Беседа 70
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 13:1. აღდგომის დღესასწაულამდე იესომ, იცოდა, რომ მისი საათი დადგა ამქვეყნიდან მამასთან, საქმით აჩვენა, რომ შეიყვარა თავისი არსებები ამქვეყნად, მან ბოლომდე შეიყვარა ისინი.
1. იესო ქრისტეს სიკეთე მისი მტრებისა და ყველა ხალხის მიმართ. – 2. მოსაზრება, რომ იესო ქრისტემ უპირველეს ყოვლისა დაბანა ფეხები იუდას. – ფეხების დაბანა იყო თავმდაბლობის შესანიშნავი გაკვეთილი, რომელიც უფალმა ასწავლა თავის მოწაფეებს. – 3. თქვენ უნდა იზრუნოთ ქვრივებზე და ობლებზე.
1. „მიბაძეთ მე“, - ამბობს პავლე, „როგორც მე ქრისტეს ვარ“ (1 კორ. 11:1). ამ მიზეზით ქრისტემ მიიღო ხორცი იგივე შემადგენლობიდან, როგორც ჩვენ, რათა მისი მეშვეობით გვესწავლებინა სათნოება. ნათქვამია, რომ „ცოდვილი ხორცის მსგავსად, მან შესწირა ცოდვა და ხორციელად დაგმო ცოდვა“ (რომ. 8:3). დიახ, და თავად ქრისტე (ამბობს): „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). და მან ეს ასწავლა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. ასე რომ, უწოდეს მას სამარიელი, ეშმაკეული და მატყუარა, და ესროდნენ ქვებს; ფარისევლებმა ან გაგზავნეს მსახურები მის შესაპყრობად, ან გაგზავნეს სხვა თავდამსხმელები, და ისინი ხშირად ლანძღავდნენ მას და ეს ყველაფერი მაშინ, როდესაც მათ არათუ ოდნავი მიზეზი არ ჰქონდათ მის დასადანაშაულებლად, არამედ, პირიქით, მუდმივად სარგებლობდნენ მისი სიკეთით. თუმცა ამ ყველაფრის შემდეგაც არ შეუწყვეტია მათთვის სიკეთის კეთება სიტყვით და საქმით. და როდესაც ერთმა მსახურმა დაარტყა მას, მან თქვა: "თუ რამე ცუდი ვთქვი, მაჩვენე, რა არის ცუდი; თუ კარგია, რომ სცემე?" (იოანე 18:23). მაგრამ ეს არის ის, რაც მან გააკეთა თავის მტრებთან და თავდამსხმელებთან.
ვნახოთ, როგორ მოქმედებს ის თავის მოწაფეებთან და განსაკუთრებით რას გამოხატავს ახლა მოღალატესთან (მოწაფეთან) მიმართებაში. მას ხომ სხვაზე მეტად უნდა სძულდეს, რადგან მოწაფე და ტრაპეზის მონაწილე, სასწაულების ხილვა და ამდენი მიღების ღირსი, ყველა სხვაზე უარესად მოექცა - ქვებს არ ესროლა და არ შეურაცხყო, არამედ უღალატა და უღალატა. ამასობაში, ნახეთ, როგორ მადლიანად იღებს მას: იბანს ფეხებს. და ამით მას ასევე სურდა დაეცვა იგი ბოროტი ზრახვებისგან. მას, რა თქმა უნდა, შეეძლო, თუ სურდა, ლეღვის ხესავით გახმა და ნაწილებად დალეწა, როგორც ქვები დაამტვრია და ფარდასავით დალეწა; მაგრამ მას სურდა, რომ ბოროტი განზრახვა დაეტოვებინა არა იძულებით, არამედ საკუთარი ნებით. ამ მიზნით ის იბანს ფეხებს. მაგრამ ამ საწყალ და საწყალ კაცს ამის არც რცხვენოდა. "პასექის დღესასწაულამდე იესომ იცოდა, რომ დადგა მისი საათი". მან არა მარტო მაშინ გაიგო, არამედ იცოდა, ამბობს (მახარებელი), მანამდე დიდი ხნით ადრე, ვიდრე გააკეთა ის, რაც გააკეთა.
"წადი". მახარებელი გააზრებულად უწოდებს სიკვდილს თავის გადასვლას. „რაც შეიყვარა თავისი, ვინც ამქვეყნად იყვნენ, ბოლომდე შეიყვარა ისინი“. ხედავთ, როგორ ამჟღავნებს ის, რომელიც აპირებს მათ მიტოვებას, მათ მიმართ ძლიერ სიყვარულს? სიტყვები: „რომ უყვარდა ისინი, მან ბოლომდე შეიყვარა ისინი“ ზუსტად ნიშნავს, რომ მან არ გამოტოვა არაფერი, რაც უნდა გაეკეთებინა მას, ვისაც ღრმად უყვარს. მაგრამ რატომ არ გააკეთა მან ეს პირველი? უფრო მნიშვნელოვანია ის, თუ რას აკეთებს ის ბოლოს, რათა განამტკიცოს მათი სიყვარული საკუთარი თავის მიმართ და მოამზადოს მათთვის დიდი ნუგეში მომავალ უბედურებებში. ის მათ უწოდებს "თავისს" მათთან მჭიდრო კომუნიკაციის გამო. ის ასევე უწოდებს სხვებს "თავისს", მაგრამ როგორც თავის ქმნილებას, მაგალითად, როდესაც ამბობს: "და მისებმა არ მიიღეს იგი" (იოანე 1:11). მაგრამ რას ნიშნავს ეს: "ყოფნა სამყაროში"? ეს ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა „თავისი“ მიცვალებულთა შორის, მაგალითად. აბრაამი, ისააკი, იაკობი და მსგავსნი; მაგრამ ისინი მშვიდად აღარ იყვნენ. ხედავ, რომ ის არის ძველი და ახალი აღთქმის ღმერთი? რას ნიშნავს: „ბოლომდე მიყვარდა“? ამით (მახარებელი) ამბობს, რომ არასოდეს შეუწყვეტია მათი სიყვარული; და ის ამ მტკიცებულებას განსაკუთრებით ძლიერ სიყვარულს უწოდებს.
მართალია, სხვაგან (ასეთ მოწმობას) ამას არ უწოდებენ, არამედ სულის თანამდებობას მეგობრებისთვის; მაგრამ მაშინ ეს ჯერ არ არსებობდა. მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს (დაიბანა ფეხები) ახლა? იმიტომ, რომ ეს ბევრად უფრო გასაოცარი იყო მაშინ, როცა ის ყველას ასე დიდებული ეჩვენებოდა; და ამით მან მცირე ნუგეში დატოვა მათთან განშორებამდე. ვინაიდან მათ მოუწიათ მძიმე მწუხარების ატანა, ამით ის მათ თანაბარ ნუგეშს სთავაზობს. "და ვახშმის დროს, როცა ეშმაკმა უკვე ჩაიდო გულში იუდას სიმონ ისკარიოტელს, რათა გასცეს იგი" (იოანე 13:2). ეს მახარებელმა გაოცებულმა თქვა და აჩვენა, რომ მან იუდას ფეხები დაბანა, როცა უკვე გადაწყვიტა მისი გაცემა. ამით ის ასევე ამჟღავნებს იუდას დიდ ბოროტებას, რადგან მას არც ვახშამში მონაწილეობა არ შეაჩერა, თუმცა ეს ჩვეულებრივ უკეთესად ათვინიერებს ბოროტებას და არც იმით, რომ მოძღვარი აგრძელებდა მასზე ზრუნვას ბოლო დღემდე.
„იესომ იცის, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან მიდის“ (იოანე 13:3). აქ ის გამოხატავს თავის გაოცებას, რომ ის, ვინც არის ასეთი დიდი და ასეთი ამაღლებული, რომ ის ღვთისგან მოვიდა და მიდის ღმერთთან, რომელიც ფლობს ყველაფერს მის ძალაში, რომ მან ეს გააკეთა და, მიუხედავად მთელი მისი სიდიადისა, არ უარყო საკუთარ თავზე ასეთი დავალების აღება. ტრადიციით, მეჩვენება, რომ ის აქ მორწმუნეთა ხსნას გულისხმობს; ხოლო ქრისტე, როცა ამბობს: „ყოველივე ჩემდა მამის მიერ“ (მათე 11:27), იგივე ტრადიციას გულისხმობს. ზუსტად ასე ამბობს სხვაგან: „შენი იყვნენ და მომეცი მე“ (იოანე 17:6); და კიდევ: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა არ მიზიდავს“ (იოანე 6,44); და: „თუ არ მიეცემა ზეციდან“ (იოანე 3:27). ასე რომ, ან ეს გამოხატავს, ან იმ ფაქტს, რომ ფეხების დაბანა საერთოდ ვერ ამცირებდა, რადგან ის ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან მიდის და შეიცავს ყველაფერს. და როცა გესმით: ტრადიცია, მაშინ არაფერი ადამიანური არ იფიქროთ.
ეს აჩვენებს მხოლოდ მამისადმი პატივისცემას და მასთან თანამოაზრეობას, რადგან როგორც მამა ღალატობს მას, ასევე ღალატობს მამას, როგორც პავლე აჩვენებს, როცა ამბობს: „როცა გადასცემს სამეფოს მამა ღმერთს“ (1 კორ. 15:24). ის აქ ადამიანურად საუბრობს, ავლენს თავის დიდ ზრუნვას მოწაფეების მიმართ და ავლენს თავის გამოუთქმელ სიყვარულს მათდამი, რადგან ახლა ზრუნავდა მათზე, თითქოს ისინი იყვნენ, ასწავლიდა მათ ყველა კურთხევის დედას - თავმდაბლობას, რომელსაც უწოდა სათნოების დასაწყისს და დასასრულს. და უსაფუძვლოდ არ დაემატა სიტყვები: „ის მოვიდა ღვთისგან და მიდის ღმერთთან“, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, რომ იგი იქიდან მოსულ და მიმავალს ღირსეულად მოიქცა, ფეხქვეშ გათელა ყოველგვარი სიამაყე. და „ადგა ვახშმიდან და გაიხადა სამოსელი“ (იოანე 13:4).
2. ნახეთ, როგორ ავლენს ქრისტე თავის თავმდაბლობას არა მხოლოდ გონებით, არამედ სხვა მოქმედებებითაც. დაწოლამდე კი არ ადგა, არამედ მაშინ, როცა ყველა უკვე დაწოლილი იყო. მერე არა მარტო დაიბანა, არამედ ჯერ ტანსაცმელი გაიხადა. მაგრამ მანაც არ გაჩერებულა, არამედ პირსახოცში შეიხვია; დიახ, და ამით არ დაკმაყოფილდა, მაგრამ თვითონ ჩაასხა წყალში და სხვას არ უბრძანა მისი შევსება. ამიტომ ამ ყველაფერს თავად აკეთებს, რათა აჩვენოს მათ, რომ როცა სიკეთეს ვაკეთებთ, ეს უნდა გავაკეთოთ არა დაუდევრობით, არამედ მთელი მონდომებით. და მეჩვენება, რომ მან პირველად დაბანა ფეხები თავის გამცემელს, რადგან (მახარებელმა) თქვა: „და დაიწყო მოწაფეთა ფეხების დაბანა“ (იოანე 13:5), შემდეგ აგრძელებს: „მიუახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: ...დამიბანო ფეხები? (იოანე 13:6). - ანუ იმ ხელებით, რომლითაც თვალები გაახილე, კეთროვნები განწმინდე და მკვდრები აღადგინე? მართლაც, ეს უკვე საკმაოდ ბევრს გამოხატავს, რის გამოც პეტრეს არ დასჭირდა მეტი რამის თქმა, თუ არა: "შენ?" ამ ერთში უკვე ყველაფერი გამოხატულია.
მაგრამ ვინმეს შეუძლია სამართლიანად იკითხოს: რატომ არავინ შეუშალა მას (ფეხების დაბანას), მხოლოდ პეტრემ, რაც არანაკლებ სიყვარულისა და პატივისცემის მტკიცებულებაა? რა არის ამის მიზეზი? მეჩვენება, რომ ქრისტემ ჯერ მოღალატეს ფეხები დაბანა, შემდეგ კი პეტრეს მიუახლოვდა და რომ სხვები უკვე შეაგონეს პეტრეს მაგალითს. და ის, რომ მან ნამდვილად გარეცხა ვინმე პეტრემდე, ნათელია სიტყვებიდან: „როცა (უნ) მივიდა პეტრესთან“. თუმცა, მახარებელი პირდაპირ არ საუბრობს, მაგრამ სიტყვით „დაიწყო“ ამაზე მიანიშნებს. და მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე პირველი იყო, ალბათ, მოღალატე, მისი თავხედობის გამო, უზენაესზე (მოციქულზე) უფრო მაღალიც კი იყო. მისი თავხედობა სხვა შემთხვევებშიც გამოიხატება - მაგალითად, როცა მასწავლებელთან ერთად ხელს მარილში ასველებს და როცა, ბრალდებების მიუხედავად, სინანულს არ გრძნობს. პეტრემ, რომელიც ერთხელაც შეურაცხყოფა მიაყენეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს სიყვარულით ნათქვამი სიტყვების გამო, იმდენად დაიმდაბლა თავი, რომ მაშინაც კი, როცა ტანჯვაში იყო და კანკალებდა, სხვას მიუბრუნდა, რომ ეკითხა; მაგრამ ეს (იუდა), მიუხედავად ხშირი საყვედურებისა, გონს არ მოსულა.
ასე რომ, როცა პეტრეს მიუახლოვდა, „უთხრა მას: უფალო! ფეხები უნდა დამიბანო?“ (ქრისტე) ეუბნება მას: „რას ვაკეთებ, ახლა შენ არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“. (იოანე 13:6–7), ანუ (შემდეგ გაიგებთ) რა სარგებელი მოაქვს ამისგან, რამდენად სასარგებლოა ეს გაკვეთილი, როგორ შეუძლია მას ყოველგვარი თავმდაბლობისკენ მიგვანიშნოს. რაც შეეხება პეტრეს? ის აგრძელებს წინააღმდეგობას და ამბობს: „არასოდეს დამიბან ფეხებს“ (იოანე 13:8). რას აკეთებ, პეტრე? არ გახსოვს ძველი სიტყვები? არ თქვი: „მოწყალე შენს მიმართ, უფალო“ და არ გსმენიათ: „მომშორდი, სატანა“ (მათე 16:22–23)? ამან მართლა არ მოგიყვანა გონს და ისევ გაბრაზებული ხარ? დიახ, ამბობს, მაგრამ ახლა არაჩვეულებრივი და საოცარი რამ ხდება. ვინაიდან პეტრე ასე მოიქცა დიდი სიყვარულით, მაშინ ქრისტე კვლავ იჭერს მას ამ სიყვარულით. როგორც მაშინ მკაცრად შეურაცხყოფა მიაყენა მას და თქვა: „ჩემთვის შეურაცხყოფა ხარ“, ახლაც ამბობს: „თუ არ გბანავ, ჩემთან წილი არ გაქვს“ (იოანე 13:8). რა არის ეს მხურვალე და ცეცხლოვანი? "უფალო, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ ჩემი ფეხები, არამედ ჩემი ხელები და ჩემი თავი" (იოანე 13:9). წინააღმდეგობის გაწევა, მაგრამ თანხმობის გამოხატვისას კიდევ უფრო ცხელი; და ორივე სიყვარულისგანაა.
მაგრამ რატომ არ თქვა (ქრისტემ) რატომ გააკეთა ეს, არამედ მუქარა გამოიყენა? რადგან პეტრე არ უსმენდა. რომ ეთქვა: თავი დაანებე, ამით მინდა გასწავლო თავმდაბლობაო, მაშინ პეტრე ათასჯერ დაჰპირდებოდა თავმდაბლობას, თუ მხოლოდ ვლადიკა ამას არ გააკეთებდა. და ახლა რას ამბობს? ის, რისიც პეტრეს ყველაზე მეტად ეშინოდა და ეშინოდა, სწორედ რომ არ დაშორებოდა მას. ბოლოს და ბოლოს, ის იყო, ვინც ხშირად ეკითხებოდა: „სად მიდიხარ?“ და ამ დროს თქვა: „მე დავდებ ჩემს სულს შენთვის“ (იოანე 13:36-37). თუ მაშინაც არ დანებდა, როცა გაიგო: ახლა არ იცი, რას ვაკეთებ, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ, მით უმეტეს, თუ იცოდი. ამიტომაც თქვა, იცოდა, რომ თუ ამას ახლა გაიგებდა, წინააღმდეგობას გააგრძელებდა. დიახ, პეტრეს არ უთქვამს: ამიხსენი და მე წინააღმდეგობას არ გავუწევ; მაგრამ - რაც კიდევ უფრო დიდი აღფრთოვანების ნიშანი იყო - მას არც კი სურდა ამის ცოდნა, მაგრამ კვლავ დაჟინებით ითხოვს საკუთარ თავს და ამბობს: "ფეხებს არ დამიბან". როცა (ქრისტე) მუქარა გამოიყენა, მაშინვე დამშვიდდა. მაგრამ რას ნიშნავს: „მოგვიანებით გაიგებ“? ზუსტად როდის არის "შემდეგ"?
შემდეგ, ამბობს ის, როცა ჩემი სახელით განდევნი დემონებს, როცა იხილავ ჩემს ამაღლებას ზეცაში, როცა სულისაგან ისწავლი, რომ მე მამის მარჯვნივ ვჯდები, მაშინ მიხვდები, რა ხდება ახლა.
რაც შეეხება ქრისტეს? როდესაც პეტრემ თქვა: „არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ხელები და თავიც“ (ქრისტე) ამბობს: „დაბანილმა მხოლოდ ფეხები უნდა დაიბანოს, რადგან ის სულ სუფთაა, თქვენ კი სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა, რადგან მან იცნობდა მის გამცემს“ (იოანე 13:9-11). მაგრამ თუ ისინი სუფთაა, რატომ იბანთ მათ ფეხებს? რათა ვისწავლოთ მოკრძალება. ამიტომაც ის არ მიუბრუნდა სხეულის არცერთ სხვა ნაწილს, არამედ ზუსტად იმ ნაწილს, რომელიც ყველა დანარჩენზე ნაკლებად ფასდება. რას ნიშნავს "გარეცხილი"? იგივეა, რაც სუფთა. სუფთა იყვნენ? ისინი ხომ ჯერ კიდევ არ იყვნენ განთავისუფლებული ცოდვებისგან და არ იყვნენ ღირსნი სულიწმიდის მიღებისა, ვინაიდან ცოდვა ჯერ კიდევ მეფობდა, ფიცის ხელწერა ჯერ კიდევ არსებობდა და მსხვერპლი ჯერ კიდევ არ იყო გაკეთებული? რატომ უწოდებს ის მათ სუფთას? რათა არ გეგონოთ, რომ ისინი წმინდანი არიან იმ გაგებით, რომ უკვე განთავისუფლებულნი არიან ცოდვებისგან, დაამატა: „უკვე განიწმიდეთ სიტყვით, რომელიც მე გიქადაგეთ“ (იოანე 15:3) - ანუ ჯერ კიდევ სუფთა ხართ მხოლოდ ამ მხრივ; თქვენ უკვე მიიღეთ შუქი; თქვენ უკვე გათავისუფლდით ებრაული შეცდომებისგან. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოიშორეთ თქვენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ“ (ეს. 1:16).
ეს ნიშნავს, რომ ასეთი ადამიანი უკვე გარეცხილია და სუფთაა. და რადგან მოციქულებმა უარყვეს ყოველგვარი ბოროტება თავიანთი სულიდან და ქრისტეს წმინდა სინდისით ექცეოდნენ, ის ამბობს, წინასწარმეტყველის სიტყვების შესაბამისად, რომ „გარეცხილი უკვე სუფთაა“. რეცხვაში ის არ გულისხმობს ებრაელთა წყლით განბანვას, არამედ სინდისის განწმენდას.
3. მაშ, ვიყოთ ჩვენც სუფთა; ვისწავლოთ სიკეთის კეთება. მაგრამ რა არის კარგი? „დაიცავი ობოლი, აღუდგე ქვრივს, მაშინ მოდი და ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი“ (ეს. 1:17–18). წმინდა წერილი ხშირად ასე საუბრობს ქვრივებზე და ობლებზე; მაგრამ ჩვენ არც კი ვფიქრობთ ამაზე. ამასობაში, წარმოიდგინეთ, რა ჯილდოა! ნათქვამია, რომ "თქვენი ცოდვები ალისფერივით იყოს, თოვლივით თეთრი იქნება, ჟოლოსფერივით წითელი, მატყლივით თეთრი" (ესაია 1:18). ქვრივები დაუცველები არიან და ამიტომ (უფალი) ძალიან ზრუნავს მათზე. მათ, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ მეორე ქორწინებაში შესვლა, მაგრამ ღვთის შიშით ითმენდნენ ქვრივობის მწუხარებას. ყველამ, ქმრებმაც და ცოლებმაც, ხელი გავუწიოთ მათ, რათა ჩვენ თვითონაც ოდესღაც არ მივიღოთ ქვრივობის მძიმე ბედი, ან თუ დავემორჩილებით, სრული უფლება გვაქვს ველოდოთ ქველმოქმედებას. ქვრივის ცრემლებს მცირე ძალა არ აქვს; მათ შეუძლიათ ცის გახსნა. ნუ ვაწყენებთ მათ, არ გავზრდით მათ უბედურებებს, მაგრამ ყველა შესაძლო დახმარებას გავუწევთ. თუ ასე მოვიქცევით, თავს სრულყოფილ უსაფრთხოებას ვუზრუნველვყოფთ როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე მომავალ საუკუნეში.
არა მარტო აქ, არამედ იქაც გვემსახურებიან დაცვას; მათ მიერ გამოვლენილი სარგებლობისთვის ისინი დაგვიხსნის ჩვენი ცოდვების უმეტესი ნაწილისგან და მოგვცემს შესაძლებლობას გაბედულად დავდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: