Беседа 68

Ін.12:34. Народ відповів Йому: Ми чули з закону, що Христос перебуває навіки; Як же Ти кажеш, що має бути піднесений Сину Людському? хто цей Син Людський? 1. Смерть не перешкоджає Ісусу Христу перебувати вічно. – 2. Пророцтва не змушують буквально розуміти різні способи вираження Св. Писання. 3. Потрібно всіляко намагатися не відчужуватися від Бога. – Про людинолюбство до ближніх. 1. Брехня безсила і легко викривається, хоча зовні і розмальована різними фарбами. Як ті, які покривають мастилом стіни, близькі до руйнування, через це мастило не можуть виправити їх, так і люди, коли говорять брехню, легко викриваються. Так саме сталося й тепер із юдеями. Коли Христос сказав: «Коли Я буду піднесений від землі, усіх приверну до Себе» (Ів.12:32), вони заперечують: «ми чули із закону, що Христос перебуває навіки; Як же Ти кажеш, що має бути піднесений Сину Людському? хто цей Син Людський»? Отже, вони знали, що Христос є безсмертним обличчям і має життя нескінченне. Отже, розуміли й те, що Він говорив. Та й у Писанні у багатьох місцях йдеться разом і про страждання, і про воскресіння. Так, наприклад, Ісая постачає те й інше разом, коли говорить: «як вівця, ведений був Він на заклання» (Іс.53:7), і таке інше; і Давид у другому псалмі, як і в багатьох інших, з'єднує те й інше; і патріарх (Яків), сказавши: «схилився він, ліг, як лев» , додав: «і як левиця: хто підніме його?» (Бут.49: 9). – чим вказує разом і страждання, і воскресіння. Але юдеї тому кажуть, що Христос перебуває у віки, що цим думали загородити Йому уста і показати, що Він не Христос. І дивись, яка зловмисність! Не сказали: ми чули, що Христос не повинен страждати, не може бути розіп'ятий; але: «що перебуває навіки» , – хоча ці слова й не становлять заперечення, тому що страждання не було перешкодою до безсмертя. Звідси можна бачити, що вони розуміли багато чого, що могло здаватися обопільним, і що вони з доброї волі чинили зловмисно. Оскільки вище Христос розмовляв про смерть, вони, почувши тут слово: «піднесену бути» , дійшли саме думки про смерть. Потім кажуть: Хто цей Син Людський? І це також із злим наміром. Не подумай, кажуть вони, що ми розуміємо тут Тебе, і не кажи, ніби ми суперечимо Тобі через ворожнечу з Тобою. Ось ми навіть і не знаємо, про кого Ти говориш, і все ж таки висловлюємо свою думку. Що ж Христос? Бажаючи загородити їм уста і показати, що Його страждання анітрохи не перешкоджають Йому перебувати у віки, Він каже: «ще на короткий час світло є з вами» (Ів.12:35). Цим показує, що смерть Його є лише преставленням, так як і сонячне світло не зникає зовсім, але, сховавшись на короткий час, знову є. «Ходіть, поки є світло» . Про який час Він говорить тут? Чи розуміє все справжнє життя, чи лише час до хреста? Я думаю, і те й інше, тому що, через невимовну Його людинолюбство, багато хто увірував у Нього і після хреста. А каже Він це для того, щоб спонукати їх до віри, що й раніше робив, коли казав: «ще недовго бути Мені з вами» (Ів.7:33). «Той, хто ходить у темряві, не знає, куди йде» (Ів.12:35). Справді, чого не роблять тепер юдеї, та проте не знають, що роблять, але ходять наче в темряві. Думають, що йдуть протилежним шляхом; дотримуються суботи, зберігають закон, спостерігають правила щодо їжі, але не знають, куди йдуть. Тому й казав: «Віруйте у світло, нехай будете синами світла» (Ін.12:36), тобто Моїми синами. На початку євангеліст каже (про віруючих), що вони «ні від крові, ні від бажання плоті... але від Бога народилися» (Ів.1:13), тобто від Отця, – а тут говориться про самого (Христа), що Він їх народжує, щоб ти знав, що у Отця і Сина одна дія. «Сказавши це, Ісус відійшов і втік від них» (Ів.12:36). Навіщо Він тепер ховається? Адже не підняли проти Нього каміння і не сказали ніякої хули, як було раніше: навіщо ж Він зник? Проникаючи в їхні серця, Він знав, що в душі вони стали запеклими проти Нього, хоча й нічого не говорили; знав, що вони кипіли і готові були вбити Його, і не чекав, поки вони дійдуть до самого діла, але втік, щоб приборкати їхню ненависть. Дивись, як на це вказав і євангеліст: він зараз же додав: «Тільки чудес створив Він перед ними, і вони не вірували в Нього» (Ів.12:37). Які це знамення? Ознаки, про які євангеліст промовчав. Так це видно і з наступного. Після того, як Він пішов і поступився їм, Він знову приходить і лагідно розмовляє з ними, кажучи таким чином: «віруючий у Мене не в Мене вірує, а в Того, Хто послав Мене» (Ів.12:44). І зауваж, як Він (звичайно) чинить: починає мовлення скромно і принижено, відносячи все до Отця, а потім підносить Своє слово. Коли ж бачить, що вони лютують, – видаляється, а потім знову є і знову починає мову принижену. Коли ж Він так чинив? Скажи краще, коли Він так не чинив? Ось, дивись, як Він каже спочатку: «як чую, так і суджу» (Ін.5:30); потім вище: «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів. 5:21); і знову: «Я не суджу» вас, інший «є Судний» (Ів.8: 15, 50); а потім знову видаляється. Потім, з'явившись у Галілеї, каже: «старайтеся не про їжу тлінну» (Ів.6:27); і, сказавши про Себе велике, саме те, що Він зійшов з неба, що Він дає живіт вічний, знову йде. А у свято кущів знову є і надходить так само. 2. Та й постійно, як кожен може бачити, Він урізноманітнить таким чином своє вчення: то приходить, то йде, то говорить смиренно, то піднесено. Так само Він зробив і тут. «Тільки чудес створив Він перед ними, – каже, – і вони не вірували в Нього, нехай збудеться слово Ісаї пророка: Господи! хто повірив почутому від нас? і кому відкрився м'яз Господній» (Ів.12:37–38)? І знову: «Тому не могли вони вірити, що, як ще сказав Ісая: «Чуте почуєте – і не зрозумієте». Це сказав Ісая, коли бачив славу Його і говорив про Нього» (Ів.12:39, 41; Іс.6:9). Ось знову слова "як" і "сказав" означають не причину, а слідство. Не тому юдеї не вірили, що так сказав Ісая, але тому сказав так Ісая, що вони не віруватимуть. Чому ж євангеліст каже не так, а навпаки ніби уявляє невіру наслідком пророцтва, а не пророцтво – наслідком невіри? У подальших словах він те ж саме висловлює ще сильніше, кажучи так: «тому не могли вони вірити, що, як сказав Ісая» . Цим він хоче ясніше довести, що Писання не є хибним і що передбачене їм відбулося не інакше, а саме так, як було передбачено. А щоб хтось не сказав: навіщо ж і прийшов Христос? Чи Він не знав, що Його не слухатимуть? – для цього і наводить пророків, показуючи, що вони це знали. Прийшов же Христос, щоб не мали вибачення у своєму гріху. Що пророкував пророк, то пророкував тому, що так неодмінно буде. А якби не повинно було неодмінно відбутися, то він і не передбачив би; але воно мало неодмінно відбутися, тому що (юдеї) були невиліковні. Якщо ж і поставлене тут слово: «не могли», то воно означає те саме, що не хотіли. І ти не дивуйся цьому. Ось і в іншому місці говориться: «хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф.19: 12). Так і у багатьох місцях Писання зазвичай вживає слово: можливість, у сенсі бажання; ось, наприклад, ще: «Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить» (Ів.7:7). Та це ж, як кожен може бачити, буває і в звичайній розмові. Так, коли хтось каже: я не можу полюбити такого, то під можливістю розуміє особливу силу бажання; так само такий-то не може бути добрим. Та й пророк як каже? «Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої» , і народ цей чи зможе «робити добре, звикнувши робити зло» (Єр.13:23). Не то розуміє він, ніби вчинення чесноти для цих людей неможливе; але що вони не хочуть того, тому не можуть. І слова євангеліста виражають лише те, що пророку неможливо було сказати брехню. Але ніяк не можна сказати, щоб тому самому юдеям неможливо було повірити. Пророк міг залишитися вірним і в тому випадку, якби вони повірили, він би того й не передбачив. То чому ж, скажеш, Писання не виявилося таким чином? У Писанні є деякі подібні особливості, а тому треба підкорятися його правилам. «Це сказав, коли бачив Його славу» . Чию славу? Батька. Як же Іван додає ці слова до Сина, а Павло до Св. Духа? Це вони говорять не тому, ніби змішують іпостасі, а щоб показати, що в них одна гідність: що належить Отцеві, те належить і Сину, а те, що належить Сину, належить і Св. Духу. Хоча багато (Бог) промовив через ангелів, проте ніхто не говорить: як сказав ангел, але: як сказав Бог; що висловлено Богом через Ангелів, те належить Богу, але те, що належить Богові, ще не належить ангелам. А тут (апостол) каже, що це слова Духа (Дії 26:25–26). «І говорив про Нього». Що казав? «Бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному» (Іс.6:1), та ін. Отже, славою він називає тут видіння, дим, слухання невимовних обрядів, зір серафимів, блискавку, що виходить від престолу, на яку не могли дивитися ті сили. «І говорив про Нього». Що казав? Що він чув голос, що говорив йому: «Кого Мені послати? і хто піде...? І я сказав: Ось я, пішли мене. І сказав Він: ...слухаєте почуте, і не зрозумієте, і будете дивитися очима, і не побачите. Народ цей засліпив очі свої і скам'янив своє серце, щоб не бачили очима, і не зрозуміють серцем» (Іс.6:8–9; Ін.12:40). Ось знову нове подив; але його не буде, якщо вникнемо в справу належним чином. Як сонце вражає очі хворих, але не тому, щоб воно мало таку властивість, так буває і з тими, хто не слухає слів Божих. У цьому сенсі йдеться і про фараона, що запекло його серце. Так буває і з тими, які якимось чином опираються Божим словам. І це – особливість Писання, так само як і вирази: «зрадив їх Бог нерозумному розуму» (Рим.1:28); і: «приділив... народам» (Втор.4: 19); це означає – дозволив, попустив. У цих місцях висловлено не те, ніби Бог і це творить, але показується, що це походить від злості інших. Коли ми залишаємося Богом, тоді віддаємося дияволові; а віддавшись дияволу, зазнаємо незліченних лих. Отже, щоб налякати слухача, каже: «запеклий» , і: «зрадив» . А що Бог не тільки не зраджує нас, але й не залишає, якщо ми самі того не захочемо, – послухай, що каже: чи не «беззаконня ваші поділили між вами і між Мною?». (Іс.59:2). І ще: «які віддаляють себе від Тебе гинуть» (Пс.72:27); а Осія каже: «Ти забув закон Бога твого, і Я забуду тебе» (Ос.4:6). І сам Христос у Євангелії: «скільки разів хотів Я зібрати твоїх чад,... і ви не захотіли» (Лк.13:34). І знову Ісая: «Я приходив, нікого не було, ... Я кликав, ніхто не відповідав» (Іс.50:2). Говорячи таким чином, показує, що ми самі покладаємо початок залишенню нас Богом, самі винні у своїй смерті. А Бог не тільки не хоче ні залишати нас, ні карати, а коли й карає, робить це проти Свого бажання. «Я не хочу, – говорить Він, – смерті вмираючого, але зверніться, і живіть» (Єз.18:32). А Христос навіть плаче про руйнування Єрусалима, як чинимо і ми до своїх друзів. 3. Отже, знаючи це, вживатимемо всіх заходів, щоб не відпасти від Бога, і намагатимемося піклуватися про свою душу і любов один до одного; не будемо відкидати від себе своїх членів, – це властиво біснується і божевільним, – але чим у гіршому знайдемо їхнє становище, тим більшу покажемо про них дбайливість. Адже ми часто бачимо людей, одержимих завзятими та невиліковними тілесними недугами, і однак не перестаємо додавати до них лікарських засобів. Що, наприклад, гірше від подагри? Що – хірагри? Але хіба відсікаємо через це члени? Зовсім ні. Навпаки, вживаємо всіх заходів, щоб отримати хоч якесь полегшення, якщо немає можливості зцілити хворобу. Так само будемо чинити і зі своїми братами: хоча б вони страждали на невиліковні хвороби, будемо невідступно дбати про їхнє зцілення і носити тягарі один одного. Через це ми виконаємо і закон Христів, і досягнемо обітованих благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку, зі Святим Духом, слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри»