Беседа 66

Ін.12:9. Багато хто з юдеїв довідався, що Він там, і прийшли не тільки для Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив із мертвих. 1. Задум фарисеїв вбити Лазаря. – Вступаючи до Єрусалиму на осляті, Ісус Христос виконав пророцтво і перетворив навернення язичників. – Незнання учнів до смерті Ісуса Христа. – 2. Язичники, які прийшли на свято, бажають бачити Ісуса Христа. – 3. Невибачаність тих, хто не вірить у воскресіння тіла. - Сенс і значення воскресіння. – Вдачі та звичаї язичницьких філософів. – Книга, написана язичницьким філософом проти християн. 1. Як багатство зазвичай губить людей необережних, так і влада. Перше доводить до схильності, а остання до безумства. Ось дивися: підлеглі в юдейському народі судять здорово, а начальники – хибно. Що народ вірував у Христа, про це часто говорять євангелісти, що «Багато хто з народу повірив у Нього» (Ів.7:31). А з начальників не вірили. Самі ж начальники, а не народ, кажуть: Чи увірував у Нього хто з начальників? (Ін.7: 48). Але ж хто? «Народ, що не знає Бога, проклятий він» (Ів.7: 49). Віруючих називали проклятими; а самих себе, вбивць, - розсудливими. Так і тепер, побачивши диво, багато хто увірував, - а начальники не тільки не задовольнялися своїми лиходійствами, але робили замах ще вбити і Лазаря. Нехай Христа за те, що Він порушував суботу, що чинив Себе рівним Батькові, через римлян, як кажете ви; але в чому ви можете звинуватити Лазаря? За що хочете умертвити? Вже в тому його вина, що він одержав благодіяння? Бачиш, як вони схильні до вбивства? Багато чудес сотворив (Христос), але жодне настільки не запекло їх, - ні диво над розслабленим, ні диво над сліпим. Це тому, що диво над Лазарем і за самою своєю природою було дивовижніше, і було здійснено після багатьох чудес. Та й разюче було бачити, що четвероденний мрець ходить і каже. А чудова, чи не так, справа для свята – до торжества приєднати вбивство! До того ж, тоді вони думали звинуватити Христа в порушенні суботи і через те відвернути від Нього народ; а тут ні в чому не могли звинуватити Його, тому зловмишляють проти того, кого Він воскресив. Тут вони не могли навіть сказати і того, ніби Він чинить опір Батькові, бо молитва Його загороджувала їм уста. І оскільки постійний привід до звинувачення тепер у них було відібрано, а диво тим часом було явне, то вони вирішуються на вбивство. Те саме, звичайно, вони зробили б і зі сліпим, якби не мали приводу до звинувачення у порушенні суботи. А крім того, сліпий був незнаний, і вони вигнали його з храму; а цей (Лазар) був чоловік знаменитий, як видно з того, що багато хто зібрався втішати сестер його. Та й диво було здійснено на увазі всіх і надзвичайно, чому всі і поспішали подивитися. Ось те й мучило їх, що всі при настанні свята, залишивши свято, йдуть у Віфанію. Отже, вони задумали вбити Лазаря, не думаючи навіть про те, що це злочин: до того вони були схильні до вбивства! Тому початковий закон починається із заповіді: «Не вбивай» (Вих.20:13). І пророк викриває їх у цьому: «Ваші руки сповнені крові» (Іс.1:15). Але як же Христос, який відкрито не ходив у Юдеї і пішов у пустелю, тепер знову сміливо входить? Своїм видаленням Він загасив їхню лють і повертається до них вже тоді, як вони заспокоїлися. З іншого боку, вони повинні були боятися народу, який передував і супроводжував Йому, бо жодне диво так не притягло до Нього народу, як диво над Лазарем. Інший євангеліст помічає ще, що народ постил Йому під ноги «одягу свій» (Лк.19:36) і що «все місто почало рухатися» (Мф.21:10): з такою честю входив Він! А входив Він так для того, щоб передбачити одне пророцтво і виконати інше, так що одна й та сама подія служила і початком одного і кінцем іншого. Слова: радуйся, «ось, Цар твій прийде до тебе лагідний» (Мт.21:5) означають виконання пророцтва; а що Він осів на осла, це прообразить майбутню подію, саме те, що Він мав підкорити Своїй владі нечисте плем'я язичників. Але як же інші (євангелісти) кажуть, що Він послав учнів і сказав їм: відв'яжіть «ослицю і молодого осла» (Мф.21:2), а (Іоанн) не каже нічого такого, але що Він, «знайшовши молодого осла, сів на нього» (Ів.12:14)? Ймовірно, було й те й інше: коли учні, відхиливши ослицю, вели її до Нього, мабуть, Він знайшов молодого осла і сів на нього. Тим часом народ взяв гілки фінікових і олійних дерев і послав одягу, показуючи тим, що він уже має про Нього вище поняття, ніж про пророка, і говорив: «Осанна! благословенний, хто прийде в Ім'я Господнє» (Ів.12:13). Чи бачиш, як найбільше їх уразило загальне переконання в тому, що Він не противник Божий? Як найбільше ділило народ те, що Він говорив про Себе, що прийшов від Бога? А що означає: «Не бійся, дочко Сіонова» (Ін.12:15)? Так як усі царі їх були здебільшого несправедливі і корисливі, зраджували їх ворогам, розбещували народ і підкоряли його ворогам, то й каже: «Не бійся»; цей (цар) не такий, але лагідний і незлобивий, як показує і ослиця. Не військом оточений увійшов Він, а маючи за Себе одного осла. «Учні Його... не зрозуміли цього, що так було про Нього написано» (Ів.12:16). Чи бачиш, що учні багато чого не розуміли, коли Він сам не відкривав їх? Так і тоді, коли сказав Він: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19), – учні також не зрозуміли. І інший євангеліст каже, що слово Його було сокровенне для них (Лк.18:34) і що вони не знали, що Йому слід воскреснути з мертвих. Але це справедливо було приховано від них, – чому інший євангеліст і каже, що вони щоразу, як чули про це, тужили і засмучувалися, бо не розуміли таємниці воскресіння. Це, кажу, справедливо було приховано від них, оскільки перевищувало їх поняття. Але чому ж не було відкрито їм і знамення ослиці? Тому, що це була справа велика. 2. Зауваж же любомудрість євангеліста: він не соромиться виставляти на вигляд колишнє їх незнання. Що було написано, це вони знали, а що написане стосувалося Христа, цього не знали. Їх спокусило б те, що Він, будучи царем, мав стільки перетерпіти і зазнати такої зради. А з іншого боку, вони не зрозуміли б раптом вчення про царство, про яке Він говорив. За словами іншого євангеліста, вони думали, що Він говорить про це царство. «Народ... свідчив» (Ів.12:17), що Він воскресив Лазаря (Ін.12:17–18). Народ, каже, у такій множині не звернувся б раптом, якби не повірив у диво. Фарисеї ж казали між собою: Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним» (Ін.12:19). Мені здається, ці слова належать тим, які міркували здорово, але не сміли говорити відкрито, і тому вказівкою на події хотіли утримати інших від їхнього підприємства, як від марної справи. А під ім'ям світу вони розуміють тут той самий народ. Писання зазвичай називає світом і творіння, і людей, що живуть у пороках; в першому сенсі (вживає це слово), коли говорить: «носи за числом начиння своє» (Іс. 40:26), а в останньому, – коли виявляється: «вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить» (Ів.7:7). Це добре потрібно знати для того, щоб неправильним розумінням слів не дати приводу єретикам озброюватися проти нас. «З тих, що прийшли на поклоніння у свято, були деякі елліни» (Ін.12:20). Будучи вже близькі до того, щоб зробитися прозелітами, вони прийшли на свято і, коли чутка про Христа дійшла і до них, кажуть: нам хочеться бачити Ісуса (Ін.12:21). Філіп приходить до Андрія, як старшого, і повідомляє йому про це. Але й Андрій сам собою не вирішує цього, тому що він чув уже: «на дорогу до язичників не ходіть» (Мт.10:5). Тому, поговоривши з Пилипом, він разом із ним доводить справу до Вчителя; вони обидва сказали Йому про це. Що ж каже Христос? «Настав час прославитися Сину Людському... Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне» (Ів.12:23–24). Що означає: «прийшла година»? Раніше Він говорив: «Не ходіть на шлях до язичників» , і тим утримував учнів, щоб відібрати у юдеїв всякий привід до невдячності. Але оскільки юдеї продовжували наполягати, а язичники хотіли прийти до Нього, то Він і каже: час уже йти на страждання, бо все вже виповнилося. Якщо ми продовжуватимемо дбати про юдеїв, незважаючи на їхню завзятість, а язичників не будемо допускати до себе, за всього їхнього бажання, то це буде негідно нашого промислу. І ось, оскільки Він мав намір послати учнів Своїх до язичників вже після хреста, і тим часом бачить, що язичники самі йдуть до Нього, то й каже: час іти на хрест. Не раніше Він послав їх, щоб це служило свідченням проти юдеїв. Доки (іудеї) не відкинули Його, доки не зрадили Його розп'яттю, Він не говорив: «Ідіть, навчіть всі народи» (Мф.28:19), а навпаки: «на дорогу до язичників не ходіть» (Мф.10:5), і: «Я посланий тільки до загиблих: хліб у дітей і кинути псам »(Мф.15: 24, 26). Але коли вони зненавиділи Його і зненавиділи до того, що зрадили на смерть, то вже марно було продовжувати займатися ними, коли вони відкидають Його. А вони справді зреклися Нього, сказавши: «немає в нас царя, крім кесаря» (Ів.19:15). Тоді й Він залишив їх, коли вони залишили Його. Тому-то Він і каже: «скільки разів хотів Я зібрати дітей ваших, і ви не захотіли» (Мф.23:37). Що означає, «якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре»? Це Він говорить про хрест. Щоб (учні) не бентежилися думкою, що Він умертвлений у той самий час, коли і язичники почали приходити до Нього, – Він каже, що це саме особливо і сприятиме наверненню язичників і поширенню Його проповіді. Але як слова не так сильно переконували їх, то Він запевняє їх у тому ж дійсному досвіді, кажучи, що так буває і з пшеницею, вона приносить більший плід, коли помре. Якщо ж так буває з насінням, то тим більше зі Мною. Але учні не зрозуміли Його слів. Це євангеліст постійно виставляє на вигляд, бажаючи вибачити їхню втечу згодом. Таку саму мову вів і Павло, розмірковуючи про воскресіння. 3. Яке ж після цього матимуть виправдання невіруючі воскресіння, коли воно щодня подається в насінні, і в рослинах, і при нашому народженні? Адже спершу треба зотліти насіння, і потім уже буває народження. Втім, кажучи взагалі, де діє Бог, там немає потреби в розумуваннях. Як Він зробив нас з нічого? Це я говорю християнам, які говорять про себе, що вірують у Писання. Але я скажу щось і на підставі людських розумів. Одні люди живуть порочно, інші чеснотно; але з-поміж порочних багато хто доживає до глибокої старості, насолоджуючись щастям, а з людьми доброчесними буває неприємне. Коли ж кожен із них отримає за заслуги? В який час? Це так, кажуть, але не буде воскресіння тіл. А хіба вони не чують, що сказав Павло: «Тлінному цьому належить вдягнутися в нетління» (1Кор.15:53)? Тут не про душу, бо душа не підлягає тлінню. Та й повстання властиве тому, що впало; а впало тіло. І чому ти не хочеш (допустити) воскресіння тіл? Хіба це неможливе для Бога? Але говорити так – справа крайнього божевілля. Чи непристойно? Чому ж непристойно, щоб істота тлінна, яка брала участь у праці та смерті, взяла участь і у вінцях? Якби було непристойно, воно не було б створено на початку і Христос не прийняв би на Себе плоті. А що Він і прийняв, і воскресив її, послухай, як Він каже: «Вклади пальці і подивися, бо дух кісток і жив не має» (Ів.20:27; Лк.24:39). Навіщо Він воскресив Лазаря, якщо краще воскреснути без тіла? Навіщо постачає це у ряді чудес та благодіянь? Та навіщо взагалі дав їжу? Ні, кохані, не спокушайтеся єретиками. Є, справді, і воскресіння є і суд; відкидають їх лише ті, які не хочуть дати звіту у своїх справах. І при цьому воскресіння має бути таке ж, як було і воскресіння Христове, тому що Христос є «початок, первісток з мертвих» (Кол.1:18). Але якщо воскресіння полягає в очищенні душі та звільненні від гріхів, а Христос не згрішив, то як ми позбулися клятви? Та й як Він каже: «іде князь світу цього, і в Мені не має нічого» (Ін.14: 30)? Це означає, що Він безгрішний. Отже, на їхню думку Христос або не воскрес, або якщо воскрес, то до воскресіння згрішив. Але Він воскрес, і гріха не створив; отже воскрес тілом. А то нечестиве вчення є не що інше, як породження марнославства. Уникатимемо ж цієї хвороби, бо сказано «худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор.15:33). Це не вчення апостольське; Маркіон та Валентин – ось хто це вигадав. Будемо ж тікати цього, кохані. Адже при неправих догматах немає жодної користі і від доброго життя, так само, як і навпаки, – здорові догмати не приносять користі при порочному житті. Елліни породили це, а вони (єретики) поширили, зайнявши у язичницьких філософів і стверджуючи як те, що речовина нестворена, так і багато іншого. Таким чином, як сказали вони, що якби не було нествореної речовини, то не було б і Творця, так відкинули і воскресіння. Але не будемо слухати їх, знаючи всемогутню силу Божу, – не будемо слухати. Це я говорю вам; зі свого боку ми не відмовимося вступити з ними в боротьбу. Людина беззбройна і беззахисна легко може бути полонена, хоча б вона вступила в боротьбу зі слабкою, хоча б вона була сильнішою за неї. Якби ви слухали Писання і щодня вправлялися в ньому, я не переконував би вас уникати боротьби з ними, а навпаки навіть радив би битися з ними, тому що істина сильна. Але як ви не вмієте користуватися Писанням, то я й боюся за цю боротьбу, щоб вони, заставши вас беззбройними, не скинули вас. Насправді, немає нічого слабшого за них, тому що вони позбавлені допомоги від Духа. Якщо ж вони користуються мудрістю язичницькою, то цьому не слід дивуватися, а навпаки варто посміятися, що вони керуються дурними наставниками. Справді, ці наставники ні про Бога, ні про тварюки не могли дійти ні до чого істинного; але що в нас тепер знає всяка вдовиця, того не знав і сам Піфагор. Вони говорили, наприклад, що душа буває то рослиною, то рибою, псом. Чи таких, скажи мені, слід слухати? Яка ж для цього підстава? Вони великі на вулицях, відрощують красиве волосся і одягаються в плащі, - цим і обмежується їхня любомудрість. А подивишся всередину, все – порох і попіл, немає нічого здорового, але «гортань їх – відкрита труна» (Пс.5:10), все повно нечистоти та тління, і всі догмати їх сповнені черв'яків. Так перший між ними шанував богом воду, наступний за ним – вогонь, третій – повітря; все ж таки вважали знайти його в тілах. Чи ж, скажи мені, слід дивуватися таким, які не мали навіть уявлення про безтілесного Бога? Якщо ж вони нарешті й набули (поняття), то це було вже після того, як у Єгипті вони увійшли до спілкування з нашими. Але щоб не збудити між вами великого галасу, я закінчу тут свої слова. Якби я почав докладно викладати їхні думки, як міркували вони про Бога, як про речовину, як про душу, як про тіла, то був би великий сміх. До того ж вони й не потребують нашого спростування, вони самі спростували одне одного. Так, хто написав проти нас книгу про речовину, сам себе спростував. Тому, щоб не турбувати вас даремно і не розвивати перед вами лабіринту слів, – натомість я скажу вам, що треба слухати божественного Писання і не вступати в марні словоспіви. Це ж вселяє і Павло Тимофію (2Тим.2:14), незважаючи на те, що останній був сповнений великої мудрості і мав силу чудотворень. Наслідуємо ж його навіювання і, залишивши пустослів'я, будемо займатися справами, тобто братолюбством і дивнолюбством, і особливо подбаємо про милостиню, щоб досягти обітованих благ з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: