Беседа 68

يوحنا 12:34. أجابه الشعب: نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد. فكيف تقول إنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو هذا ابن الإنسان؟ 1. الموت لا يمنع يسوع المسيح من أن يحيا إلى الأبد. - 2. لا تفرض النبوءات فهماً حرفياً للطرق المختلفة للتعبير عن الكتاب المقدس. 3. يجب أن نحاول بكل الطرق ألا ننفر أنفسنا من الله. - عن الإحسان إلى الجيران. 1. الأكاذيب لا حول لها ولا قوة ويمكن كشفها بسهولة، على الرغم من أنها مطلية من الخارج بألوان مختلفة. فكما أن من يكسو الجدران القريبة من الدمار بالشحم لا يستطيع تصحيحها من خلال هذا الشحم، كذلك الناس عندما يكذبون ينكشفون بسهولة. وهذا بالضبط ما حدث الآن مع اليهود. عندما قال المسيح: "وإن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32)، يعترضون: "نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد؛ فكيف تقول أنت أنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟ من هو ابن الإنسان هذا؟ إذًا، عرفوا أن المسيح إنسان خالد وله حياة لا نهاية لها. وبالتالي، فهموا ما قاله. وفي الكتاب المقدس في مواضع كثيرة يتحدث معًا عن الألم والقيامة. لذلك، لأن على سبيل المثال، يجمع إشعياء الاثنين معًا عندما يقول: "مثل خروف سيق إلى الذبح" (إش 53: 7)، وهكذا، وداود في المزمور الثاني، كما في كثير من المزامير الأخرى، يربط بين الاثنين، فيقول البطريرك (يعقوب): "انحنى واضطجع كالأسد" وأضاف: "وكاللبؤة من يقيمه؟" (تك 49: 9). - مما يدل على المعاناة والقيامة. لكن اليهود يقولون إن المسيح يبقى إلى الأبد لأنهم ظنوا أن يسدوا فمه ويظهروا أنه ليس المسيح. وانظروا ما النية الخبيثة! لم يقولوا: لقد سمعنا أن المسيح لا ينبغي أن يتألم ولا يصلب؛ بل: "الذي يبقى إلى الأبد"، مع أن هذه الكلمات لا تشكل اعتراضًا، لأن المعاناة لم تكن عائقًا أمام الخلود. من هذا يمكن ملاحظة أنهم فهموا الكثير مما قد يبدو متبادلاً، وأنهم تصرفوا بشكل ضار بإرادتهم الحرة. وبما أن المسيح تحدث أعلاه عن الموت، فعندما سمعوا الكلمة هنا: "سوف أرتفع"، وصلوا بالتحديد إلى فكرة الموت. فيقولون: «من هو هذا ابن الإنسان؟» وهذا أيضًا بنية خبيثة. لا تظن، كما يقولون، أننا نقصدك هنا، ولا تقل أننا نناقضك عداوة لك. نحن لا نعرف حتى من الذي تتحدث عنه، ومع ذلك فإننا نعبر عن رأينا. ماذا عن المسيح؟ يريد أن يسد أفواههم ويظهر أن آلامه لا تمنعه ​​من البقاء إلى الأبد، فيقول: "إن النور معكم زمانًا قليلاً بعد" (يوحنا 12: 35). وهذا يدل على أن موته هو مجرد راحة، لأن ضوء الشمس لا يختفي تمامًا، بل يظهر مرة أخرى بعد أن اختبأ لفترة قصيرة. "امشوا ما دام هناك نور." عن أي وقت يتحدث هنا؟ هل يقصد الحياة الحاضرة كلها أم فقط الزمن الذي يسبق الصليب؟ أعتقد أن الأمرين معًا، لأنه بسبب محبته التي لا يمكن التعبير عنها للبشرية، آمن به الكثيرون حتى بعد الصليب. ويقول هذا ليشجعهم على الإيمان، وهو ما فعله من قبل عندما قال: "لن أبقى معكم زمانًا طويلاً" (يوحنا 7: 33). "والذي يسير في الظلمة لا يعلم إلى أين يذهب" (يوحنا 12: 35). وفي الحقيقة ما لا يفعله اليهود الآن، ومع ذلك فإنهم لا يعرفون ماذا يفعلون، بل يسيرون كأنهم في الظلمة. يعتقدون أنهم يسيرون في الاتجاه المعاكس. احفظوا السبت، احفظوا الناموس، احفظوا قواعد الطعام، ولكنكم لا تعرفون إلى أين يذهبون. ولهذا قال: "آمنوا بالنور لتكونوا أبناء النور" (يوحنا 12: 36)، أي أبنائي. في البداية يقول الإنجيلي (عن المؤمنين) إنهم "ليسوا من دم ولا من مشيئة جسد... بل ولدوا من الله" (يوحنا 1: 13)، أي من الآب - وهنا يقال عن المسيح نفسه أنه ولدهم، لتعلموا أن الآب والابن لهما عمل واحد. ""ولما قال يسوع هذا مضى واختفى عنهم" (يوحنا 12: 36). لماذا يختبئ الآن؟ ففي النهاية لم يرفعوا عليه حجارة ولم يقولوا أي تجديف كما كان من قبل: لماذا اختبأ؟ ودخل في قلوبهم، عرف أنهم في نفوسهم قساة عليه، رغم أنهم لم يقولوا شيئًا؛ كان يعلم أنهم يغليون ويستعدون لقتله، ولم يتوقع منهم أن يصلوا إلى هذه النقطة، لكنه اختبأ لكي يروض كراهيتهم. انظر كيف أشار الإنجيلي أيضًا إلى هذا: أضاف على الفور: "لقد صنع أمامهم آيات كثيرة جدًا ولم يؤمنوا به" (يوحنا 12: 37). ما هي هذه العلامات؟ علامات سكت عنها المبشر. نعم يمكن ملاحظة ذلك مما يلي. وبعد أن رحل واستسلم لهم، يأتي مرة أخرى ويتحدث معهم بوداعة، قائلاً: "من يؤمن بي ليس يؤمن بي بل بالذي أرسلني" (يوحنا 12: 44). ولاحظ كيف يتصرف (عادةً): يبدأ كلامه بتواضع وتواضع، مشيرًا كل شيء إلى الآب، ثم يمجد كلمته. عندما يرى أنهم أصبحوا غاضبين، يغادر، ثم يظهر مرارا وتكرارا، ويبدأ خطابه المهين. متى فعل هذا؟ أخبرني بشكل أفضل، متى لم يتصرف هكذا؟ أنظر كيف يقول أولاً: "كما أسمع أدين" (يوحنا 5: 30)؛ ثم بطريقة أعلى: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21)؛ ومرة أخرى: "أنا لا أحكم عليك، وآخر هو الذي يدين" (يوحنا 8: 15، 50)؛ ثم يختفي مرة أخرى. ثم إذ يظهر في الجليل يقول: "احذروا أن تأكلوا طعامًا فاسدًا" (يوحنا 6: 27)؛ وبعد أن قال أشياء عظيمة عن نفسه، أي أنه نزل من السماء، وأنه يعطي الحياة الأبدية، رحل مرة أخرى. وفي عيد المظال يظهر مرة أخرى ويتصرف بنفس الطريقة تمامًا. 2. وباستمرار، كما يمكن لأي شخص أن يرى، فهو ينوع تعاليمه بهذه الطريقة: أحيانًا يأتي، وأحيانًا يذهب، وأحيانًا يتحدث بتواضع، وأحيانًا بعلو. لقد فعل الشيء نفسه هنا. يقول: "لقد صنع أمامهم آيات هذا عددها فلم يؤمنوا به، ليتم قول إشعياء النبي: يا رب من صدق ما سمعوه منا ولمن كشفت ذراع الرب" (يوحنا 12: 37-38)؟ وأيضًا: "لذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا، لأنه كما قال إشعياء أيضًا: ستسمعون بالسمع ولا تفهمون". هذا ما قاله إشعياء عندما رأى مجده وتكلم عنه" (يوحنا 12: 39، 41؛ إشعياء 6: 9). وهنا مرة أخرى فإن الكلمات "كيف" و"قال" لا تعني السبب، بل النتيجة. ليس لأن اليهود لم يؤمنوا لأن إشعياء قال ذلك، بل لأن إشعياء قال لكي لا يؤمنوا. لماذا يتكلم الإنجيلي بشكل مختلف، بل على العكس، وكأنه يقدم عدم الإيمان كنتيجة للنبوة، وليس النبوة كنتيجة لعدم الإيمان؟ وبعبارة أخرى، يعبر عن نفس الشيء بقوة أكبر، قائلاً: "لذلك لم يستطيعوا أن يؤمنوا كما قال إشعياء". وبهذا يريد أن يثبت بشكل أكثر وضوحًا أن الكتاب المقدس ليس كاذبًا وأن ما تنبأ به لم يحدث بطريقة أخرى، بل تمامًا كما تنبأ. ولئلا يقول قائل: لماذا جاء المسيح؟ أم أنه لم يعلم أنهم لا يسمعون له؟ - ولهذا يأتي بالأنبياء مبينًا أنهم كانوا يعرفون ذلك أيضًا. لقد جاء المسيح لكي لا يكون لهم عذر في خطيتهم. ما تنبأ به النبي، تنبأ به لأنه سيحدث بالتأكيد. ولو لم يكن الأمر قد حدث بالضرورة، لما تنبأ به؛ ولكن كان لا بد أن يحدث ذلك دون فشل، لأن (اليهود) كانوا غير قابلين للشفاء. إذا وضعت كلمة "لا يستطيعون" هنا، فهي تعني نفس الشيء مثل "لم يريدوا ذلك". ولا تتفاجأ بهذا. وقيل هنا في موضع آخر: "من يستطيع أن يحتويه فليحتويه" (متى 19: 12). لذلك، في كثير من الأماكن، يستخدم الكتاب المقدس عادةً الكلمة: "إمكانية"، بمعنى الرغبة؛ هنا، على سبيل المثال، مرة أخرى: "لا يقدر العالم أن يبغضكم، بل يبغضني" (يوحنا 7: 7). نعم، نفس الشيء، كما يمكن لأي شخص أن يرى، يحدث في المحادثة العادية. فإذا قال قائل: لا أستطيع أن أحب فلاناً، فإنه يقصد بالاحتمال قوة خاصة للرغبة؛ وبنفس الطريقة، لا يمكن لفلان أن يكون طيبًا. وماذا يقول النبي؟ "هل يستطيع الكوشي أن يغير جلده، والنمر رقطه"، وهل سيتمكن هذا الشعب من "عمل الخير، إذ اعتاد فعل الشر" (إرميا 13: 23). إنه لا يقصد أنه من المستحيل على هؤلاء الناس أن يقوموا بالفضيلة؛ ولكن لأنهم لا يريدون ذلك، ولهذا السبب لا يستطيعون ذلك. وكلام الإنجيلي يعبر فقط عن أنه كان من المستحيل على النبي أن يكذب. ولكن لا يمكن القول أن هذا هو السبب في أنه كان من المستحيل على اليهود أنفسهم أن يؤمنوا. وكان من الممكن أن يظل النبي مؤمنًا حتى لو آمنوا، لكنه لم يكن ليتنبأ بذلك. فلماذا، كما تقول، لم يعبر الكتاب المقدس عن نفسه بهذه الطريقة؟ هناك بعض السمات المتشابهة في الكتاب المقدس، وبالتالي يجب على المرء أن يطيع قواعده. "قال هذا عندما رأى مجده". مجد من؟ أب. كيف يطبق يوحنا هذه الكلمات على الابن، وبولس على الروح القدس؟ يقولون هذا ليس لأنهم يخلطون بين الأقانيم، بل ليظهروا أن لهم كرامة واحدة: ما للآب فهو أيضًا للابن، وما هو للابن فهو أيضًا للروح القدس. ومع أن (الله) تكلم بأشياء كثيرة من خلال الملائكة، إلا أنه لا أحد يقول: كما قال الملاك، بل: كما قال الله؛ ما يقوله الله من خلال الملائكة هو لله، ولكن ما هو لله ليس ملكًا للملائكة بعد. وهنا يقول (الرسول) أن هذه هي كلمات الروح (أع 26: 25-26). "وتكلم عنه". ماذا قلت؟ "رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع" (أش 6: 1) إلخ. لذلك هنا يدعو مجدًا الرؤيا، والدخان، وسماع الأسرار التي لا توصف، ورؤية السيرافيم، والبرق الخارج من العرش، الذي لم تستطع تلك القوات أن تنظر إليه. "وتكلم عنه". ماذا قلت؟ أنه سمع صوتاً يقول له: "من أرسل؟ ومن يذهب...؟ فقلت: ها أنا أرسلني. فقال: ... ستسمعون بالسمع ولا تفهمون، وتنظرون بعيونكم ولا تبصرون. هذا الشعب قد أعمى عيونه وأغلظ قلبه، حتى أنه لا يبصر بعيونه ولا يفهم بقلوبه" (أش 6: 8-9؛ يوحنا 12: 40). وهنا مرة أخرى حيرة جديدة؛ لكنها لن تكون موجودة إذا بحثنا في الأمر بشكل صحيح. كما أن الشمس تضرب عيون المرضى، ولكن ليس لأنها تمتلك مثل هذه الخاصية، هكذا يحدث لأولئك الذين لا يلتفتون إلى كلام الله. وبنفس المعنى قيل عن فرعون أن قلبه كان قاسياً. يحدث هذا أيضًا لأولئك الذين يقاومون كلام الله بطريقة أو بأخرى. وهذه هي سمة الكتاب، وكذلك العبارة: "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28)؛ و: "يُقْسِمُ... فِي الأُمَمِ" (تثنية 4: 19)؛ وهذا يعني - مسموح به، مسموح به. لم يتم التعبير في هذه المقاطع عن أن الله يفعل هذا أيضًا، ولكن تبين أن هذا يأتي من خبث الآخرين. عندما يتركنا الله، فإننا نستسلم للشيطان؛ وبعد أن أسلمنا أنفسنا للشيطان، تعرضنا لكوارث لا حصر لها. ولذلك، لكي يخيف السامع، يقول: "أقسى"، و"خان". وأن الله لا يخوننا فحسب، بل لا يتركنا أيضًا، إذا كنا نحن أنفسنا لا نريد ذلك - استمع لما يقول: "ألم تخلق آثامك فاصلًا بينك وبيني؟" (إشعياء 59: 2). وأيضًا: "يبيد المبتعدون عنك" (مز 72: 27)؛ ويقول هوشع: "لقد نسيت شريعة إلهك وأنا أنساك" (هوشع 4: 6). والمسيح نفسه في الإنجيل: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك... ولم تريدوا" (لوقا 13: 34). وأيضًا: "وأيضًا إشعياء: ""أتيت ولم يكن أحد.. دعوت فلم يكن أحد يجيب"" (إش 50: 2). إن التحدث بهذه الطريقة يظهر أننا نحن أنفسنا نبدأ تخلي الله عنا، وأننا أنفسنا مذنبون بإهلاك أنفسنا. والله لا يريد أن يتركنا أو يعاقبنا فحسب، بل عندما يعاقبنا، فإنه يفعل ذلك ضد رغبته. يقول: "لا أريد موت الموتى، بل ارجعوا وأحيا" (حزقيال 18: 32). بل إن المسيح يبكي على خراب أورشليم كما نفعل مع أصدقائنا. 3. إذًا، إذ نعلم هذا، فلنستخدم كل التدابير حتى لا نرتد عن الله، ولنحاول الاهتمام بنفوسنا ومحبة بعضنا البعض؛ دعونا لا ننتزع أعضائنا من أنفسنا - فهذه هي سمة الهائجين والمجنون - ولكن كلما وجدناهم في وضعهم أسوأ، كلما زاد اهتمامنا بهم. ففي نهاية المطاف، كثيرا ما نرى أشخاصا مهووسين بأمراض جسدية مستمرة وغير قابلة للشفاء، ومع ذلك فإننا لا نتوقف عن استخدام الدواء لهم. على سبيل المثال، ما هو أسوأ من النقرس؟ ما هي الهيراجرا؟ لكن هل نقطع أعضائنا لهذا السبب؟ مُطْلَقاً. على العكس من ذلك، فإننا نستخدم جميع التدابير للحصول على بعض الراحة على الأقل، إذا لم تكن هناك طريقة لعلاج المرض. فلنفعل الشيء نفسه مع إخوتنا: حتى لو كانوا يعانون من أمراض غير قابلة للشفاء، فسوف نهتم دائمًا بشفاءهم ونحمل أعباء بعضنا البعض. وبهذا نحقق شريعة المسيح ونحصل على البركات الموعودة، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: