً أن يغسل بعضكم أرجل بعض، لأني أعطيتكم مثالاً، حتى تفعلوا أنتم أيضاً مثل ما فعلت بكم" (يوحنا 13: 14-15). ولكن هذا ليس هو الشيء نفسه، لأنه هو المعلم والرب، وأنتم عبيد مع بعضكم البعض. ماذا يعني "نفسه"؟ بنفس الحماس . ولهذا يأخذ أمثلة من أكثر، حتى نفعل على الأقل أقل. وبالمثل، يكتب المعلمون رسائل جميلة جدًا للأطفال، حتى يقلدوها، على الرغم من عدم الكمال. ماذا الآن - أولئك الذين يحتقرون إخوانهم من الرجال؟ ماذا الآن - أولئك الذين يطالبون بالتكريم؟ لقد غسل المسيح قدمي الخائن والمجدف والمفترس، وفي نفس وقت الخيانة، على الرغم من عدم توبته، جعله شريكًا في الوجبة؛ وأنت فخور ومتغطرس؟ إذن، أنت تقول أنه يجب علينا أن نغسل أقدام بعضنا البعض، وبالتالي أقدام العبيد؟ ما هو المميز إذا كان للعبيد؟ هنا يختلف العبد والحر في الاسم فقط، ولكن هناك في الجوهر. المسيح هو الرب بالطبيعة ونحن عبيد. ومع ذلك، فهو لم يرفض القيام بذلك أيضًا. ولكن علينا الآن أن نكتفي إذا لم نعامل الأحرار كما نعامل العبيد والعبيد المشتراة. وماذا سنقول بعد ذلك - نحن الذين لدينا أمثلة على هذه الأناة الطويلة، لا نقلدهم على الإطلاق، بل نتصرف عكس ذلك تمامًا - نمجد أنفسنا دون قياس ولا نعطي حقنا؟ بعد كل شيء، الله نفسه، بعد أن فعل ذلك أولاً (بغسل قدميه)، جعلنا مدينين لبعضنا البعض، على الرغم من أننا ملزمون بسداد بعضنا البعض أقل (ما فعله)، لأنه الرب، وإذا فعلنا ذلك، فسنفعل ذلك من أجل العبيد مثلنا. وقد أشار إلى هذا الأمر بالذات بقوله: "إن كنت أنا الرب والمعلم"، وأيضًا: "فأنت أيضًا". ينبغي للمرء أن يقول: بالحري أنتم عبيد؛ لكنه ترك الأمر لضمير السامعين. ولكن لماذا فعل هذا الآن؟ لأن (التلاميذ) سينالون قريبًا الكرامة، بعضهم أكثر والبعض الآخر أقل. 2. لذلك، حتى لا يرتفعوا بعضهم فوق بعض، ولا يقولون، كما في السابق: "من هو أعظم"، ولا يغتاظون من بعضهم البعض، فإنه ينزع عنهم جميعًا كبرياءهم، قائلاً: حتى لو كنت عظيمًا جدًا، فلا ينبغي أن ترتفع فوق أخيك على الأقل. ولم يقل ما هو أهم وهو: “إذا غسلت قدمي الخائن فما أعظم أن يغسل بعضكم أقدام بعض”؛ ولكن بعد أن أظهر ذلك في الواقع، ترك الأمر للجمهور ليحكم عليه. لذلك قال: "من عمل وعلم فهو يدعى عظيمًا" (متى 5: 19)، لأن التعليم الحقيقي يعني العمل بالفعل. أي نوع من التعليم لن يدمر الغطرسة؟ أي واحد لن يدمر الكبرياء والغطرسة؟ الجالس على الكروبيم غسل قدمي الخائن. وأنت أيها الإنسان - الأرض والرماد، والتراب والغبار - هل أنت متكبر ومتكبر؟ وكم ستكون مستحقًا لجهنم؟ إذا كنت تريد حقًا أن تكون لديك مشاعر عالية، تعال، سأدلك على الطريق، لأنك لا تعرف حتى ما يعنيه ذلك. من يتمسك بالحاضر فيما يتعلق بشيء عظيم فهو ذو روح منخفضة. ولذلك فإن التواضع لا يكون إلا مع عظمة النفس، والتكبر لا يكون إلا من دناءة النفس. كما أن الأطفال الصغار يميلون إلى الأشياء التافهة، إلى الكرات والأطواق والنرد، ولكنهم لا يستطيعون حتى أن يكون لديهم أدنى فكرة عن الأشياء العظيمة، كذلك هنا أيضًا، من هو حكيم سوف يعتبر الخيرات الحقيقية لا شيء (وبالتالي لن يرغب في الحصول عليها ولن يأخذها من أي شخص آخر)، ومن ليس حكيمًا سوف يفكر بشكل مختلف، وسوف يدمن على الويب، والظل، والأحلام النعسانة، وما هو أكثر تافهًا من هذا. "الحق الحق أقول لكم: ليس عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من مرسله. إن علمتم هذا، فطوباكم متى فعلتموه. لست أتكلم عن جميعكم... ولكن ليتم الكتاب: من يأكل معي الخبز رفع علي عقبه" (يوحنا 13: 16-18). وما قاله من قبل يقوله الآن ليعظهم. إن لم يكن عبد أعظم من سيده، ولا رسول أعظم من مرسله، وأنا فعلت هذا، فكم بالحري يجب أن تفعلوا هذا. ثم حتى لا يقول قائل: لماذا تقول هذا؟ ألا نعرف هذا؟ - أضاف ما يلي: أنا أقول لك ليس لأنك لا تعرف، ولكن لكي تنفذ كلامي بالفعل. يمكن للجميع أن يعرفوا، ولكن لا يمكن للجميع أن يفعلوا. ولهذا قال: "طوبى لك إذا فعلت". ولهذا السبب بالتحديد أكرر هذا لك باستمرار، على الرغم من أنك تعرف ذلك، من أجل إعدادك للعمل. ففي نهاية المطاف، يعرف اليهود أيضًا، لكنهم غير مباركين، لأنهم لا يفعلون ما يعرفون. يقول: "أنا لا أتحدث عن الجميع، أنا أتحدث عنك". يا طويل الأناة! فهو لم يكشف بعد عن الخائن، بل على العكس، يستر على قضيته، مما يمنحه فرصة للتوبة. ويفتح ولا يفتح قائلاً هكذا: "الذي يأكل معي الخبز رفع عليّ عقبه". يبدو لي أن الكلمات: "العبد ليس أعظم من سيده" قيلت أيضًا حتى لا يغري أولئك الذين يعانون من الشر من العبيد أو من بعض الأشخاص غير المهمين بالنظر إلى مثال يهوذا، الذي، بعد أن حصل على فوائد لا حصر لها، دفع للمحسن شرًا. لذلك، أضاف: "من يأكل الخبز معي"، وترك كل شيء آخر، وقال عما يمكن أن يعيقه ويخجله في المقام الأول: هو، كما يقول، الذي أطعمته، والذي جعلته مشاركًا في وجبتي. قال هذا وهو يعلمنا أن نفعل الخير للأشخاص الذين يصنعون لنا الشر، حتى عندما يكونون غير قابلين للإصلاح. وبما أنه قال: "أنا لا أتكلم عن جميعكم"، إذن، حتى لا يخيف الكثيرين، فصل يهوذا أخيرًا قائلاً: "الذي يأكل معي الخبز". وتعبير: "ليس عن الكل" لا يدل بالضرورة على واحد؛ لذلك أضاف: "من يأكل الخبز معي"، موضحًا لهذا الرجل البائس أنه لم يُهاجم عن جهل، بل عن معرفة كاملة - وهذا مرة أخرى يمكن أن يعيقه أكثر من أي شيء آخر. ولم يقل: سيخونني، بل: "رفع عليّ عقبه"، لكي يعبر بذلك عن خداع خطته ومكرها وسريةها. 3. ومع ذلك، فقد كتب هذا حتى لا ننتقم من المذنبين، بل نعظهم ونحزن عليهم. في الواقع، ليس أولئك الذين يعانون من الإساءة هم الذين يستحقون الدموع، ولكن أولئك الذين يتسببون فيها. الطماع والنمام ومن يفعل أي شر آخر يؤذي نفسه أكثر بكثير؛ وهم يجلبون لنا أعظم فائدة إذا لم ننتقم لأنفسنا. لنفترض، على سبيل المثال، أن فلانًا سُرق، وأنك شكرت الله ومجدته على هذه الجريمة. وبهذا الشكر نلت لنفسك مكافآت لا تعد ولا تحصى، كما أعد لنفسه نارًا لا توصف. فإن قال قائل: ماذا لو لم أستطع الانتقام ممن أساء إلي لأنني أضعف منه؟ - إذن سأجيب على هذا: يمكنك أن تغضب وتغضب ، لأنه في وسعنا أن نتمنى الأذى لمن حزن ، وأن نلعنه ألف مرة ونهينه في كل مكان. وبالتالي فمن لم يفعل ذلك فله أجر عدم الانتقام، إذ من الواضح أنه لن ينتقم ولو كان باستطاعته ذلك. بعد كل شيء، فإن الشخص المسيء، إذا كان جبان، يستخدم جميع أنواع الأسلحة - فهو ينتقم من الجاني بالشتائم والشتائم والافتراء. فلا تفعلوا هذا فحسب، بل صلوا من أجله أيضًا؛ وإذا لم تفعل هذا فحسب، بل بدأت أيضًا في الصلاة من أجله، فستكون مثل الله. لقد قيل: "صلوا لأجل الذين يضطهدونكم... لكي تكونوا مثل أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45). فهل ترى ما هي الفائدة العظيمة التي نجنيها من الإهانات التي يلحقها الآخرون بنا؟ ألا يسر الله شيئًا أكثر من عدم مكافأة الشر بالشر؟ ولكن ماذا أقول: عندما لا نجازي الشر بالشر؟ ففي النهاية، أُمرنا أن نرد المقابل بالأعمال الصالحة والصلاة. لذلك كافأ المسيح من أراد أن يخونه بالأعمال الصالحة، أي: غسل قدميه، وبخه في الخفاء، ووبخه بالوداعة، وخدم، وأكرمه بوجبة وقبلة، ومع أن (يهوذا) لم يتحسن من هذا، إلا أنه لم يتوقف عن فعل ما هو خاص به. ولكن، إذا أردت، سأعلمك بمثال العبيد، وخاصة عبيد العهد القديم، حتى ترى أنه لا يمكن أن يكون لدينا أي عذر عندما ننتقم. فهل تريد أن أخبرك عن موسى؟ أم لا ينبغي لنا أن نرفع الكلمة إلى أبعد من ذلك؟ بعد كل شيء، كلما كانت الأمثلة المقدمة أقدم، كلما كانت أكثر إقناعا. لماذا هذا؟ لأن الفضيلة آنذاك كانت أصعب. أولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت لم يكن لديهم تعليمات مكتوبة ولا أمثلة عن الحياة؛ الطبيعة وحدها هي التي عملت دون أي مساعدة خارجية وأجبرت على السباحة في كل مكان دون أي دعم. لهذا السبب (الكتاب المقدس) في مدحه لنوح، لم يدعوه كاملًا فحسب، بل أضاف: "في جيله" (تك 6: 9)، أي في وقت كانت فيه عوائق كثيرة. وبالطبع اشتهر بعده آخرون، لكنه لن يكون أقل منهم، لأنه كان مثاليا في عصره. من الذي صبر قبل موسى؟ يوسف المبارك والشجاع، الذي اشتهر بعفته، لم يكن أقل شهرةً بطول أناته. لقد تم بيعه وهو لم يرتكب أي جريمة بل خدم وعمل وفعل كل ما يميز العبيد. لقد جلبوا عليه تجديفًا شريرًا، لكنه لم ينتقم، مع أن والده كان إلى جانبه؛ بل على العكس من ذلك، حتى أنه أحضر الطعام لإخوته في الصحراء، وعندما لم يجدهم، لم ييأس ولم يرجع، على الرغم من أنه أتيحت له الفرصة للقيام بذلك إذا أراد، لكنه حافظ دائمًا على التصرف الأخوي الحقيقي تجاه هؤلاء الأشخاص الشرسين والقاسيين. وأيضًا عندما كان جالسًا في السجن وسُئل عن السبب، لم يقل عنهم شيئًا سيئًا، بل اكتفى: ​​"لم أفعل شيئًا"، "ولقد سرقت من أرض العبرانيين" (تك 40: 15). وبعد ذلك، عندما استلم السلطة مرة أخرى، أطعمهم وأنقذهم من شرور لا حصر لها. وهكذا، عندما نكون يقظين على أنفسنا، لا يمكن لشر قريبنا أن يحولنا عن الفضيلة. لكن إخوته لم يكونوا كذلك. فنزعوا عنه ثيابه وأرادوا أن يقتلوه، ولعنوه لأنه حلم. أحضر لهم الطعام، وتآمروا لحرمانه من حريته وحياته. لقد أكلوا أنفسهم، لكنهم ألقوا أخاهم عارياً في الخندق واحتقروه. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذه الفظائع؟ ما القتلة لم تكن أكثر وحشية؟ وبعد ذلك، بعد أن أخرجوه من الخندق، خانوه حتى الموت ألفًا - وباعوه لأشخاص أجانب وبريين ذهبوا إلى البرابرة. لكنه، بعد أن أصبح ملكًا، لم ينتقم منهم فحسب، بل حررهم، بقدر ما كان في وسعه، من الخطيئة، واصفًا كل ما حدث بأنه عمل العناية الإلهية، وليس خبثهم. ومهما فعل بهم، لم يفعله انتقامًا من الإهانة، بل تظاهرًا من أجل أخيه. لهذا السبب، عندما رأى لاحقًا أنهم لن يتركوا أخيه، تخلى على الفور عن تنكره، وبدأ ينتحب بصوت عالٍ ويعانقهم، كما لو أنهم، الذين دمرواه سابقًا، أظهروا له أكبر فائدة؛ فنقلهم جميعاً إلى مصر وأمطرهم بفوائد لا تعد ولا تحصى. ما هو العذر الذي سيكون لدينا عندما، بعد الناموس والنعمة، بعد هذه الزيادة في الحكمة، لا نقتدي بمن عاش قبل النعمة والناموس؟ ومن سينقذنا من العقاب؟ لا، حقاً ليس هناك ما هو أسوأ من الحقد. كما أظهر ذلك المدين بعشرة آلاف وزنة. أولاً، غُفر له دينه، ثم طالب به مرة أخرى: غفر له بسبب محبة الله للبشر، ولكنه طالب مرة أخرى بالقسوة والانتقام تجاه تابعه (متى 24:18-38). ونحن عالمون بهذا كله، فلنغفر خطايا جيراننا ونجازيهم بالخير، لكي ننال رحمة من الله، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: