Беседа 68

Jana 12:34. Odpowiedzieli Mu ludzie: Słyszeliśmy z Prawa, że ​​Chrystus trwa na wieki; Jak więc mówisz, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? 1. Śmierć nie przeszkadza Jezusowi Chrystusowi żyć wiecznie. – 2. Proroctwa nie narzucają dosłownego rozumienia różnych sposobów wyrażania Pisma Świętego. 3. Na wszelkie możliwe sposoby powinniśmy starać się nie oddalać od Boga. - O filantropii wobec sąsiadów. 1. Kłamstwa są bezsilne i łatwo je zdemaskować, chociaż na zewnątrz są pomalowane wieloma różnymi kolorami. Tak jak ci, którzy pokrywają tłuszczem ściany bliskie zniszczenia, nie mogą ich naprawić za pomocą tego smaru, tak też ludzie, którzy kłamią, łatwo zostają zdemaskowani. To samo stało się teraz z Żydami. Kiedy Chrystus powiedział: „Kiedy zostanę wywyższony nad ziemię, pociągnę wszystkich do siebie” (Jana 12:32), sprzeciwiają się: „Słyszeliśmy z prawa, że Chrystus trwa na wieki. Jak więc mówisz, że Syn Człowieczy musi zostać wywyższony? Kim jest ten Syn Człowieczy? Poznali więc, że Chrystus jest osobą nieśmiertelną i ma życie wieczne. Dlatego zrozumieli, co On powiedział. A w Piśmie Świętym w wielu miejscach mówi się razem o cierpieniu i zmartwychwstaniu. Tak więc, bo na przykład Izajasz łączy jedno i drugie, gdy mówi: „Jak owca na rzeź prowadzono go” (Iz 53,7) i tak dalej, a Dawid w drugim psalmie, jak w wielu innych, łączy oba, a patriarcha (Jakub), mówiąc: „pokłonił się, położył się jak lew” – dodał: „i jak lwica: kto go podniesie?” (Rdz 49:9). - co oznacza zarówno cierpienie, jak i zmartwychwstanie. Ale Żydzi mówią, że Chrystus trwa na wieki, ponieważ myśleli, że zablokują Mu usta i pokażą, że nie jest Chrystusem. I spójrz, jakie złośliwe zamiary! Nie powiedzieli: słyszeliśmy, że Chrystus nie powinien cierpieć, nie powinien być ukrzyżowany; ale: „co trwa na wieki”, chociaż te słowa nie stanowią sprzeciwu, bo cierpienie nie było przeszkodą do nieśmiertelności. Widać z tego, że rozumieli wiele z tego, co mogło wydawać się wzajemne, i że postępowali złośliwie z własnej woli. Ponieważ Chrystus mówił powyżej o śmierci, kiedy usłyszeli tutaj słowo: „Zostanę wywyższony”, doszli właśnie do myśli o śmierci. Wtedy mówią: „Kim jest ten Syn Człowieczy?” Dzieje się tak również ze złymi zamiarami. Nie myśl, mówią, że mamy tu na myśli Ciebie i nie mów, że sprzeciwiamy się Tobie z powodu wrogości wobec Ciebie. Nawet nie wiemy o kim mówisz, a mimo to wyrażamy swoją opinię. A co z Chrystusem? Pragnąc zatrzymać ich usta i pokazać, że Jego cierpienia w niczym nie przeszkadzają Mu pozostać na zawsze, mówi: „Jeszcze przez krótki czas jest z wami światłość” (J 12,35). To pokazuje, że Jego śmierć jest jedynie odpoczynkiem, ponieważ światło słoneczne nie znika całkowicie, ale ukrywając się na krótki czas, pojawia się ponownie. „Chodźcie, dopóki jest światło”. O jakim czasie On tu mówi? Czy ma na myśli całe obecne życie, czy tylko czas przed krzyżem? Myślę, że jedno i drugie, ponieważ dzięki Jego niewysłowionej miłości do ludzkości wielu uwierzyło w Niego nawet po krzyżu. A mówi to, aby zachęcić ich do wiary, co uczynił już wcześniej, mówiąc: „Długo nie będę z wami” (J 7,33). „Kto chodzi w ciemności, nie wie, dokąd idzie” (Jana 12:35). Rzeczywiście tego, czego Żydzi teraz nie czynią, a przecież nie wiedzą, co czynią, ale chodzą jak w ciemności. Myślą, że idą w odwrotną stronę; przestrzegajcie szabatu, przestrzegajcie prawa, przestrzegajcie przepisów dotyczących pożywienia, ale nie wiecie, dokąd idą. Dlatego powiedział: „Uwierzcie w światłość, abyście byli synami światłości” (Jana 12:36), czyli Moimi synami. Na początku ewangelista mówi (o wierzących), że „nie są z krwi ani z woli ciała… ale narodzili się z Boga” (Jan 1,13), to znaczy z Ojca, – i tutaj jest powiedziane o samym Chrystusie, że On je rodzi, abyście wiedzieli, że Ojciec i Syn mają jedno działanie. „To powiedziawszy, Jezus odszedł i ukrył się przed nimi” (Jan 12,36). Dlaczego teraz się ukrywa? Przecież nie wznieśli przeciwko Niemu kamieni i nie powiedzieli żadnego bluźnierstwa, jak to miało miejsce wcześniej: dlaczego się ukrywał? Wnikając w ich serca, wiedział, że w ich duszach byli zatwardziali wobec Niego, chociaż nic nie mówili; Wiedział, że wrzeli i byli gotowi Go zabić, i nie spodziewał się, że dojdą do sedna, ale ukrył się, aby poskromić ich nienawiść. Spójrzcie, jak na to zwrócił uwagę także ewangelista: od razu dodał: „Tak wiele cudów uczynił przed nimi, że nie uwierzyli w Niego” (J 12,37). Co to za znaki? Znaki, o których ewangelista milczał. Tak, widać to z poniższego. Gdy odszedł i poddał się im, przychodzi ponownie i pokornie z nimi rozmawia, mówiąc w ten sposób: „Kto we mnie wierzy, nie wierzy we mnie, ale w Tego, który mnie posłał” (Jana 12:44). I zauważcie, jak On (zwykle) postępuje: zaczyna swoją mowę skromnie i upokarzająco, odnosząc wszystko do Ojca, a potem wywyższa swoje słowo. Kiedy widzi, że wpadają w wściekłość, wychodzi, a potem pojawia się raz po raz i zaczyna swoją upokarzającą mowę. Kiedy On to zrobił? Powiedz mi lepiej, kiedy On się tak nie zachowywał? Spójrzcie, jak najpierw mówi: „Jak słyszę, tak sądzę” (Jana 5:30); następnie bardziej wzniośle: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce” (J 5,21); i znowu: „Ja was nie osądzam”, inny „jest Tym, który sądzi” (J 8,15, 50); a potem znowu znika. Następnie, pojawiając się w Galilei, mówi: „Uważajcie, aby nie jeść żywności przemijającej” (J ​​6,27); i powiedziawszy o sobie wielkie rzeczy, a mianowicie, że zstąpił z nieba i daje życie wieczne, ponownie odchodzi. A w Święto Namiotów pojawia się ponownie i zachowuje się dokładnie w ten sam sposób. 2. I stale, jak każdy widzi, tak urozmaica swoje nauczanie: czasem przychodzi, czasem odchodzi, czasem mówi pokornie, czasem wzniośle. Tutaj zrobił dokładnie to samo. „Dokonał przed nimi tak wielu cudów” – mówi – „a oni w Niego nie uwierzyli, aby wypełniło się słowo proroka Izajasza: Panie! Kto uwierzył temu, co od nas słyszeli? I komu objawiło się ramię Pana” (J 12,37–38)? I znowu: „dlatego nie mogli uwierzyć, bo jak powiedział także Izajasz: „Będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie”. To właśnie powiedział Izajasz, gdy ujrzał Jego chwałę i mówił o Nim” (Jana 12:39, 41; Izajasz 6:9). Tutaj znowu słowa „jak” i „powiedział” nie oznaczają przyczyny, ale skutek. Nie stało się tak dlatego, że Żydzi nie uwierzyli, ponieważ Izajasz tak powiedział, ale dlatego, że Izajasz powiedział, aby nie uwierzyli. Dlaczego ewangelista mówi inaczej, a wręcz przeciwnie, tak jakby przedstawiał niewiarę jako konsekwencję proroctwa, a nie proroctwo jako konsekwencję niewiary? Mówiąc dalej, wyraża to samo jeszcze mocniej, mówiąc: „dlatego nie mogli uwierzyć, jak powiedział Izajasz”. Chce przez to jaśniej udowodnić, że Pismo Święte nie jest fałszywe i że to, co przepowiedziało, nie stało się inaczej, ale dokładnie tak, jak zostało przepowiedziane. I żeby ktoś nie powiedział: po co Chrystus przyszedł? A może nie wiedział, że Go nie usłuchają? - dlatego przyprowadza proroków, pokazując, że i oni o tym wiedzieli. Chrystus przyszedł, aby nie mieli wymówki dla swojego grzechu. To, co prorok przepowiedział, przepowiedział, bo na pewno tak się stanie. A gdyby tak się nie stało, nie przewidziałby tego; ale musiało się to stać bez wątpienia, ponieważ (Żydzi) byli nieuleczalni. Prorok mógłby pozostać wierny, nawet gdyby oni wierzyli, ale nie przewidziałby tego. Dlaczego więc, mówisz, Pismo Święte nie wyraziło się w ten sposób? W Piśmie Świętym są pewne podobne cechy i dlatego należy przestrzegać jego zasad. „To powiedział, gdy ujrzał Jego chwałę”. Czyja chwała? Ojciec. Jak Jan odnosi te słowa do Syna, a Paweł do Ducha Świętego? Mówią to nie dlatego, że mieszają hipostazy, ale żeby pokazać, że mają jedną godność: to, co należy do Ojca, należy również do Syna, a co należy do Syna, należy także do Ducha Świętego. Chociaż (Bóg) mówił wiele przez aniołów, nikt nie mówi: jak powiedział anioł, ale: jak powiedział Bóg; to, co Bóg powiedział przez aniołów, należy do Boga, ale to, co należy do Boga, jeszcze nie należy do aniołów. I tutaj (apostoł) mówi, że są to słowa Ducha (Dz 26,25-26). „i mówiłem o Nim”. Co powiedziałeś? „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym” (Iz. 6:1) itd. Dlatego tutaj nazywa chwałą wizję, dym, słuchanie niewysłowionych tajemnic, widok serafinów, błyskawicę wychodzącą z tronu, na którą te moce nie mogły patrzeć. „i mówiłem o Nim”. Co powiedziałeś? Że usłyszał głos mówiący do niego: "Kogo mam posłać? I kto pójdzie...? I rzekłem: Oto jestem, poślij mnie. I rzekł: ...słysząc, będziecie słuchać, a nie zrozumiecie, i oczami będziecie patrzeć, a nie zobaczycie. Lud ten zaślepił oczy swoje i zatwardził swoje serce, tak że oczami nie widzą i sercem nie rozumieją" (Iz 6,8-9; Jana 12,40). Tutaj znowu mamy do czynienia z nowym zdumieniem; ale nie będzie go, jeśli zagłębimy się w tę sprawę właściwie. Podobnie jak słońce razi w oczy chorego, ale nie dlatego, że ma taką właściwość, tak dzieje się z tymi, którzy nie słuchają słów Boga. W tym samym sensie mówi się o faraonie, że jego serce było zatwardziałe. Dzieje się tak również z tymi, którzy w jakiś sposób opierają się słowom Boga. I to jest cecha Pisma Świętego, a także wyrażenie: „Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu” (Rz 1,28); i: „rozdany... narodom” (Deut. 4:19); to znaczy - dozwolone, dozwolone. W tych fragmentach nie jest powiedziane, że Bóg też to robi, ale pokazano, że wynika to ze złośliwości innych. Kiedy zostajemy opuszczeni przez Boga, poddajemy się diabłu; a oddawszy się diabłu, jesteśmy narażeni na niezliczone nieszczęścia. Aby więc przestraszyć słuchacza, mówi: „zatwardziały” i „zdradzony”. I żeby Bóg nie tylko nas nie zdradził, ale i nie porzucił, jeśli sami tego nie chcemy – posłuchajcie, co mówi: „Czy wasze winy nie stworzyły rozłamu między wami i między Mną?” (Izaj. 59:2). I znowu: „którzy się od Ciebie oddalają, giną” (Ps 72,27); Ozeasz mówi: „Zapomnieliście o prawie Boga waszego, a ja zapomnę o was” (Ozeasza 4:6). I sam Chrystus w Ewangelii: „Ile razy chciałem zgromadzić wasze dzieci... a wy nie chcieliście” (Łk 13,34). I znowu Izajasz: „Przyszedłem, nikogo nie było,... Wołałem, nikt nie odpowiedział” (Iz 50,2). Mówienie w ten sposób pokazuje, że sami inicjujemy opuszczenie nas przez Boga i sami jesteśmy winni własnej zagłady. A Bóg nie tylko nie chce nas opuścić ani ukarać, ale kiedy nas karze, robi to wbrew Swojemu pragnieniu. „Nie chcę” – mówi – „śmierci umierających, ale nawróć się i żyj” (Ezech. 18:32). A Chrystus płacze nawet z powodu zniszczenia Jerozolimy, tak jak my to robimy w stosunku do naszych przyjaciół. 3. Wiedząc to, używajmy wszelkich środków, aby nie oddalić się od Boga, starajmy się troszczyć się o dusze i kochać siebie nawzajem; Nie odrywajmy od siebie naszych członków – to cecha charakterystyczna szaleńców i szaleńców – ale im gorzej zastaniemy ich w ich sytuacji, tym bardziej będziemy okazywać im troskę. Przecież często widzimy ludzi opętanych uporczywymi i nieuleczalnymi dolegliwościami cielesnymi, a mimo to nie przestajemy im podawać leków. Na przykład, co jest gorsze od dny moczanowej? Czym są hiragry? Ale czy z tego powodu odcinamy naszych członków? Zupełnie nie. Wręcz przeciwnie, stosujemy wszelkie środki, aby choć trochę ulżyć, jeśli nie ma sposobu na wyleczenie choroby. Czyńmy to samo z naszymi braćmi: nawet jeśli cierpią na nieuleczalne choroby, będziemy stale dbać o ich uzdrowienie i wzajemnie nosić ciężary. Przez to wypełnimy prawo Chrystusowe i osiągniemy obiecane błogosławieństwa według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: