Беседа 66

يوحنا 12: 9. عرف كثير من اليهود أنه كان هناك، ولم يأتوا من أجل يسوع فقط، بل ليروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات. 1. خطة الفريسيين لقتل لعازر. – عند دخوله أورشليم على ظهر حمار، حقق يسوع المسيح النبوءة وحوّل اهتداء الوثنيين. - جهل التلاميذ حتى موت يسوع المسيح. – 2. الوثنيون الذين جاءوا إلى العيد يريدون رؤية يسوع المسيح. – 3. عدم العذر لمن لا يؤمن بقيامة الجسد. – معنى القيامة وأهميتها. - أخلاق وعادات الفلاسفة الوثنيين. – كتاب ألفه فيلسوف وثني ضد المسيحيين. 1. كما أن الثروة عادة ما تدمر الأشخاص غير الحذرين، كذلك تفعل السلطة. فالأول يؤدي إلى الطمع، والثاني إلى الجنون. انظر: مرؤوسو الشعب اليهودي يحكمون بشكل سليم، ولكن الرؤساء يحكمون بشكل خاطئ. أن الناس يؤمنون بالمسيح، كثيرا ما يقول الإنجيليون عن هذا - أن "كثير من الناس آمنوا به" (يوحنا 7:31). ولم يصدق بعض الزعماء. والقادة أنفسهم، وليس الشعب، يقولون: "هل آمن به أحد من القادة؟" (يوحنا 7:48). لكن من؟ "ملعون الشعب الذي لا يعرف الله" (يوحنا 7: 49). لقد دُعي المؤمنون باللعنة؛ وأنفسهم القتلة - حكيمون. والآن، بعد أن رأوا المعجزة، آمن كثيرون، ولم يكن القادة غير راضين عن فظائعهم فحسب، بل حاولوا أيضًا قتل لعازر. فليكن المسيح لأنه انتهك السبت، لأنه خلق نفسه مساويا للآب بسبب الرومان كما تقول؛ ولكن ما الذي يمكنك إلقاء اللوم عليه لعازر؟ لماذا تريد أن تقتل؟ هل هو حقا خطأه أنه حصل على منفعة؟ هل ترى كم هم قتلة؟ لقد أجرى (المسيح) معجزات كثيرة، ولكن لم يقسوهم أي منها إلى هذا الحد - لا معجزة على المفلوج، ولا معجزة على الأعمى. لأن المعجزة التي حدثت على لعازر كانت بطبيعتها أكثر روعة، وتمت بعد معجزات كثيرة. وكان من المدهش رؤية رجل ميت منذ أربعة أيام يمشي ويتحدث. وإنه لأمر رائع في العطلة، أليس كذلك، إضافة القتل إلى الاحتفال! علاوة على ذلك، في تلك الحالات، فكروا في اتهام المسيح بانتهاك السبت، وبالتالي صرف الناس عنه؛ ولكن هنا لم يستطيعوا أن يتهموه بأي شيء، ولذلك يتآمرون على من أقامه. هنا لم يستطيعوا حتى أن يقولوا أنه كان يقاوم الآب، لأن صلاته سدت شفاههم. وبما أن الذريعة المعتادة للاتهام قد أُزيلت منهم الآن، وفي هذه الأثناء كانت المعجزة واضحة، قرروا القتل. وبالطبع كانوا سيفعلون الشيء نفسه مع الأعمى لو لم يكن لديهم سبب لاتهامه بانتهاك السبت. علاوة على ذلك، كان الأعمى جاهلاً، فأخرجوه من الكنيسة؛ وكان هذا (لعازر) رجلاً مشهورًا، كما يتبين من حقيقة أن كثيرين اجتمعوا لتعزية أخواته. وتمت المعجزة على مرأى من الجميع وبطريقة غير عادية، ولهذا سارع الجميع لرؤيتها. وهذا ما عذبهم أنه في بداية العيد خرج الجميع من الاحتفال وذهبوا إلى بيت عنيا. لذلك، خططوا لقتل لعازر، دون أن يفكروا حتى في أن هذه كانت جريمة: لقد كانوا ميالين جدًا إلى القتل! ولهذا السبب يبدأ القانون الأصلي بالوصية: "لا تقتل" (خر 20: 13). ويتهمهم النبي بهذا: "أيديكم مملوءة دمًا" (أش 1: 15). ولكن كيف يمكن للمسيح، الذي لم يسلك علانية في اليهودية وانسحب إلى البرية، أن يدخل الآن بجرأة مرة أخرى؟ وبرحيله أطفأ غيظهم، ولا يعود إليهم إلا بعد أن يهدأوا. ومن ناحية أخرى، كان عليهم أن يخافوا من الشعب الذي سبقه ورافقه، لأنه لم تكن هناك معجزة واحدة جذبت الشعب إليه مثل معجزة لعازر. ويشير مبشر آخر أيضًا إلى أن الناس "فرشوا ثيابهم" تحت قدميه (لوقا 19: 36) وأن "المدينة كلها بدأت تتحرك" (متى 21: 10): لقد دخل بهذا الكرامة! وقد دخل بهذه الطريقة لينبئ بنبوة ويحقق أخرى - بحيث يكون نفس الحدث بمثابة بداية أحدهما ونهاية الآخر. عبارة: "افرحوا، هوذا ملككم الوديع يأتي إليكم" (متى 21: 5) تعني إتمام النبوة؛ وكونه جلس على جحش، فهذا ينبئ بحدث مستقبلي، أي أنه كان عليه أن يُخضع سبط الوثنيين النجس لسلطته. لكن كيف يقول آخرون (الإنجيليون) إنه أرسل تلاميذه وقال لهم: حلوا «الأتان والجحش» (متى 21: 2)، ولا يقول (يوحنا) شيئًا كهذا، بل إنه «وجد جحشًا فجلس عليه» (يوحنا 12: 14)؟ ربما كان الأمران معًا: فبينما أطلق التلاميذ الحمار، وكانوا يقودونها إليه، ربما وجد حمارًا صغيرًا وجلس عليه. في هذه الأثناء، أخذ الناس أغصان التمر والزيتون وفرشوا ثيابهم، مما يدل على أن فهمهم له أعلى من فهم النبي، وقالوا: "أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب" (يوحنا 12: 13). هل ترى كيف تأذوا أكثر من أي شيء آخر بسبب الاقتناع الشامل بأنه لم يكن عدوًا لله؟ أكثر ما قسم الناس هو حقيقة أنه قال عن نفسه أنه جاء من عند الله؟ ماذا يعني: "لا تخافي يا ابنة صهيون" (يوحنا 12: 15)؟ وبما أن جميع ملوكهم كانوا في معظمهم ظالمين وأنانيين، خانوهم لأعدائهم، وأفسدوا الشعب وأخضعوهم لأعدائهم، يقول: "لا تخافوا"؛ وهذا (الملك) ليس هكذا، بل هو وديع ولطيف، كما يظهر الحمار. ولم يدخل محاطًا بجيش، بل كان معه حمار واحد. "وتلاميذه... لم يفهموا هذا... أن هذه الأشياء كانت مكتوبة عنه" (يوحنا 12: 16). فهل ترى أن التلاميذ لم يفهموا أشياء كثيرة عندما لم يعلن لهم هو نفسه؟ لذلك عندما قال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19)، لم يفهم التلاميذ أيضًا. ويقول مبشر آخر أن كلمته كانت مخفية عنهم (لوقا 18: 34)، وأنهم لم يعلموا أنه ينبغي أن يقوم من الأموات. لكن هذا كان بحق مخفيًا عنهم، ولهذا يقول مبشر آخر أنهم كلما سمعوا عنه حزنوا وحزنوا، لأنهم لم يفهموا سر القيامة. أقول إن هذا كان محجوبًا عنهم بحق، لأنه تجاوز فهمهم. ولكن لماذا لم تظهر لهم آية الحمار؟ لأن هذا كان شيئًا عظيمًا. 2. لاحظ حكمة الإنجيلي: فهو لا يخجل من كشف جهلهم السابق. لقد عرفوا ما هو مكتوب، ولكن ما هو مكتوب يتعلق بالمسيح، لم يعرفوا. سوف يغريهم حقيقة أنه، كملك، كان عليه أن يتحمل الكثير ويتعرض لمثل هذه الخيانة. ومن ناحية أخرى، فإنهم لن يفهموا فجأة التعليم عن الملكوت الذي تكلم عنه. وبحسب مبشر آخر، فقد ظنوا أنه كان يتحدث عن هذا الملكوت. "وشهد الشعب" (يوحنا 12: 17) أنه أقام لعازر (يوحنا 12: 17-18). ويقول إن الناس لم يكونوا ليتحولوا فجأة بهذه الأعداد إذا لم يؤمنوا بالمعجزة. "قال الفريسيون بعضهم لبعض: أرأيتم أنه ليس لكم وقت لتفعلوا شيئًا؟ العالم كله يتبعه" (يوحنا 12: 19). يبدو لي أن هذه الكلمات تعود إلى أولئك الذين فكروا بعقلانية، ولكنهم لم يجرأوا على التحدث علنًا، ولذلك أرادوا، من خلال الإشارة إلى الأحداث، أن يردعوا الآخرين عن مشروعهم، كما عن مشروع لا فائدة منه. وباسم السلام يقصدون هنا نفس الأشخاص. عادة ما يدعو الكتاب المقدس الخليقة والأشخاص الذين يعيشون في الرذائل بالعالم؛ بالمعنى الأول (يستخدم هذه الكلمة) عندما يقول: "احملوا آنيتكم على العدد" (أش 40: 26)، وبالمعنى الأخير عندما يقول: "لا يقدر العالم أن يبغضكم بل يبغضني" (يوحنا 7: 7). عليك أن تعرف هذا جيدًا حتى لا تعطي الهراطقة سببًا للتسلح ضدنا من خلال الفهم الخاطئ للكلمات. "وكان من الذين جاءوا ليسجدوا في العيد أناس من اليونانيين" (يوحنا 12: 20). لقد اقتربوا بالفعل من أن يصبحوا متحولين، جاؤوا إلى العطلة، وعندما وصلت إليهم شائعة عن المسيح، قالوا: "نريد أن نرى يسوع" (يوحنا 12: 21). يأتي فيليب إلى أندريه باعتباره الأكبر ويخبره بذلك. لكن أندريه نفسه لم يقرر هذا، لأنه سمع بالفعل: "لا تمضوا في طريق الوثنيين" (متى 10: 5). لذلك، بعد التحدث مع فيلبس، رفع الأمر إلى المعلم؛ كلاهما أخبراه بذلك. ماذا يقول المسيح؟ "أتت الساعة التي يتمجد فيها ابن الإنسان... إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها" (يوحنا 12: 23-24). ماذا يعني: "جاءت الساعة"؟ لقد قال سابقًا: "لا تمضوا في طريق الوثنيين"، وبهذا منع التلاميذ من أن يزيلوا من اليهود أي ذريعة لجحود الجميل. ولكن بما أن اليهود استمروا في الإصرار، وأراد الوثنيون أن يأتوا إليه، فهو يقول: لقد حان الوقت للذهاب إلى المعاناة، لأن كل شيء قد تم بالفعل. فإذا واصلنا الاهتمام باليهود رغم عنادهم، ولم نسمح للوثنيين أن يأتوا إلينا مهما رغبوا، فإن هذا لن يليق بصناعتنا. وهكذا، بما أنه كان ينوي إرسال تلاميذه إلى الوثنيين بعد الصليب، وفي الوقت نفسه يرى أن الوثنيين أنفسهم كانوا يأتون إليه، قال: حان الوقت للذهاب إلى الصليب. فهو لم يرسلهم أولاً ليكونوا شهادة على اليهود. حتى رفضه (اليهود) فعليًا، حتى أسلموه للصلب، لم يقل: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم" (متى 28: 19)، بل على العكس: "لا تمضوا في طريق الأمم" (متى 10: 5)، و"""لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"، و""ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب"" (مت 15: 24)" 26). ولكن عندما كانوا يكرهونه ويكرهونه لدرجة أنهم خانوه حتى الموت، لم يعد من المفيد الاستمرار في التعامل معهم وهم يرفضونه. لكنهم أنكروه حقًا قائلين: "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). ثم تركهم حين تركوه. ولهذا يقول: "كم مرة أردت أن أجمع أولادك... ولم تريدوا" (متى 23: 37). ما معنى "إذا وقعت حبة الحنطة في الأرض ولم تمت"؟ فهو الذي يتكلم عن الصليب. وحتى لا يحرج (التلاميذ) من فكرة أنه قُتل في نفس الوقت الذي بدأ فيه الوثنيون يأتون إليه، يقول إن هذا الشيء بالذات سيساهم في اهتداء الوثنيين وانتشار كرازته. ولكن كما أن الكلمات لم تقنعهم كثيرًا، فإنه يؤكد لهم نفس الشيء بالخبرة الفعلية، قائلًا إن نفس الشيء يحدث مع الحنطة – فهي تأتي بثمر أكثر عندما تموت. إذا حدث هذا مع البذور، فعندئذٍ معي أكثر من ذلك بكثير. ولكن التلاميذ لم يفهموا كلامه. يعرض المبشر هذا الأمر باستمرار، راغبًا في تبرير رحلتهم في وقت لاحق. وقد ألقى بولس نفس الخطاب عندما ناقش القيامة. 3. وبعد هذا، ما هو التبرير الذي سيكون للذين لا يؤمنون بالقيامة، عندما تقدم يوميًا في البذور والنباتات، وعند ولادتنا؟ بعد كل شيء، يجب أن تتحلل البذور أولا، ثم تحدث الولادة. ومع ذلك، بشكل عام، عندما يتصرف الله، ليست هناك حاجة للتكهنات. وكيف خلقنا من العدم؟ أقول هذا للمسيحيين الذين يقولون عن أنفسهم أنهم يؤمنون بالكتاب المقدس. لكنني سأقول شيئًا بناءً على التكهنات البشرية. بعض الناس يعيشون بشراسة، والبعض الآخر بفضيلة؛ لكن من بين الأشرار يعيش الكثيرون حتى سن الشيخوخة، مستمتعين بالسعادة، لكن العكس يحدث للأشخاص الفاضلين. متى سيحصل كل منهم على ما يستحقه؟ متى؟ يقولون أن هذا صحيح، لكن لن تكون هناك قيامة للأجساد. لكن ألا يسمعون ما قاله بولس: "ينبغي لهذا الفاسد أن يلبس عدم فساد" (1 كورنثوس 15: 53)؟ ونحن هنا لا نتحدث عن النفس، لأن النفس لا تخضع للفساد. والتمرد صفة لما سقط؛ وسقط الجسد. ولماذا لا تريدون (السماح) ببعث الأجساد؟ فهل هذا مستحيل على الله؟ لكن القول بذلك هو أمر في غاية الجنون. أو غير لائقة؟ لماذا لا يليق بالكائن الفاسد الذي شارك في العمل والموت أن يشارك في التيجان؟ ولو كان غير محتشم لما خلق في البدء ولما اتخذ المسيح جسدًا. وأنه قبلها وأقامها - اسمع كيف يقول: "ضعوا أصابعكم وانظروا... فإن الروح ليس له عظام ولا عروق" (يوحنا 20: 27؛ لوقا 24: 39). ولماذا أيضًا أقام لعازر إن كان الأفضل أن يقوم بدون جسد؟ لماذا يضع هذا بين المعجزات والبركات؟ لماذا أعطى الطعام على الإطلاق؟ لا أيها الأحباء، لا تنخدعوا بالهراطقة. هناك حقًا قيامة ودينونة؛ يتم رفضهم فقط من قبل أولئك الذين لا يريدون تقديم حساب عن شؤونهم. علاوة على ذلك، فإن القيامة يجب أن تكون هي نفس قيامة المسيح، لأن المسيح هو "البكورة، البكر من الأموات" (كولوسي 1: 18). ولكن إذا كانت القيامة هي تطهير النفس والتحرر من الخطايا، ولم يخطئ المسيح، فكيف تخلصنا من القسم؟ وكيف يقول: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء" (يوحنا 14: 30)؟ ففي النهاية، هذا يعني أنه بلا خطية. لذلك، في رأيهم، المسيح إما لم يقم، أو إذا قام، فقد أخطأ قبل القيامة. لكنه قام ولم يخلق الخطية. لذلك قام بالجسد. وهذا التعليم الشرير ليس أكثر من نتاج الغرور. فلنتجنب هذا المرض، إذ قيل "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو15: 33). ليس هذا هو تعليم الرسل؛ مرقيون وفالنتينوس هما من توصلا إلى ذلك. دعونا نهرب من هذا، أيها الحبيب. بعد كل شيء، مع العقائد الخاطئة لا توجد فائدة من الحياة الطيبة، تمامًا كما هو الحال بالعكس، فالعقائد السليمة لا فائدة منها مع الحياة الشريرة. لقد ولد الهيلينيون هذا، وقاموا (الهراطقة) بنشره، مقتبسين من الفلاسفة الوثنيين ومؤكدين أن المادة غير مخلوقة، ونحو ذلك بكثير. وهكذا، كما قالوا أنه لو لم يكن هناك جوهر غير مخلوق، فلن يكون هناك خالق، لذلك رفضوا القيامة. ولكن دعونا لا نستمع إليهم، لأننا نعرف قوة الله القديرة، فلن نستمع إليهم. هذا أقول لك؛ ومن جهتنا لن نرفض الدخول في قتال معهم. فالشخص الأعزل والأعزل يمكن أن يقع في الأسر بسهولة، حتى لو دخل في قتال مع الضعيف، حتى لو كان أقوى منه. إذا كنت تستمع إلى الكتب المقدسة وتمارسها يوميًا، فلا أحثك ​​على تجنب محاربتها، بل على العكس من ذلك، أنصحك بمحاربتها، لأن الحق قوي. ولكن بما أنك لا تعرف كيفية استخدام الكتب المقدسة، فإنني أخشى في هذا النضال، لئلا يجدوك أعزلًا، فيعزلوك. في الحقيقة ليس هناك أضعف منهم، لأنهم محرومون من معونة الروح. إذا استخدموا الحكمة الوثنية، فلا ينبغي أن يكون مفاجئا، ولكن على العكس من ذلك، فإن الأمر يستحق الضحك أنهم يسترشدون بالموجهين الأغبياء. والحقيقة أن هؤلاء المرشدين لم يستطيعوا أن يصلوا إلى أي شيء صحيح لا عن الله ولا عن الخلق؛ لكن ما تعرفه الآن كل أرملة بيننا، لم يعرفه فيثاغورس نفسه. قالوا مثلاً إن الروح أحياناً تكون نباتاً، وأحياناً سمكة، وأحياناً كلباً. أخبرني، هل هؤلاء حقًا هم الأشخاص الذين يجب أن نستمع إليهم؟ ما هو الأساس لهذا؟ إنهم رائعون في الشوارع، وينمو شعرهم الجميل ويرتدون عباءات - وهنا تنتهي حكمتهم. وإذا نظرت إلى الداخل، تجد كل شيء ترابًا ورمادًا، وليس هناك شيء صحي، بل "حلقهم قبر مفتوح" (مز 5: 10)، كل شيء مملوء نجاسة وفساد، وكل عقائدهم مملوءة بالدود. فعبد الأول منهم الماء كإله، ثم بعده النار، والثالث الهواء؛ وما زالوا يعتقدون أنهم سيجدونها في الجثث. لذا، أخبرني، هل يجب أن نتفاجأ بأولئك الذين ليس لديهم حتى مفهوم عن الإله غير المادي؟ وإذا اكتسبوا (المفهوم) أخيرًا، فذلك بعد أن دخلوا في علاقة معنا في مصر. لكن لكي لا أثير ضجة كبيرة بينكما، سأنهي كلامي هنا. إذا بدأت في شرح آرائهم بالتفصيل، وكيف يفكرون في الله، وماذا عن المادة، وماذا عن الروح، وماذا عن الأجساد، فسوف يتبع ذلك ضحك عظيم. علاوة على ذلك، فإنهم لا يحتاجون إلى دحضنا - فقد دحضوا بعضهم البعض. وهكذا فإن الذي ألف كتاباً في الجوهر ضدنا قد دحض نفسه. لذلك، حتى لا يزعجك عبثا وعدم تطوير متاهة من الكلمات أمامك، بدلا من كل هذا، سأخبرك أنك بحاجة إلى الاستماع إلى الكتاب الإلهي وعدم الدخول في نزاعات لفظية عديمة الفائدة. وهذا ما يغرسه بولس أيضًا في تيموثاوس (2 تيموثاوس 2: 14)، مع أنه كان ممتلئًا حكمة عظيمة، وكان له القدرة على صنع المعجزات. فلنتبع اقتراحه، ولنترك الكلام الفارغ، ولننخرط في التجارة، أي المحبة الأخوية ومحبة البشرية، ولنهتم بشكل خاص بالصدقات من أجل تحقيق الفوائد الموعودة من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: