Беседа 70

Ін.13:1. Перед святом Пасхи Ісус, знаючи, що прийшов час Його перейти від цього світу до Отця, явив ділом, що, полюбив Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх. 1. Доброта Ісуса Христа до своїх ворогів і до всіх людей. – 2. Думка, що Ісус Христос насамперед омив ноги Юді. – Обмивання ніг було чудовим уроком смирення, який Господь дав своїм учням. - 3. Повинно дбати про вдів і сирот. 1. «Будьте наслідувачами мені, – каже Павло, – як я Христові» (1Кор.11:1). Для того Христос і плоть прийняли з одного з нами складу, щоб через неї навчити нас чесноти. «В подобі, – сказано, – плоті гріховної в жертву за гріх і засудив гріх у плоті» (Рим.8:3). Та й сам Христос (каже): «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11: 29). І цьому Він навчав не тільки словами, а й справами. Так називали Його самарянином, і біснуватим, і обманщиком, і кидали в Нього каміння; а фарисеї то слуг посилали, щоб схопити Його, то підсилали інших зловмисників, притому і самі часто ганьбили Його, і все це тоді, як не тільки не мали жодного приводу до звинувачення Його, а навпаки, ще постійно користувалися Його благодіяннями. Однак, і після цього, Він не переставав творити їм добро і словом, і ділом. І коли один слуга вдарив Його, Він каже: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (Ін.18: 23). Але так чинив Він зі Своїми ворогами та зловмисниками. Правда, в іншому місці (таким свідченням) називається не це, а становище душі за друзів своїх; але тоді ще не було. Але чому Він зробив це (умив ноги) тепер? Тому що це було набагато дивніше тоді, коли Він для всіх здавався стільки славним; Нехай через це і втіху немалу Він залишив перед розлукою з ними. Так як їм належало перенести жорстоку скорботу, то Він пропонує їм через це і рівносильну втіху. «І під час вечері, коли диявол уже вклав у серце Юді Симонову Іскаріоту зрадити Його» (Ів.13:2). Здивовано сказав це євангеліст, показуючи, що умив ноги Юді тоді, коли той уже наважився зрадити Його. Цим Він виявляє також велику злобу Юди, тому що його не зупинило ні участь у вечері, хоча це зазвичай краще приборкує зло, ні те, що Вчитель продовжував піклуватися про нього до останнього дня. Цим показується тільки повага до Отця і однодумність з Ним, тому що, як Батько зраджує Йому, так і Він зраджує Батькові, як це і показує Павло, коли каже: «Коли зрадить Царство Богові і Батькові» (1Кор.15:24). Говорить тут про це по-людськи, показуючи Його велику дбайливість про учнів і виявляючи невимовну любов Його до них, – оскільки Він тепер уже дбав про них, як про свої, навчаючи їх матері всіх благ – смиренномудрості, яку Він назвав початком і кінцем чесноти. І не без причини долучені слова: «від Бога вийшов і до Бога відходить» , але щоб ми знали, що Він чинив гідно Того, хто прийшов звідти і туди йде, – виправив всяку гордість. І «встав з вечері, зняв із Себе верхній одяг» (Ів.13:4). 2. Дивись, як не вмовою тільки Христос показує Своє упокорення, але й іншими діями. Не перед лежанням Він встав, а тоді, коли вже всі лягли. Потім не просто вмиває, але спочатку склав із Себе одяг. Але й на цьому не зупинився, а ще опоясався рушником; та й цим не задовольнився, але Сам же влив воду, а не іншому наказав наповнити її. Так усе це Він робить Сам, щоб показати тим, що, коли ми робимо добро, то маємо робити його не з недбалістю, а з усією старанністю. І мені здається, що Своєму зраднику Він умив ноги першому, бо (євангеліст) сказавши: «І почав умивати ноги учням» (Ів.13:5), потім продовжує: «Підходить до Симона Петра, і той каже Йому: ...Чи тобі мити мої ноги?». (Ін.13: 6). - Тобто тими самими руками, якими Ти відкривав очі, очищав прокажених і воскресив мертвих? Справді, вже й це висловлює собою дуже багато, – чому Петру й не було потреби сказати щось більше, ніж: «Чи тобі?». У цьому одному вже висловлювалося все. Але справедливо може хтось запитати: чому ніхто інший не перешкодив Йому (вмити ноги), а тільки один Петро, ​​що є свідченням немалої любові та поваги? Яка ж причина? Мені здається, що Христос спершу умив ноги зраднику, а потім приступив до Петра, і що інші були вже зрозумілі прикладом Петра. А що дійсно Він умив когось іншого перед Петром, це видно зі слів: «Коли ж ( ουν ) прийшов до Петра». Втім, євангеліст не каже прямо, але словом: «почав» натякає на це. І хоча першим був Петро, ​​але, мабуть, зрадник, за своєю зухвалістю, лежав навіть вище верховного (апостола). Його нахабство виявляється і в інших випадках - наприклад, коли він занурює разом з Вчителем (руку в солило), і коли, незважаючи на викриття, не відчуває докору совісті. Петро, ​​одного разу зазнавши докору ще раніше, і докору за слова, які він сказав від любові, так змирився, що навіть і тоді, як був у стомленні і тремтінні, звернувся до іншого, щоб той запитав; а цей (Юда), незважаючи на часті викриття, не приходив до тями. Отож, коли підійшов до Петра, той говорить Йому: Господи! Чи тобі мити мої ноги?» – (Христос) каже йому: «Що Я роблю, тепер ти не знаєш, а зрозумієш після». (Ін.13: 6-7), тобто. (після дізнаєшся) яка від цього вигода як корисний цей урок, як це може привернути нас до всякого смиренномудрості. Що ж Петро? Продовжує чинити опір і говорити: «Не вмиєш ніг моїх навіки» (Ів.13:8). Що ти робиш, Петре? Хіба не пам'ятаєш колишніх слів? Чи не ти сказав: «Будь милостивий до Себе, Господи», – і почув: «Відійди від Мене, сатано» (Мт.16:22–23)? Чи й це тебе не збагнуло, і ти все ще гарячішаєшся? Так, каже, але тепер відбувається справа незвичайна і вражаюча. оскільки ж Петро чинив так через велику любов, то і Христос знову вловлює його тою любов'ю. Як тоді Він сильно докорив йому, сказавши: «Ти Мені спокуса», – так і тепер каже: «якщо не вмою тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів.13:8). Що ж цей палкий та полум'яний? «Господи, – каже, – не тільки ноги мої, а й руки та голову» (Ів.13:9). Гарячий у опорі, але ще гаряче у виявленні згоди; а те й інше – від кохання. Але чому Христос не сказав, для чого Він це робив, а вжив загрозу? Бо Петро не послухав би. Якби сказав: Облиш, через це Я хочу навчити вас смиренності, то Петро тисячу разів обіцяв би бути смиренним, аби тільки Владика не робив цього. А тепер що каже? Те, чого Петро найбільше боявся і боявся, – саме щоб не бути відлученим від Нього. Адже це він часто питав: «куди Ти йдеш», – і з цього приводу говорив: «Мою душу покладу за Тебе» (Ів.13:36–37). Якщо він не поступився і тоді, як почув: ти не знаєш тепер, що Я роблю, а пізнаєш після, то тим більше, якби дізнався. Тому й сказав, – знаючи що, якби він зрозумів це тепер, то продовжував би чинити опір. Та Петро і не сказав: поясни мені, і я не противитимуся; але, що було знаменням ще більшої гарячості, він навіть не хотів знати цього, а знову наполягає на своєму, кажучи: «Не вмиєш ніг моїх». Коли ж (Христос) ужив загрозу, – він зараз стих. Але що означає: «зрозумієш після»? Коли саме «після»? Тоді, каже, коли іменем Моїм виганятимеш бісів, коли побачиш Моє вознесіння на небо, коли дізнаєшся від Духа, що Я сиджу на правому Отця, тоді зрозумієш те, що тепер відбувається. Що ж Христос? Коли Петро сказав: «не тільки ноги мої, а й руки і голову», – (Христос) каже: «обмитому треба тільки ноги вмити, бо чистий весь; і ви чисті, та не всі. Бо Він знав свого зрадника» (Ів.13:9–11). Але якщо вони чисті, навіщо вмиваєш їм ноги? Для того щоб ми навчилися скромності. Тому Він звернувся не до іншої якоїсь частини тіла, а саме до тієї, яка найменше цінується. Що означає: «обмитий»? Те саме, що чистий. Хіба вони були чисті? Адже вони ще не були звільнені від гріхів і не удостоїлися отримати Св. Духа, оскільки гріх ще панував, присяжний рукопис ще існував і жертва ще не була принесена? Чому ж Він називає їх чистими? Щоб ти не подумав, ніби вони в тому відношенні чисті, що вже звільнені від гріхів, Він додав: «Ви вже очищені через слово, яке Я проповідав вам» (Ів.15:3), тобто ви поки що чисті тільки з цього боку; ви вже прийняли світло; ви вже звільнилися від юдейських помилок. Так і пророк каже: «Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від Моїх очей» (Іс.1:16). Значить, такий уже омив і чистий. А оскільки апостоли відкинули від душі своєї всяке лукавство і поводилися з Христом із чистим сумлінням, то Він і говорить, згідно зі словами пророка, що «обмитий уже чистий» . Під обмиванням Він розуміє тут не юдейське обмивання водою, а очищення совісті. Не тільки тут, а й там вони будуть для нас захистом; за надані їм благодіяння вони позбавлять нас від більшої частини наших гріхів і дадуть нам змогу з відвагою постати перед судилищем Христовим, чого нехай сподобимося всі ми за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: