Беседа 68

Gjoni 12:34. Populli iu përgjigj: "Ne kemi dëgjuar nga ligji se Krishti qëndron përgjithmonë; Si thua, pra, se Biri i njeriut duhet të ngrihet lart? Kush është ky Bir i njeriut? 1. Vdekja nuk e pengon Jezu Krishtin të jetojë përgjithmonë. – 2. Profecitë nuk detyrojnë një kuptim të mirëfilltë të mënyrave të ndryshme të të shprehurit të Shkrimit të Shenjtë. 3. Ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që të mos largohemi nga Zoti. - Për filantropinë ndaj fqinjëve. 1. Gënjeshtrat janë të pafuqishme dhe lehtësisht të ekspozuara, edhe pse nga jashtë janë të lyera me shumë ngjyra të ndryshme. Ashtu si ata që lyejnë me yndyrë muret që janë afër shkatërrimit nuk mund t'i korrigjojnë përmes kësaj yndyre, ashtu edhe njerëzit, kur thonë një gënjeshtër, ekspozohen lehtësisht. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi tani me hebrenjtë. Kur Krishti tha: "Kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32), ata kundërshtojnë: "Ne kemi dëgjuar nga ligji se Krishti qëndron përgjithmonë; Si thua, pra, se Biri i Njeriut duhet të ngrihet lart? Kush është ky Biri i Njeriut? Pra, ata e dinin se Krishti është një person i pavdekshëm dhe se kuptoi se çfarë kishte thënë jetën e pafundme në shumë vende dhe ata kuptuan jetën e pafundme. ai flet së bashku për vuajtjet dhe ringjalljen Kështu, për shembull, Isaia i bashkon të dyja kur thotë: "Ai u çua në thertore si një dele" dhe kështu me radhë, dhe Davidi në psalmin e dytë, si në shumë të tjerë, i lidh të dyja dhe patriarku (Jakobi) si: kush do ta ngrejë lart?” (Zan.49:9). - që tregon edhe vuajtje edhe ringjallje. Por judenjtë thonë se Krishti qëndron përgjithmonë, sepse menduan t'i mbyllnin gojën dhe të tregonin se Ai nuk është Krishti. Dhe shikoni, çfarë qëllimi keqdashës! Ata nuk thanë: ne dëgjuam që Krishti të mos vuante, të mos kryqëzohej; por: “ajo që zgjat përgjithmonë”, megjithëse këto fjalë nuk përbëjnë kundërshtim, sepse vuajtja nuk ishte pengesë për pavdekësinë. Nga kjo mund të shihet se ata kuptuan shumë gjëra që mund të dukeshin të ndërsjella, dhe se ata vepruan me keqdashje nga vullneti i tyre i lirë. Meqenëse Krishti foli më lart për vdekjen, kur dëgjuan fjalën këtu: "Unë do të ngrihem lart", ata erdhën pikërisht në mendimin e vdekjes. Atëherë ata thonë: "Kush është ky Biri i njeriut?". Dhe kjo është gjithashtu me qëllim keqdashës. Mos mendo, thonë ata, se këtu nënkuptojmë Ty dhe mos thuaj se po të kundërshtojmë Ty nga armiqësia me Ty. Ne as nuk e dimë se për kë e keni fjalën, e megjithatë shprehim mendimin tonë. Po Krishti? Duke dashur t'ua ndalë gojën dhe t'u tregojë se vuajtjet e Tij nuk e pengojnë aspak të qëndrojë përgjithmonë, Ai thotë: “Drita është me ju edhe për pak kohë” (Gjoni 12:35). Kjo tregon se vdekja e Tij është vetëm prehje, pasi rrezet e diellit nuk zhduken plotësisht, por, pasi janë fshehur për një kohë të shkurtër, shfaqen përsëri. "Ecni derisa ka dritë." Për çfarë ore po flet këtu? A ka për qëllim ai të gjithë jetën e tanishme, apo vetëm kohën para kryqit? Unë mendoj se janë të dyja, sepse, për shkak të dashurisë së Tij të pashprehur për njerëzimin, shumë besuan në Të edhe pas kryqit. Dhe ai e thotë këtë për t'i nxitur ata në besim, gjë që bëri më parë kur tha: "Nuk do të jem me ju për një kohë të gjatë" (Gjoni 7:33). “Ai që ecën në errësirë ​​nuk e di se ku po shkon” (Gjoni 12:35). Në fakt, atë që judenjtë nuk e bëjnë tani, e megjithatë ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë, por ecin si në errësirë. Ata mendojnë se po shkojnë në rrugën e kundërt; respektoni të shtunën, zbatoni ligjin, respektoni rregullat në lidhje me ushqimin, por nuk e dini se ku po shkojnë. Prandaj ai tha: “Besoni në dritë, që të jeni bij të dritës” (Gjoni 12:36), d.m.th., bijtë e mi. Në fillim, ungjilltari thotë (për besimtarët) se ata nuk janë "as gjaku, as nga vullneti i mishit,... por ata lindën nga Perëndia” (Gjoni 1:13), pra nga Ati, - dhe këtu thuhet për vetë Krishtin se Ai i lind, që ta dini se Ati dhe Biri kanë një veprim të vetëm. “Pasi tha këtë, Jezusi u largua dhe u fsheh prej tyre” (Gjoni 12:36). Pse fshihet tani? Në fund të fundit, ata nuk ngritën gurë kundër Tij dhe nuk thanë asnjë blasfemi, siç ishte rasti më parë: pse u fsheh? Duke depërtuar në zemrat e tyre, Ai e dinte se në shpirtin e tyre ata ishin të ngurtësuar kundër Tij, megjithëse nuk thanë asgjë; Ai e dinte se ata po zienin dhe ishin gati ta vrisnin, dhe nuk priste që ata të arrinin te pika, por u fsheh për të zbutur urrejtjen e tyre. Shikoni se si e vuri në dukje këtë edhe ungjilltari: ai shtoi menjëherë: “Ai bëri shumë mrekulli para tyre dhe ata nuk besuan në Të” (Gjoni 12:37). Cilat janë këto shenja? Shenja për të cilat ungjilltari heshti. Po, kjo mund të shihet nga sa vijon. Pasi u largua dhe iu dorëzua atyre, Ai vjen përsëri dhe bisedon me butësi me ta, duke thënë kështu: "Ai që beson në mua nuk beson në mua, por në atë që më dërgoi" (Gjoni 12:44). Dhe vini re se si vepron Ai (zakonisht): Ai e fillon fjalimin e tij në mënyrë modeste dhe poshtëruese, duke i referuar çdo gjë Atit, dhe pastaj lartëson fjalën e Tij. Kur sheh se ata po tërbohen, largohet dhe pastaj shfaqet përsëri dhe përsëri fillon fjalimin e tij poshtërues. Kur e bëri Ai këtë? Më thuaj më mirë, kur nuk veproi kështu? Vini re, shikoni si thotë Ai së pari: “Siç dëgjoj, ashtu gjykoj” (Gjoni 5:30); pastaj në mënyrë më sublime: “Ashtu si Ati ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21); dhe përsëri: “Unë nuk ju gjykoj”, një tjetër “është Ai që gjykon” (Gjoni 8:15, 50); dhe pastaj zhduket përsëri. Pastaj, duke u paraqitur në Galile, thotë: “Kini kujdes të mos hani ushqim që prishet” (Gjoni 6:27); dhe, pasi tha gjëra të mëdha për veten e tij, domethënë, se Ai zbriti nga qielli, se Ai jep jetën e përjetshme, Ai largohet përsëri. Dhe në festën e Tabernakullit ai shfaqet përsëri dhe vepron pikërisht në të njëjtën mënyrë. 2. Dhe vazhdimisht, siç mund ta shohë kushdo, Ai e diversifikon mësimin e Tij në këtë mënyrë: herë vjen, herë shkon, herë flet me përulësi, herë sublimisht. Ai bëri pikërisht të njëjtën gjë këtu. "Ai bëri kaq shumë mrekulli para tyre," thotë ai, "dhe ata nuk besuan në Të, që të përmbushej fjala e profetit Isaia: Zot, kush i besoi ato që dëgjuan prej nesh? dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit" (Gjoni 12:37–38)? Dhe përsëri: "Prandaj ata nuk mund të besonin, sepse, siç tha edhe Isaia: "Do të dëgjoni duke dëgjuar, por nuk do të kuptoni". Kështu tha Isaia kur pa lavdinë e tij dhe foli për të” (Gjoni 12:39, 41; Isaia 6:9). Këtu përsëri fjalët "si" dhe "tha" nuk do të thotë shkak, por pasojë. Nuk ishte sepse judenjtë nuk besuan sepse kështu tha Isaia, por sepse Isaia tha që ata të mos besonin. Pse ungjilltari flet ndryshe, por përkundrazi, sikur mosbesimin e paraqet si pasojë të profecisë dhe jo profecinë si pasojë të mosbesimit? Me fjalë të tjera, ai e shpreh të njëjtën gjë edhe më fort, duke thënë kështu: "Prandaj nuk mund të besonin, siç tha Isaia". Me këtë ai dëshiron të vërtetojë më qartë se Shkrimi nuk është i rremë dhe se ajo që parashikoi nuk ndodhi ndryshe, por pikërisht ashtu siç ishte parashikuar. Dhe që dikush të mos thotë: pse erdhi Krishti? Apo nuk e dinte se ata nuk do ta dëgjonin? - kjo është arsyeja pse ai i sjell profetët, duke treguar se edhe ata e dinin këtë. Krishti erdhi që ata të mos kenë asnjë justifikim për mëkatin e tyre. Atë që profeti e parashikoi, ai e parashikoi sepse me siguri do të ndodhte. Dhe nëse nuk do të kishte ndodhur domosdoshmërisht, ai nuk do ta kishte parashikuar; por duhej të ndodhte pa dështuar, sepse (hebrenjtë) ishin të pashërueshëm. Nëse fjala "nuk mundi" vendoset këtu, atëherë do të thotë të njëjtën gjë si "ata nuk donin". Dhe mos u habitni nga kjo. Këtu në një vend tjetër thuhet: “Kush mund ta mbajë, le ta mbajë” (Mateu 19:12). Pra, në shumë vende Shkrimi përdor zakonisht fjalën: mundësi, në kuptimin e dëshirës; Këtu, për shembull, përsëri: "bota nuk mund t'ju urrejë, por mua më urren mua" (Gjoni 7:7). Po, e njëjta gjë, siç mund ta shohë kushdo, ndodh në biseda të zakonshme. Pra, kur dikush thotë: Nuk mund ta dua filanin, atëherë me mundësi ai nënkupton një fuqi të veçantë të dëshirës; në të njëjtën mënyrë, filani nuk mund të jetë i sjellshëm. Dhe çfarë thotë profeti? “A mund të ndryshojë një etiopian lëkurën e tij dhe leopardi njollat ​​e tij,” dhe a do të jetë në gjendje ky popull “të bëjë mirë, duke qenë i mësuar të bëjë të keqen” (Jer. 13:23). Ai nuk do të thotë se është e pamundur që këta njerëz të kryejnë virtyt; por sepse nuk e duan, prandaj nuk munden. Dhe fjalët e ungjilltarit shprehin vetëm se ishte e pamundur që profeti të thoshte një gënjeshtër. Por nuk mund të thuhet se kjo është arsyeja pse ishte e pamundur që vetë hebrenjtë të besonin. Profeti mund të kishte qëndruar besnik edhe nëse ata do të kishin besuar, por ai nuk do ta kishte parashikuar këtë. Pra, pse, ju thoni, nuk u shpreh Shkrimi në këtë mënyrë? Ka disa tipare të ngjashme në Shkrim, dhe për këtë arsye duhet t'u bindemi rregullave të tij. "Këtë tha ai kur pa lavdinë e Tij." Lavdia e kujt? Babai. Si i zbaton Gjoni këto fjalë për Birin dhe Pali për Frymën e Shenjtë? Ata e thonë këtë jo sepse ngatërrojnë hipostazat, por për të treguar se kanë një dinjitet: ajo që i përket Atit i përket edhe Birit, dhe ajo që i përket Birit i përket edhe Frymës së Shenjtë. Edhe pse (Zoti) foli shumë gjëra përmes engjëjve, askush nuk thotë: siç tha engjëlli, por: siç tha Zoti; ajo që flitet nga Zoti nëpërmjet engjëjve i përket Zotit, por ajo që i përket Zotit nuk u përket ende engjëjve. Dhe këtu (apostulli) thotë se këto janë fjalët e Frymës (Veprat 26:25-26). "dhe foli për Të." cfare the? “Pashë Zotin të ulur mbi një fron, të lartë dhe të ngritur” (Is. 6:1) etj. Pra, këtu ai e quan lavdi vegimin, tymin, dëgjimin e mistereve të patregueshme, pamjen e serafinëve, vetëtimën që dilte nga froni, të cilat ato fuqi nuk mund t'i shikonin. "dhe foli për Të." cfare the? Se ai dëgjoi një zë që i thoshte: "Kë të dërgoj dhe kush do të shkojë...?" Dhe unë thashë: ja ku jam, më dërgo. Dhe ai tha: ...do të dëgjosh duke dëgjuar dhe nuk do të kuptosh, do të shikosh me sy e nuk do të shohësh. Këtu është përsëri një hutim i ri; por nuk do të ekzistojë nëse thellohemi në këtë çështje siç duhet. Ashtu siç i bie dielli sytë të sëmurit, por jo sepse ka një veti të tillë, kështu ndodh edhe me ata që nuk ua vënë veshin fjalëve të Zotit. Në të njëjtin kuptim thuhet për Faraonin se i ishte ngurtësuar zemra. Kjo u ndodh edhe atyre që disi i rezistojnë fjalëve të Zotit. Dhe kjo është një veçori e Shkrimit, si dhe shprehja: “Perëndia ia dorëzoi mendjes së shthurur” (Rom. 1:28); dhe: “u shpërnda... kombeve” (Ligj. 4:19); kjo do të thotë - lejohet, lejohet. Në këto pjesë nuk shprehet se edhe Zoti e bën këtë, por tregohet se kjo vjen nga keqdashja e të tjerëve. Kur jemi të braktisur nga Zoti, atëherë i dorëzohemi djallit; dhe pasi e kemi dorëzuar veten te djalli, jemi të ekspozuar ndaj fatkeqësive të panumërta. Pra, për të frikësuar dëgjuesin, ai thotë: “i ngurtësuar”, dhe: “i tradhtuar”. Dhe që Zoti jo vetëm që nuk na tradhton, por as nuk na braktis, nëse ne vetë nuk e duam atë - dëgjoni se çfarë thotë ai: "A nuk kanë krijuar paudhësitë tuaja ndarje midis jush dhe meje?" (Isa.59:2). Dhe përsëri: “Ata që largohen prej teje humbasin” (Ps. 72:27); dhe Hozea thotë: “Ti ke harruar ligjin e Perëndisë tënd dhe unë do të të harroj” (Hozea 4:6). Dhe vetë Krishti në Ungjill: "sa herë desha t'i mbledh fëmijët tuaj... e ju nuk deshe" (Luka 13:34). Dhe përsëri Isaia: “Erdha, nuk kishte njeri, thirra, askush nuk u përgjigj” (Is. 50:2). Të folurit në këtë mënyrë tregon se ne vetë nisim që Perëndia të na braktisë dhe ne vetë jemi fajtorë për shkatërrimin tonë. Dhe Zoti jo vetëm që nuk dëshiron të na lërë apo të na ndëshkojë, por kur na ndëshkon, e bën kundër dëshirës së Tij. "Unë nuk dua," thotë Ai, "vdekjen e atij që po vdes, por kthehu dhe rro" (Ezek. 18:32). Dhe Krishti madje qan për shkatërrimin e Jeruzalemit, siç bëjmë ne në lidhje me miqtë tanë. 3. Pra, duke e ditur këtë, le të përdorim të gjitha masat për të mos u larguar nga Zoti dhe le të përpiqemi të kemi kujdes për shpirtin tonë dhe dashuri për njëri-tjetrin; Le të mos i heqim nga vetja anëtarët tanë - kjo është karakteristikë e tërbuarve dhe të çmendurve - por sa më keq t'i gjejmë në gjendjen e tyre, aq më shumë do të tregojmë shqetësim për ta. Në fund të fundit, ne shpesh shohim njerëz të fiksuar pas sëmundjeve trupore të vazhdueshme dhe të pashërueshme, e megjithatë nuk reshtim së aplikuari mjekësi ndaj tyre. Për shembull, çfarë është më e keqe se përdhes? Çfarë janë hiragra? Por a i presim anëtarët tanë për këtë? Aspak. Përkundrazi, ne përdorim të gjitha masat për të marrë të paktën një lehtësim, nëse nuk ka asnjë mënyrë për të kuruar sëmundjen. Le të bëjmë të njëjtën gjë me vëllezërit tanë: edhe nëse vuajnë nga sëmundje të pashërueshme, ne do të kujdesemi vazhdimisht për shërimin e tyre dhe do të mbajmë barrën e njëri-tjetrit. Nëpërmjet kësaj ne do të përmbushim ligjin e Krishtit dhe do të arrijmë bekimet e premtuara, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: