Беседа 68

Jan 12:34. Lidé mu odpověděli: Ze zákona jsme slyšeli, že Kristus zůstává navěky; Jak tedy říkáte, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? 1. Smrt nebrání Ježíši Kristu žít věčně. – 2. Proroctví nenutí k doslovnému pochopení různých způsobů vyjadřování Písma svatého. 3. Musíme se všemi možnými způsoby snažit, abychom se Bohu neodcizili. - O filantropii vůči sousedům. 1. Lži jsou bezmocné a snadno odhalené, i když navenek jsou natřeny mnoha různými barvami. Stejně jako ti, kteří natírají stěny, které jsou blízko zničení, je nemohou tímto mazivem napravit, tak lidé, když lžou, jsou snadno odhaleni. Přesně to se nyní stalo s Židy. Když Kristus řekl: „Až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32), namítají: „Slyšeli jsme ze zákona, že Kristus zůstává navěky; Jak tedy říkáš, že Syn člověka musí být vyvýšen? Kdo je tento Syn člověka? Věděli tedy, že Kristus je nesmrtelná osoba a že má nekonečný život, na mnoha místech spolu mluvili. o utrpení a vzkříšení tak například Izajáš dává obojí dohromady, když říká: „Byl veden jako ovce na porážku“ (Iz 53,7) a tak dále a David ve druhém žalmu, časně jako v mnoha jiných, spojuje oba a patriarchu (Jakoba), když říká: „sklonil se,“ kdo ho zvedne jako lva? (Gn 49:9). - což naznačuje utrpení i vzkříšení. Ale Židé říkají, že Kristus zůstává navždy, protože si mysleli, že mu zacpou ústa a ukážou, že není Kristus. A hle, jaký zlý úmysl! Neřekli: slyšeli jsme, že Kristus nemá trpět, nemá být ukřižován; ale: „co trvá navěky“, ačkoli tato slova nepředstavují námitku, protože utrpení nebylo překážkou nesmrtelnosti. Z toho je vidět, že pochopili mnohé, co se mohlo zdát vzájemné, a že jednali zlomyslně ze své svobodné vůle. Protože Kristus mluvil výše o smrti, když zde slyšeli slovo: „Budu vyvýšen“, došli přesně k myšlence na smrt. Potom se ptají: "Kdo je tento Syn člověka?" A to je také se zlým úmyslem. Nemyslete si, říkají, že zde myslíme Vás, a neříkejte, že Vám odporujeme z nepřátelství k Vám. Ani nevíme, o kom mluvíš, a přesto vyjadřujeme svůj názor. A co Kristus? Chce jim zacpat ústa a ukázat, že Jeho utrpení mu ani v nejmenším nebrání zůstat navěky, a říká: „Ještě na malou chvíli je světlo s vámi“ (Jan 12:35). To ukazuje, že Jeho smrt je pouze odpočinkem, protože sluneční světlo zcela nezmizí, ale poté, co se na krátkou dobu skrylo, se znovu objeví. "Kráčej, dokud je světlo." O jaké době tady mluví? Myslí tím celý současný život, nebo jen dobu před křížem? Myslím, že obojí, protože díky Jeho nevýslovné lásce k lidstvu v Něj mnozí věřili i po kříži. A říká to, aby je povzbudil k víře, což učinil dříve, když řekl: „Nebudu s vámi dlouho“ (Jan 7:33). „Kdo chodí ve tmě, neví, kam jde“ (Jan 12:35). Vlastně to, co Židé nyní nedělají, a přitom nevědí, co činí, ale chodí jako ve tmě. Myslí si, že jdou opačnou cestou; dodržujte sobotu, dodržujte zákon, dodržujte pravidla týkající se jídla, ale nevíte, kam jdou. Proto řekl: „Věřte ve světlo, abyste byli syny světla“ (Jan 12:36), tedy Moji synové. Na začátku evangelista říká (o věřících), že nejsou „ani z krve, ani z vůle těla,... ale narodili se z Boha“ (Jan 1,13), tedy z Otce, – a zde je řečeno o samotném Kristu, že je rodí, abyste věděli, že Otec a Syn mají jedno jednání.“ „Když to Ježíš řekl, odešel a skryl se před nimi“ (Jan 12,36). Proč se teď skrývá? Vždyť proti Němu nepozdvihovali kameny a neříkali žádné rouhání, jako tomu bylo dříve: proč se skrýval? Když pronikl do jejich srdcí, věděl, že ve svých duších jsou proti Němu zatvrzelí, ačkoli nic neřekli; Věděl, že vře a jsou připraveni Ho zabít, a neočekával, že se dostanou k věci, ale schoval se, aby zkrotil jejich nenávist. Podívejte se, jak na to upozornil i evangelista: hned dodal: „Tolik zázraků před nimi činil, a oni v něho nevěřili“ (Jan 12:37). Co jsou tato znamení? Známky, o kterých evangelista mlčel. Ano, je to vidět z následujícího. Poté, co odešel a poddal se jim, přichází znovu a pokorně s nimi hovoří takto: „Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal“ (Jan 12:44). A všimněte si, jak (obvykle) jedná: Svou řeč začíná skromně a ponižujícím způsobem, vše odkazuje Otci, a pak vyzdvihuje Jeho slovo. Když vidí, že zuří, odejde a pak se znovu a znovu objevuje a začíná svou ponižující řeč. Kdy to udělal? Řekni mi lépe, kdy takto nejednal? Hle, podívej se, jak říká nejprve: „Jak slyším, tak soudím“ (Jan 5:30); pak vznešeněji: „Jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21); a znovu: „Nesoudím“ vás, jiný „je ten, kdo soudí“ (Jan 8:15, 50); a pak zase zmizí. Potom, když se objevil v Galileji, říká: „Dávejte pozor, abyste nejedli potraviny podléhající zkáze“ (Jan 6:27); a když o sobě řekl velké věci, totiž že sestoupil z nebe, že dává věčný život, zase odchází. A na svátek stánků se znovu objevuje a jedná úplně stejně. 2. A neustále, jak každý vidí, zpestřuje své učení tímto způsobem: někdy přichází, někdy odchází, někdy mluví pokorně, někdy vznešeně. Tady udělal úplně to samé. „Učinil před nimi tolik zázraků,“ říká, „a oni v něho neuvěřili, aby se naplnilo slovo proroka Izajáše: Pane, kdo uvěřil tomu, co od nás slyšeli, a komu se zjevila paže Hospodinova“ (Jan 12:37–38)? A znovu: „proto nemohli uvěřit, protože, jak řekl také Izajáš: „Slyšíte ze slyšení, ale nebudete rozumět. Toto řekl Izajáš, když viděl jeho slávu a mluvil o něm“ (Jan 12:39, 41; Izajáš 6:9). Zde opět slova „jak“ a „řekl“ neznamenají příčinu, ale následek. Nebylo to proto, že Židé nevěřili, protože to řekl Izajáš, ale protože Izajáš řekl, aby nevěřili. Proč evangelista mluví jinak, ale naopak jakoby nevíru prezentuje jako důsledek proroctví, a ne proroctví jako důsledek nevíry? Dalšími slovy vyjadřuje totéž ještě silněji a říká toto: „proto nemohli uvěřit, jak řekl Izajáš. Tím chce jasněji dokázat, že Písmo není lživé a že to, co předpovědělo, se nestalo jinak, ale přesně tak, jak bylo předpovězeno. A aby někdo neřekl: proč přišel Kristus? Nebo nevěděl, že Ho nebudou poslouchat? - proto přivádí proroky a ukazuje, že to také věděli. Kristus přišel, aby neměli omluvu pro svůj hřích. Co prorok předpověděl, předpověděl, protože se to jistě stane. A kdyby se to nezbytně nestalo, nepředvídal by to; ale muselo se to stát bez pochyby, protože (Židé) byli nevyléčitelní. Pokud je zde uvedeno slovo „nemohli“, pak to znamená totéž jako „nechtěli“. A nedivte se tomu. Tady na jiném místě je řečeno: „Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne“ (Matouš 19:12). Na mnoha místech tedy Písmo obvykle používá slovo: možnost ve smyslu touhy; Zde například znovu: „svět vás nemůže nenávidět, ale nenávidí mě“ (Jan 7:7). Ano, totéž, jak každý vidí, se děje v běžné konverzaci. Když tedy někdo říká: Nemohu milovat takové a takové, pak možností myslí zvláštní sílu touhy; stejně tak ten a ten nemůže být laskavý. A co říká prorok? „Může Etiopan změnit svou kůži a leopard své skvrny“ a bude tento lid schopen „dělat dobro, když je zvyklý konat zlo“ (Jer. 13:23). Nemyslí tím, že je pro tyto lidi nemožné vykonávat ctnost; ale protože to nechtějí, proto nemohou. A slova evangelisty vyjadřují pouze to, že prorokovi nebylo možné lhát. Nelze však říci, že právě proto bylo nemožné, aby Židé sami věřili. Prorok mohl zůstat věrný, i kdyby věřili, ale nepředvídal by to. Proč se tedy, říkáte, Písmo nevyjádřilo tímto způsobem? V Písmu jsou některé podobné rysy, a proto je třeba se řídit jeho pravidly. "To řekl, když viděl Jeho slávu." Čí sláva? Otec. Jak Jan aplikuje tato slova na Syna a Pavel na Ducha svatého? Neříkají to proto, že by pletli hypostáze, ale aby ukázali, že Mají jednu důstojnost: co patří Otci, patří také Synu, a co patří Synu, patří také Duchu svatému. Ačkoli (Bůh) mluvil mnoho věcí skrze anděly, nikdo neříká: jak řekl anděl, ale: jak řekl Bůh; co Bůh mluví skrze anděly, patří Bohu, ale co patří Bohu, ještě nepatří andělům. A zde (apoštol) říká, že toto jsou slova Ducha (Skutky 26:25-26). "a mluvil o Něm." co jsi říkal? „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu“ (Iz. 6:1) atd. Takže zde nazývá slávou vidění, kouř, slyšení nevýslovných záhad, pohled na serafíny, blesky vycházející z trůnu, na které se tyto mocnosti nemohly dívat. "a mluvil o Něm." co jsi říkal? Že uslyšel hlas, který mu říkal: "Koho pošlu? a kdo půjde...? A já řekl: Tady jsem, pošli mě. A on řekl: ...uslyšíš slyšením a nepochopíš, a očima se podíváš a neuvidíš. Tento lid zaslepil oči a zatvrdil svá srdce, takže nevidí očima a srdcem nerozumí). Zde je opět nový zmatek; ale nebude existovat, pokud se do věci pořádně ponoříme. Tak jako slunce bije do očí nemocných, ale ne proto, že má takovou vlastnost, tak se to stává těm, kdo nedbají na slova Boží. Ve stejném smyslu se říká o faraonovi, že jeho srdce bylo zatvrzelé. To se stává i těm, kteří nějak vzdorují Božím slovům. A to je rys Písma, stejně jako výraz: „Bůh je vydal zvrácené mysli“ (Řím 1:28); a: „rozděleno... národům“ (Dt 4:19); to znamená - povoleno, povoleno. V těchto pasážích není vyjádřeno, že to dělá i Bůh, ale je ukázáno, že to pochází ze zloby druhých. Když nás Bůh opustí, pak se odevzdáme ďáblu; a když jsme se vydali ďáblu, jsme vystaveni nesčetným katastrofám. Aby tedy posluchače vyděsil, říká: „zatvrzelý“ a: „zrazen“. A že nás Bůh nejen nezradí, ale také neopustí, pokud to sami nechceme – poslouchejte, co říká: „Nevytvořily vaše nepravosti rozdělení mezi vámi a mezi Mnou? (Iz 59:2). A znovu: „ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou“ (Ž 72:27); a Ozeáš říká: „Zapomněl jsi na zákon svého Boha a já zapomenu na tebe“ (Ozeáš 4:6). A sám Kristus v evangeliu: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti... a vy jste nechtěli“ (Lukáš 13:34). A znovu Izajáš: „Přišel jsem, nikoho nebylo,... Volal jsem, nikdo se neozval“ (Iz. 50:2). Když mluvíme tímto způsobem, ukazujeme, že my sami iniciujeme to, že nás Bůh opustil, a sami jsme vinni svým vlastním zničením. A Bůh nás nejen nechce opustit nebo potrestat, ale když nás trestá, dělá to proti Jeho přání. „Nechci,“ říká, „smrt umírajících, ale otoč se a žij“ (Ez 18:32). A Kristus dokonce pláče o zničení Jeruzaléma, stejně jako my ve vztahu ke svým přátelům. 3. S vědomím toho tedy použijme všech opatření, abychom neodpadli od Boha, a snažme se mít péči o duši a lásku k sobě navzájem; Neodtrhávejme své členy od sebe – to je charakteristické pro běsnící a nepříčetné – ale čím hůře je v jejich situaci shledáváme, tím více o ně projevíme zájem. Vždyť často vidíme lidi posedlé přetrvávajícími a nevyléčitelnými tělesnými neduhy, a přesto jim nepřestáváme aplikovat léky. Co je například horší než dna? Co jsou hiragra? Ale odřízneme kvůli tomu naše členy? vůbec ne. Naopak využíváme všechna opatření k tomu, abychom získali alespoň nějakou úlevu, pokud se nemoc nedá nijak vyléčit. Udělejme totéž s našimi bratry: i když trpí nevyléčitelnými nemocemi, budeme se neustále starat o jejich uzdravení a vzájemně nést břemena. Skrze to naplníme zákon Kristův a dosáhneme zaslíbených požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: