Беседа 66

Jan 12:9. Mnoho Židů vědělo, že tam je, a nepřišli jen pro Ježíše, ale aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. 1. Plán farizeů zabít Lazara. – Když Ježíš Kristus vstoupil na oslu, naplnil proroctví a proměnil obrácení pohanů. – Nevědomost učedníků až do smrti Ježíše Krista. – 2. Pohané, kteří přišli na svátek, chtějí vidět Ježíše Krista. – 3. Neomluvitelnost těch, kdo nevěří ve vzkříšení těla. – Smysl a význam vzkříšení. - Morálka a zvyky pohanských filozofů. – Kniha, kterou napsal pohanský filozof proti křesťanům. 1. Stejně jako bohatství obvykle ničí neopatrné lidi, tak i moc. To první vede k žádostivosti a to druhé k šílenství. Podívejte: podřízení židovského národa soudí zdravě, ale nadřízení špatně. O tom, že lidé věřili v Krista, o tom evangelisté často říkají – že „mnozí z lidí v něho uvěřili“ (Jan 7:31). A někteří z vedoucích nevěřili. Sami vůdci, a ne lidé, říkají: "Věřil v Něj někdo z vůdců?" (Jan 7:48). Ale kdo? „Lid, který nezná Boha, je proklet“ (Jan 7:49). Věřící byli nazýváni zatracenými; a oni sami, vrazi, - prozíraví. Nyní, když viděli zázrak, mnozí uvěřili a vůdci nejenže nebyli spokojeni se svými zvěrstvami, ale také se pokusili zabít Lazara. Ať je to Kristus, protože porušil sobotu, protože se stvořil jako rovného Otci, kvůli Římanům, jak říkáš; ale co můžeš vinit Lazara? Proč chceš zabíjet? Je to opravdu jeho chyba, že dostal dávku? Vidíš, jak jsou vražední? (Kristus) vykonal mnoho zázraků, ale ani jeden je neztvrdil do takové míry – ani zázrak nad ochrnutým, ani nad slepým. To proto, že zázrak nad Lazarem byl ze své podstaty úžasnější a byl vykonán po mnoha zázracích. A bylo úžasné vidět, že čtyři dny mrtvý muž chodí a mluví. Ale je to skvělá věc na dovolenou, ne, přidat k oslavě vraždu! Navíc si v těchto případech mysleli, že obviní Krista z porušování soboty, a tím odvedou pozornost lidí od Něho; ale zde Ho nemohli z ničeho obvinit, a proto spikli proti tomu, kterého vzkřísil. Zde nemohli ani říci, že se staví proti Otci, protože jeho modlitba jim blokovala rty. A protože jim byla obvyklá záminka k obvinění nyní odebrána a mezitím byl zázrak zřejmý, rozhodnou se vraždit. Samozřejmě by udělali totéž se slepcem, kdyby neměli důvod ho obviňovat z porušení sabatu. A kromě toho byl slepý nevědomý a vykopli ho z chrámu; a tento (Lazar) byl slavný muž, jak je vidět z toho, že se mnozí shromáždili, aby utěšili jeho sestry. A zázrak se stal před zraky všech a tím nejneobyčejnějším způsobem, proto se všichni vrhli, aby ho viděli. To je trápilo, že na začátku svátku všichni, kteří opustili oslavu, šli do Bethany. Takže plánovali zabít Lazara, aniž by si mysleli, že to byl zločin: byli tak nakloněni vraždě! Proto původní zákon začíná přikázáním: „Nezabiješ“ (Ex 20,13). A prorok je z toho obviňuje: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). Ale jak může Kristus, který nechodil otevřeně po Judsku a stáhl se do pouště, nyní směle znovu vstoupit? Svým odchodem utišil jejich hněv a vrátí se k nim, až když se uklidní. Na druhou stranu se museli bát lidí, kteří Ho předcházeli a doprovázeli, protože ani jeden zázrak k Němu nepřitahoval lidi jako zázrak nad Lazarem. Jiný evangelista také poznamenává, že lidé rozprostřeli „svá roucha“ pod Jeho nohama (Lukáš 19:36) a že „se celé město začalo hýbat“ (Matouš 21:10): Vstoupil s takovou ctí! A on vstoupil tímto způsobem, aby předznamenal jedno proroctví a naplnil jiné - takže jedna a tatáž událost sloužila jako začátek jednoho a konec druhého. Slova: Radujte se, „hle, tvůj mírný král k tobě přichází“ (Matouš 21:5) znamenají naplnění proroctví; a že seděl na oslu, to předznamenává budoucí událost, totiž to, že musel podrobit nečistý kmen pohanů své moci. Ale jak jiní (evangelisté) říkají, že poslal učedníky a řekl jim: odvažte „osla a oslátko“ (Matouš 21:2) a (Jan) nic takového neříká, ale že „našel oslátko a posadil se na něj“ (Jan 12:14)? Pravděpodobně to bylo obojí: když učedníci pustili osla a vedli ji k Němu, pravděpodobně našel mladého osla a posadil se na něj. Mezitím lidé vzali větve datlí a olivovníků a rozprostřeli své šaty, čímž dali najevo, že ho již pochopili lépe než proroka, a řekli: „Hosanna, požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Jan 12:13). Vidíte, jak ze všeho nejvíc je zranilo všeobecné přesvědčení, že není nepřítelem Boha? Co lidi nejvíce rozdělovalo, byla skutečnost, že o sobě řekl, že pochází od Boha? Co to znamená: „Neboj se, dcero Sionská“ (Jan 12:15)? Protože všichni jejich králové byli z velké části nespravedliví a sobečtí, zradili je jejich nepřátelům, zkazili lid a podrobili je jejich nepřátelům, říká: „nebojte se“; tento (král) takový není, ale je mírný a jemný, jak ukazuje osel. Nevešel obklíčen vojskem, ale měl s sebou jednoho osla. „Jeho učedníci... tomu nerozuměli... že to bylo napsáno o něm“ (Jan 12:16). Vidíte, že učedníci mnoha věcem nerozuměli, když jim to sám neprozradil? Když tedy řekl: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19), učedníci také nechápali. A jiný evangelista říká, že jeho slovo bylo před nimi skryto (Lukáš 18:34) a že nevěděli, že musí vstát z mrtvých. Ale to jim bylo právem skryto, a proto jiný evangelista říká, že pokaždé, když o tom slyšeli, rmoutili se a byli smutní, protože nepochopili tajemství zmrtvýchvstání. To jim, říkám, bylo právem skryto, protože to přesahovalo jejich chápání. Ale proč jim nebylo odhaleno znamení osla? Protože tohle byla skvělá věc. Písmo obvykle nazývá stvoření i lidi žijící v neřestech světem; v prvním smyslu (toto slovo používá), když říká: „noste své náčiní podle počtu“ (Iz. 40:26), a v posledním smyslu, když vyjadřuje: „svět vás nemůže nenávidět, ale mě nenávidí“ (Jan 7:7). Musíte to dobře vědět, abyste kacířům nedali důvod, aby se proti nám ozbrojili špatným chápáním slov. „Z těch, kteří se přišli poklonit o svátku, byli někteří Řekové“ (Jan 12:20). Když už byli blízko k tomu, aby se stali proselyty, přišli na svátek, a když se k nim donesla zvěst o Kristu, řekli: „Chceme vidět Ježíše“ (Jan 12:21). Philip přichází za Andrey jako nejstarší a informuje ho o tom. Ale Andrej sám o tom nerozhoduje, protože už slyšel: „Nechoďte na cestu pohanům“ (Matouš 10:5). Po rozhovoru s Filipem proto on a on předá věc Učiteli; oba Mu o tom řekli. Co říká Kristus? „Přišla hodina, aby byl Syn člověka oslaven... Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo“ (Jan 12:23–24). Co to znamená: „přišla hodina“? Dříve řekl: „Nechoďte do cesty pohanům,“ a tím zkrotil učedníky, aby sebrali Židům jakoukoli záminku k nevděku. Ale protože Židé nadále trvali na svém a pohané k Němu chtěli přijít, říká: Je čas jít do utrpení, protože vše se již naplnilo. Pokud se budeme i nadále starat o Židy, navzdory jejich tvrdohlavosti, a nedovolíme, aby k nám přišli pohané, ať by si přáli sebevíc, pak to bude nedůstojné našeho průmyslu. A tak, protože zamýšlel poslat své učedníky po kříži k pohanům, a mezitím vidí, že k Němu přicházejí sami pohané, řekl: je čas jít ke kříži. Neposlal je první, aby to sloužilo jako svědectví proti Židům. Dokud Ho (Židé) skutečně nezavrhli, dokud Ho nevydali na ukřižování, neřekl: „Jděte a učte všechny národy“ (Matouš 28:19), ale naopak: „Nechoďte na cestu pohanů“ (Matouš 10:5) a: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu izraelského“ a chléb házejte Matouš do izraelských psů“ a: 15:24, 26). Ale když Ho nenáviděli a nenáviděli Ho do té míry, že Ho zradili k smrti, už nebylo užitečné s nimi dál jednat, zatímco Ho odmítli. Ale oni ho skutečně zapřeli a řekli: „Nemáme krále kromě císaře“ (Jan 19:15). Potom je opustil, když oni odešli od Něho. Proto říká: „Jak často jsem chtěl shromáždit vaše děti, a vy jste nechtěli“ (Matouš 23:37). Co to znamená, „když pšeničné zrno spadne do země a nezemře“? Je to On, kdo mluví o kříži. Aby (učedníci) nebyli zahanbeni myšlenkou, že byl zabit právě v době, kdy k Němu začali přicházet pohané, říká, že právě to přispěje k obrácení pohanů a rozšíření Jeho kázání. Ale stejně jako je slova tolik nepřesvědčila, On je o tomtéž ujišťuje skutečnou zkušeností, když říká, že totéž se děje s pšenicí - přináší více ovoce, když zemře. Pokud se to stane se semeny, pak mnohem více se Mnou. Ale učedníci jeho slovům nerozuměli. Evangelista to neustále dává na odiv a chce omluvit jejich útěk později. Pavel pronesl stejnou řeč, když hovořil o vzkříšení. 3. Jaké potom budou mít ospravedlnění ti, kteří nevěří ve vzkříšení, když je denně předkládáno v semenech, rostlinách a při našem narození? Koneckonců, semeno se musí nejprve rozpadnout a pak dojde k narození. Obecně však platí, že tam, kde jedná Bůh, není třeba spekulovat. Jak nás stvořil z ničeho? To říkám křesťanům, kteří o sobě říkají, že věří Písmu. Ale řeknu něco na základě lidských spekulací. Někteří lidé žijí zlomyslně, jiní ctnostně; Ale mezi zlými se mnozí dožívají vysokého věku, užívají si štěstí, ale ctnostným lidem se stává opak. Kdy každý z nich dostane, co si zaslouží? V kolik hodin? To je sice pravda, říkají, ale ke vzkříšení těl nedojde. Ale neslyší, co Pavel řekl: „Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53)? Zde nehovoříme o duši, protože duše nepodléhá zkažení. A vzpoura je charakteristická pro to, co padlo; a tělo spadlo. A proč nechcete (povolit) vzkříšení těl? Je to pro Boha nemožné? Ale říkat to je věc extrémního šílenství. Nebo neslušné? Proč je neslušné, aby se korumpovatelná bytost, která se podílela na práci a smrti, účastnila v korunách? Kdyby to bylo neslušné, nebylo by to stvořeno na počátku a Kristus by nepřijal tělo. A že ji přijal a vzkřísil - poslouchejte, jak říká: „Položte prsty a viz... neboť duch nemá kosti ani žíly“ (Jan 20:27; Lukáš 24:39). Proč také vzkřísil Lazara, když je lepší být vzkříšen bez těla? Proč to řadí mezi zázraky a požehnání? Proč vůbec dával jídlo? Ne, milovaní, nenech se oklamat kacíři. Skutečně existuje jak vzkříšení, tak soud; odmítají je jen ti, kteří nechtějí skládat účty ze svých záležitostí. A navíc vzkříšení musí být stejné jako vzkříšení Kristovo, protože Kristus je „prvotiny, prvorozený z mrtvých“ (Kol 1,18). Jestliže však vzkříšení spočívá v očištění duše a osvobození od hříchů a Kristus nezhřešil, jak jsme se pak zbavili přísahy? A jak říká: „Kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30)? To koneckonců znamená, že je bez hříchu. Podle jejich názoru tedy Kristus buď nevstal, nebo pokud vstal, zhřešil před vzkříšením. Ale On znovu vstal a nestvořil hřích; proto byl vzkříšen v těle. A toto bezbožné učení není nic jiného než produkt marnivosti. Vyhýbejme se této nemoci, neboť se říká, že „špatná společnost kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). To není učení apoštolů; Marcion a Valentinus jsou ti, kteří s tím přišli. Utečme z toho, milovaní. Ostatně se špatnými dogmaty není žádný užitek z dobrého života, stejně jako naopak - zdravá dogmata jsou s krutým životem k ničemu. Heléni to zrodili a oni (kacíři) to šířili, vypůjčovali si od pohanských filozofů a tvrdili, že hmota je nestvořená a podobně. A tak, jak řekli, že kdyby nebylo nestvořené substance, nebylo by ani Stvořitele, tak odmítli vzkříšení. Ale nedbejme na ně, protože víme o všemohoucí Boží moci, nebudeme je dbát. To vám říkám; z naší strany neodmítneme vstoupit s nimi do boje. Neozbrojeného a bezbranného člověka lze snadno zajmout, i když se pustí do boje se slabým, i když je silnější než on. Pokud byste poslouchali Písmo a prováděli je denně, nenaléhal bych na vás, abyste se s nimi vyvarovali, ale naopak bych vám dokonce radil, abyste s nimi bojovali, protože pravda je silná. Ale protože neumíš používat Písmo, bojím se tohoto zápasu, aby tě, když tě nalezli neozbrojeného, ​​sesadili. Ve skutečnosti není nic slabšího než oni, protože jsou zbaveni pomoci Ducha. Pokud používají pohanskou moudrost, pak by to nemělo být překvapivé, ale naopak stojí za to se smát, že jsou vedeni hloupými mentory. Ve skutečnosti tito mentoři nemohli dospět k ničemu pravdivému ani o Bohu, ani o stvoření; ale to, co nyní mezi námi ví každá vdova, nevěděl ani sám Pýthagoras. Říkali například, že duše je někdy rostlina, někdy ryba, někdy pes. Řekněte mi, jsou to opravdu lidé, kterým bychom měli naslouchat? Co je pro to základem? Jsou skvělé na ulici, pěstují si krásné vlasy a oblékají se do plášťů – tady jejich moudrost končí. A když se podíváte dovnitř, všechno je prach a popel, není tam nic zdravého, ale „jejich hrdlo je otevřený hrob“ (Ž 5,10), všechno je plné nečistoty a zkaženosti a všechna jejich dogmata jsou plná červů. Takže první z nich uctíval vodu jako boha, další po něm - oheň, třetí - vzduch; stále si mysleli, že to najdou v tělech. Řekněte mi, měli bychom se divit těm, kteří neměli ani ponětí o netělesném Bohu? Pokud konečně získali (tento koncept), bylo to poté, co vstoupili do styku s našimi v Egyptě. Ale aby mezi vámi nevznikl velký poprask, zde svá slova dokončím. Kdybych začal podrobně vysvětlovat jejich názory, jak uvažovali o Bohu, jak o hmotě, jak o duši, jak o tělech, pak by následoval velký smích. Navíc nepotřebují naše vyvracení – sami se vyvraceli navzájem. Tím se vyvrátil ten, kdo o látce proti nám napsal knihu. Abych vás tedy zbytečně neobtěžoval a nevytvářel před sebou labyrint slov, místo toho všeho vám řeknu, že je třeba poslouchat Boží Písmo a nevstupovat do zbytečných slovních sporů. Pavel to také vštěpuje Timoteovi (2. Timoteovi 2:14), přestože byl naplněn velkou moudrostí a měl moc činit zázraky. Řiďme se jeho návrhem a zanechejme planých řečí, zapojme se do podnikání, to jest bratrské lásky a lásky k lidskosti, a zvláště se starejme o almužnu, abychom dosáhli zaslíbených dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: