Беседа 6

Јован 1:6. Био је човек послан од Бога; име му је Јован. 1. Порука Јована Крститеља. – Објашњење изреке: „Био је човек послан од Бога“. – Зашто и како Христос прихвата сведочанство Јованово. Учење без добрих дела нема користи. Јеванђелист, пошто нам је најпре рекао о Богу Речи оно што је било посебно потребно, затим узастопно и редом прелази на истоименог проповедника Речи са њим Јована. А ти, чувши да је послат од Бога, не узимај његове речи као људске. Све је говорио не од себе, него од Онога који га је послао. Стога се и назива анђелом (гласником), пошто посао гласника није да ништа каже на своју руку. Реч: „био“ овде не значи његово порекло, већ управо његову поруку – „Био је... послат од Бога“, тј. Бог га је послао. Како могу рећи да речи: „бити по обличју Божијем“ (Фил. 2, 6) не изражавају једнакост Сина са Оцем, јер (речи: Бог) нема удова? И овде 10 уопште нема пенис. У међувремену, зар се овде не ради о Оцу? А шта да кажемо о речима пророка: „Ево, шаљем анђела свог, и он ће припремити пут преда мном“ (Мал.3,1)? Речи: „Шаљем“ и „он ће припремити“ означавају две особе. „Дошао је за сведочанство, да сведочи о Светлости“ (Јован 1:7). Шта, рећи ће неко, слуга сведочи о Господу? Али зар се нећете још више зачудити и збунити када видите да Господ не само да прима сведочанство од роба, него и долази к њему и заједно са Јеврејима прима од њега крштење? Не треба се, међутим, стидети или колебати у мислима, већ се треба чудити Његовој неизрецивој доброти. Ако неко остане у недоумици и збуњености, онда ће му Господ рећи исто што је рекао Јовану: „Остави то сада, јер нам тако доликује да испунимо сву правду“ (Матеј 3:15). А ко би после тога почео да се стиди, он ће му рећи исто што је рекао и Јеврејима: „Не примам сведочанство од човека“ (Јн. 5,34). Али ако Њему није потребно такво сведочанство, зашто је Јован послат од Бога? Не зато што му је било потребно његово сведочење (да то кажем било би крајње богохуљење). И за шта? Еванђелист нам то објашњава када каже: „да кроз њега сви поверују“ (Јн. 1, 7). А ако сам Христос каже: „Ја не примам сведочанство од човека“, онда нека безумни не помисле да Он противречи Себи, говорећи овде овако, а на другом месту овако: „Има други који сведочи за мене; и знам да је сведочанство којим он сведочи о мени истинито“ (Јн. 5, 32). У последњем случају мислио је на Јована, и рекавши: „Не примам сведочанство од човека“, одмах додаје објашњење својим речима, наиме: „Ово говорим да се спасете“ (Јн. 5, 34). Као да је говорио: "Ја сам Бог и истинити Син Божији, једно (са Оцем) бесмртно и благословено биће, и зато ми не треба никакво сведочење. И да нико није хтео да сведочи о мени, зато се ни најмање не понижавам у својој природи. А пошто је спасење људи предмет Моје бриге, ја сам се спустио човеку да се спустим на такав сведок." И због тога би им, због слабости Јевреја, вера у Њега могла бити утолико лакша и приступачнија. Да је јеванђелист журио да спречи такву помисао, види се из наредних речи које додаје: „не беше светлост“ (Јн. 1,8). А да је ово додао да не елиминише такву мисао, онда би то било само непотребно проширење речи и радије би био идентитет него објашњење доктрине. У ствари, пошто је рекао да је Јован „послат да сведочи о Светлости“, зашто иначе каже: „он није био светлост“? Не без сврхе и не узалуд. Код нас је обично већи онај који сведочи од онога о коме сведочи и често се сматра достојнијим поверења. Дакле, да нико не мисли исто о Јовану, Еванђелист одмах, од самог почетка, руши ову мисао и, ишчупајући је, показује ко је овај сведок, и ко је Онај о коме сведочи, и каква је разлика између једних и других.