Беседа 68

Јован 12:34. Народ Му одговори: Чусмо из закона да Христос остаје довека; Како онда кажеш да Син Човечији треба да буде подигнут? Ко је овај Син Човечији? 1. Смрт не спречава Исуса Христа да живи вечно. – 2. Пророчанства не намећу дословно разумевање различитих начина изражавања Светог писма. 3. Морамо се трудити на све могуће начине да се не отуђимо од Бога. - О човекољубљу према комшијама. 1. Лажи су немоћне и лако их је разоткрити, иако су споља обојене много различитих боја. Као што они који машћу зидове који су близу уништења не могу да их исправе кроз ову маст, тако се људи, када неправе, лако разоткрију. Управо то се сада догодило са Јеврејима. Када је Христос рекао: „Када будем подигнут са земље, привући ћу све к себи“ (Јован 12:32), они приговарају: „Чули смо из закона да Христос остаје заувек; како онда кажете да Син човечији треба да буде подигнут? Ко је овај Син човечји? Дакле, знали су да је Христос бесмртна личност и да има бескрајан живот, а многи су то рекли у Сцрипту. говори заједно о страдању и васкрсењу, тако да, на пример, Исаија саставља и једно и друго када каже: „Он је вођен као овца на клање“ (Ис. 53, 7), и тако даље, а Давид у другом псалму, рано као и у многим другим, повезује и једног и другог и патријарха (Јакова), рекавши: „као ли ће пасти“; подигните га?" (Пост.49:9). – што указује и на страдање и на васкрсење. Али Јевреји кажу да Христос остаје заувек јер су мислили да му зачепе уста и покажу да Он није Христос. И гле, каква злонамерна намера! Нису рекли: чули смо да Христос не треба да страда, да не буде распет; али: „оно што траје довека“, иако ове речи не представљају приговор, јер патња није била препрека бесмртности. Из овога се види да су разумели много тога што би могло изгледати обострано и да су злонамерно поступили својом вољом. Пошто је Христос горе говорио о смрти, када су овде чули реч: „Бићу подигнут“, дошли су управо на помисао о смрти. Затим говоре: „Ко је овај Син Човечији?“ И ово је такође са злонамерном намером. Немој мислити, кажу, да ми овде мислимо на Тебе, и немој говорити да Ти противречимо из непријатељства према Тоби. Не знамо ни о коме Ви говорите, а ипак износимо своје мишљење. Шта је са Христом? Желећи да им зачепи уста и покаже да Га његове патње ни најмање не спречавају да остане заувек, Он каже: „Још мало је светлост с вама“ (Јн. 12:35). То показује да је Његова смрт само починак, јер сунчева светлост не нестаје сасвим, већ се, сакривши се за кратко време, поново појављује. „Ходајте док има светлости“. О ком времену Он овде говори? Да ли мисли на цео садашњи живот, или само на време пре крста? Мислим да је и једно и друго, јер су, због Његове неизрециве човекољубља, многи веровали у Њега и после крста. А Он то говори да би их подстакао на веру, што је и раније учинио када је рекао: „Нећу још дуго бити с вама“ (Јн. 7:33). „Ко ходи у тами, не зна куда иде“ (Јован 12:35). Заправо, оно што Јевреји сада не раде, а ипак не знају шта раде, него ходају као у мраку. Они мисле да иду супротним путем; држите суботу, држите закон, држите се правила о храни, али не знате куда иду. Зато је рекао: „Верујте у светлост, да будете синови светлости“ (Јн. 12, 36), тј. синови моји. На почетку јеванђелист каже (о верницима) да они „нису од крви ни од воље телесне,... него су рођени од Бога“ (Јн. 1, 13), то јест од Оца, – а овде се за самог Христа каже да их рађа, да знате да Отац и Син имају једно дејство. „Рекавши ово, Исус отиде и сакри се од њих“ (Јн. 12, 36). Зашто се Он сада крије? Уосталом, они нису дигли камење на Њега и нису говорили никакву хулу, као што је то раније био случај: зашто се сакрио? Продирући у њихова срца, Он је знао да су у души отврднули против Њега, иако ништа нису говорили; Знао је да они кипе и спремни су да Га убију, и није очекивао да ће доћи до ствари, али се крио да би укротио њихову мржњу. Погледајте како је и јеванђелист то истакао: одмах је додао: „Толика је чудеса учинио пред њима, а они у Њега не вероваше“ (Јн. 12,37). Који су ови знаци? Знаци о којима је јеванђелист ћутао. Да, то се види из онога што следи. Након што је отишао и покорио им се, Он поново долази и кротко разговара с њима, говорећи овако: „Не верује у мене ко верује, него у Онога који ме посла“ (Јован 12:44). И приметите како Он (обично) поступа: Свој говор почиње скромно и понижавајуће, упућујући све на Оца, а затим узноси Његову реч. Када види да постају бесни, одлази, а онда се поново појављује и поново почиње свој понижавајући говор. Када је Он ово урадио? Реци ми боље, када Он није тако поступио? Гле, погледајте како Он прво каже: „Како чујем, тако судим“ (Јован 5:30); затим узвишеније: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5,21); и опет: „Ја не судим“ вама, други је „Тај који суди“ (Јован 8:15, 50); а затим поново нестаје. Затим, појавивши се у Галилеји, каже: „Пазите да не једете кварљиву храну“ (Јован 6:27); и рекавши велике ствари о Себи, наиме, да је сишао с неба, да даје вечни живот, поново одлази. И на празник сенија поново се појављује и делује на потпуно исти начин. 2. И непрестано, као што свако може видети, Он тако разноврстава своје учење: некад долази, некад одлази, некад говори смерно, некад узвишено. Овде је урадио потпуно исто. „Толика је чудеса учинио пред њима“, каже он, „а они у њега не вероваше, да се испуни реч пророка Исаије: Господе! ко поверова шта су чули од нас? и коме се јави мишица Господња“ (Јн. 12:37–38)? И опет: „зато нису могли да верују, јер, као што је рекао и Исаија: чућете слухом, али нећете разумети. Ово је рекао Исаија када је видео Његову славу и говорио о Њему“ (Јован 12:39, 41; Исаија 6:9). Овде поново речи „како“ и „речено“ не значе узрок, већ последицу. Није било зато што Јевреји нису веровали зато што је Исаија тако рекао, већ зато што је Исаија рекао да они не би веровали. Зашто јеванђелист говори другачије, а напротив, као да неверје представља као последицу пророштва, а не пророштво као последицу неверја? Даље, он то исто изражава још снажније, говорећи ово: „зато не могоше веровати, као што рече Исаија“. Тиме он жели јасније да докаже да Писмо није лажно и да се оно што је предвидело није догодило другачије, већ управо онако како је било предвиђено. И да неко не каже: зашто је Христос дошао? Или није знао да Га неће послушати? - зато доводи пророке, показујући да су и они то знали. Христос је дошао да не би имали изговора за свој грех. Оно што је пророк предвидео, то је предвидео јер ће се то сигурно догодити. И да се то није нужно догодило, он то не би ни предвидео; али је то морало да се деси без грешке, јер (Јевреји) су били неизлечиви. Ако се овде стави реч „не могу“, онда то значи исто што и „нису хтели“. И немојте се томе чудити. Овде се на другом месту каже: „Ко може да задржи, нека га задржи“ (Матеј 19:12). Тако на многим местима Свето писмо обично користи реч: могућност, у смислу жеље; Ево, на пример, опет: „не може вас свет мрзити, а мене мрзи“ (Јован 7:7). Да, иста ствар се, као што свако може видети, дешава у обичном разговору. Дакле, када неко каже: не могу да волим тог и тог, онда под могућношћу подразумева посебну моћ жеље; на исти начин, тај и тај не може бити љубазан. А шта каже пророк? „Може ли Етиопљанин променити кожу, а леопард своје пеге“, и да ли ће овај народ моћи да „чини добро, навикавши да чини зло“ (Јер. 13:23). Он не мисли да је овим људима немогуће да врше врлину; али зато што то не желе, зато не могу. А речи јеванђелисте изражавају само то да је пророку било немогуће да каже лаж. Али не може се рећи да је зато и самим Јеврејима било немогуће да поверују. Посланик је могао да остане веран и да су веровали, али он то не би предвидео. Па зашто се, кажете, Свето писмо није изразило на овај начин? У Светом писму постоје неке сличне карактеристике, и зато се човек мора повиновати његовим правилима. „Ово је рекао када је видео Његову славу. чија слава? оче. Како Јован примењује ове речи на Сина, а Павле на Светог Духа? Они то не говоре зато што бркају ипостаси, већ да би показали да Оне имају једно достојанство: оно што припада Оцу припада и Сину, а оно што припада Сину припада и Светоме Духу. Иако је (Бог) много говорио кроз анђеле, нико не каже: као што рече анђео, него: како рече Бог; оно што је речено од Бога преко анђела припада Богу, али оно што припада Богу још не припада анђелима. И овде (апостол) каже да су то речи Духа (Дела 26, 25-26). „и говорио о Њему“. шта си рекао? „Видео сам Господа где седи на престолу, високом и уздигнутом“ (Ис. 6,1) итд. Дакле, овде он славом назива виђење, дим, слушање неизрецивих тајни, призор серафима, муње које долазе од престола, на које те силе нису могле да гледају. „и говорио о Њему“. шта си рекао? Да је чуо глас који му говори: „Кога да пошаљем? и ко ће ићи...? А ја рекох: ево ме, пошаљи ме. А Он рече: ...слухом ћеш чути и нећеш разумети, и гледаћеш очима својим и нећеш видети. Овај народ је заслепио очи своје и отврднуо срца своја, да не виде очима и не разумеју срцем својим” (Јован 8 . 12:40). Овде је опет нова збуњеност; али неће постојати ако се добро удубимо у ствар. Као што сунце удара у очи болесника, али не зато што има такву особину, тако бива и онима који не слушају речи Божије. У истом смислу се за фараона каже да му је срце отврднуло. То се дешава и онима који се на неки начин опиру речима Божијим. И то је одлика Светог писма, као и израз: „Бог их предаде поквареном уму“ (Рим. 1,28); и: „подељено... народима“ (5. Мојс. 4:19); ово значи - дозвољено, дозвољено. У овим одељцима се не изражава да и Бог то чини, али се показује да то долази из злобе других. Када смо напуштени од Бога, тада се предајемо ђаволу; и предавши се ђаволу, изложени смо безбројним катастрофама. Дакле, да би уплашио слушаоца, каже: „прекаљени“, и: „издани“. И да нас Бог не само што не издаје, него и не напушта, ако ми сами то не желимо – послушајте шта каже: „Зар ваша безакоња нису направила поделу између вас и Мене?“ (Иса.59:2). И опет: „који се удаљују од Тебе пропадају“ (Пс. 72,27); и Осија каже: „Заборавио си закон Бога свога, и ја ћу те заборавити“ (Осија 4:6). И сам Христос у Јеванђељу: „колико пута сам хтео да саберем децу вашу... а ви не хтесте“ (Лк. 13, 34). И опет Исаија: „Дођох, никог није било,... звао, нико се не јави“ (Ис. 50,2). Говорење на овај начин показује да ми сами покрећемо Божије напуштање нас и сами смо криви за своје уништење. А Бог не само да не жели да нас остави или казни, већ када нас кажњава, чини то противно Својој жељи. „Не желим“, каже Он, „смрт умирућих, него се окрени и живи“ (Језек. 18:32). И Христос чак плаче о уништењу Јерусалима, као и ми у односу на наше пријатеље. 3. Дакле, знајући ово, употребимо све мере да не отпаднемо од Бога, и старајмо се да имамо бригу о души својој и љубав једни према другима; Не откидајмо своје чланове од себе – то је својствено бесним и лудим – али што их будемо горе затекли у њиховој ситуацији, то ћемо више показивати бригу за њих. Уосталом, често видимо људе опседнуте упорним и неизлечивим телесним тегобама, а ипак не престајемо да примењујемо лекове на њих. На пример, шта је горе од гихта? Шта су хирагра? Али да ли због овога одсечемо наше чланове? Уопште не. Напротив, користимо све мере да добијемо бар мало олакшања, ако нема начина да излечимо болест. Поступимо тако и са својом браћом: чак и ако болују од неизлечивих болести, ми ћемо се непрестано бринути за њихово исцељење и носити бреме једни другима. Овим ћемо испунити закон Христов и постићи обећане благослове, по благодати и љубави Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: