Беседа 65

Јован 11:49–50. Један од њих, неки Кајафа, који је те године био првосвештеник, рече им: не знате ништа, и нећете мислити да је за нас боље да један човек погине за народ... и тако даље. 1. Невољно пророчанство првосвештеника Кајафе. – 2. Уклањање Исуса Христа и Његов боравак код Лазара. – 3. Грех похлепе. – Слика оних који су заражени овим злом. – Похлепа је врста идолопоклонства. - Снага њене моћи. 1. „Народи падоше у јаму коју бијаху ископали, у мрежу коју сакрише нога им се заплете“ (Пс. 9:16). Ово се догодило Јеврејима. Рекли су да се Исус мора убити да Римљани не би дошли и узели њихов језик и град; а у међувремену, када су убијали, онда су били подвргнути овоме. Дакле, избегавајући оно што су наизглед урадили, нису избегли баш то, јер су то урадили. Онај ко је убијен је на небу; а они који су убијали наследиће Геену, иако им то није била намера, али шта? „Од тог дана“, каже се, „одлучили су да Га убију“ (Јован 11:53), јер ће, како су рекли, „Римљани доћи и заузети наш народ“ (Јован 11:48). „Један од њих, Кајафа, који је те године био првосвештеник“, будући бестиднији од осталих, „рече: не знате ништа“ (Јн. 11:49). Оно око чега су се и даље двоумили и шта су у виду мишљења понудили на расправу (пошто су рекли: „Шта да радимо?“), овај је бестидно, отворено и дрско саопштио. Шта он говори? „Не знате ништа, и нећете мислити да је за нас боље да један човек погине за народ, него да пропадне цео народ. Али он то не рече сам од себе, него, будући првосвештеник те године, прорече“ (Јован 11:49–51). Видите ли колика је моћ владике? Пошто је био потпуно достојан епископије, иако је био недостојан, он је пророковао, а да сам није разумео шта говори. Граце је искористила само његове усне, али није дотакла његово нечисто срце. Исто тако, многи други су предвиђали будућност, иако су били недостојни, на пример: Навуходоносор, Фараон, Валам; разлог за то је познат. А речи (Кајафе) значе ово: седиш, до сада мало обраћајући пажњу на ову ствар, и не знаш да треба да занемариш спасење једног човека за (добро) општег. Погледајте снагу Духа! Из зле душе Он је могао да извуче речи пуне дивних пророчанстава. И јеванђелист назива незнабошце децом Божијом, у односу на будућност, као што и сам Господ каже: „Имам друге овце“ (Јн. 10, 16), називајући их тако у односу на будућност. Али шта значе речи: „бити првосвештеник те године“? Чињеница да је, поред осталог, ово (достојанство) искривљено откако су позиције власти постале корумпиране. Они више нису били првосвештеници целог живота, већ годину дана. Међутим, чак и при овоме, Дух им је и даље био својствен. Тек када су подигли руке ка Христу, Он их је напустио и прешао на апостоле. То је показао поцепани вео и глас Христов, који је рекао: „Ево, кућа твоја оста празна“ (Матеј 23:38). Исто тако, Јосиф (Флавије), који је живео мало касније, рекао је да су их напустили извесни анђели, који су још били са њима у ишчекивању њиховог исправљања. Док је још постојао виноград, све је било; али чим су убили наследника, више није било тако и умрли су. А Бог, узевши од Јевреја, као од незахвалног сина, лаку одећу, даде је добрим слугама незнабожаца, и остави их сиромашне и голе. Није било неважно ни то што је непријатељ о томе прорекао. То би могло привући и друге, јер у стварности уопште није испало како је (непријатељ) очекивао. Смрћу (Христовом) верни су били ослобођени будуће казне. Али шта то значи: „...сабрати се“ (Јован 11:52)? Да је оне ближње и далеке учинио у једно тело, тако да онај ко живи у Риму сматра Индијанце својим удовима. Шта се може поредити са таквим сусретом? А свима је глава Христос. „Од тог дана Јевреји су одлучили да га убију“ (Јован 11:53). А пре су то тражили, како је речено: „Јудеји су тражили да га убију због тога“ (Јн. 5,18), и опет: „Зашто тражите да ме убијете“ (Јн. 7,19); али тада су само тражили, а сада су донели одлуку и на ово гледају као на обавезу. „Стога Исус више није отворено ходао међу Јеврејима“ (Јован 11:54). Опет се спасава људски, као што то често чини. 2. Већ сам говорио о разлогу зашто је Он често одлазио и повлачио се. И сада Он живи близу пустиње, у Јефрему, и тамо пребива са својим ученицима (Јн. 11,54). Шта мислите, колико су се ученици постидели када су видели да се Он спасава као људско биће? Нико више није ишао за Њим, пошто су, поводом приближавања празника, сви пожурили у Јерусалим. А они, кад су се сви забављали и славили, онда се сакрију, онда су у опасности; међутим, упркос томе, они су остали уз (Учитеља). Тако су се крили у Галилеји за време Пасхе и празника сеница. Исто тако, после овога, за време празника, само су они од свих потрчали и сакрили се код Учитеља, и тиме Му показали своје расположење. Зато Лука примећује да им је (Христос) рекао: „Бих с вама у невољи“ (Лк. 22, 28). И Он је ово рекао да покаже да су ојачани Његовом благодаћу. „И дођоше многи из целе земље... да се очисте. Првосвештеници и фарисеји заповедише... да Га ухвате“ (Јован 11:55, 57). Задивљујуће очишћење – са намером да се оскврне крвљу, мишљу на убиство, крвавим рукама? „А они су рекли...: Шта мислиш, неће ли доћи на фестивал?“ (Јован 11:56). Ковали су заверу на Ускрс, а време празника су направили као време убиства. Ево, кажу, Он мора да падне у наше руке, јер сада Га време овде зове. О злобе! Када се тражио посебан пијетет, када су осуђени за највеће злочине морали да буду ослобођени, онда покушавају да ухвате особу која није починила никакву неправду. Међутим, они су то радили и раније. Али не само да ништа нису постигли, него су постали и смешни. Он им често пада у руке и оставља их, а када планирају да Га убију, Он их обуздава и збуњује, да би их открићем Своје силе поставио на срдачну скрушеност и да би, када Га узму, знали да се то догодило не њиховом сопственом снагом, већ Његовим допуштењем. Тако да сада нису могли да Га узму, упркос чињеници да је Витанија била близу, а када су Га узели, Он их је бацио на лице. „Шест дана пре Пасхе Исус је дошао у Витанију, где је био Лазар“, и вечерао са њима, док је Марта служила, а Лазар лежао (Јован 12:1–2). Ево доказа о несумњивом васкрсењу (Лазаревом): после много дана био је жив и јео. Одавде је такође јасно да је вечера била у Мартиној кући, јер Исуса примају као Његове пријатеље и миљенике. Неки, међутим, кажу да је то било у туђој кући. Марија није служила, већ је била студент. Опет овде (је) духовније. Она не служи као гост, и не пружа услуге свима, већ само једном одаје почаст, и приступа Му не као личности, него као Богу. Стога је излила мелем и обрисала га косом; ово показује да је имала другачију представу о Њему од других. У међувремену, Јуда ју је, под изговором побожности, прекорио. Шта је са Христом? Она је учинила добро (каже) дело за „моју сахрану“ (Јован 12:7). Зашто није укорио ученика за ову жену и рекао оно што је рекао јеванђелист, односно да ју је Јуда прекорио што је био разбојник? Желео је да га додирне великом дуготрпљењем. А пошто је знао да је Јуда издајник, раније га је више пута осудио говорећи: не верују сви, а „један од вас је ђаво“ (Јован 6:64, 70). Тиме је показао да га познаје као издајника, али га није отворено разоткрио, него му је показао снисходљивост, желећи да га одврати. Како други (јеванђелист) може рећи да су сви ученици тако рекли (Матеј 26:8)? Истина је, то је све, и он; али други нису из истог мотива. Ако неко пита зашто је (Христос) Татију поверио ковчег сиротиње, а новацољубца поставио за управитеља, онда ћу одговорити да Бог зна скривени разлог за то. Ако би нам нешто требало рећи на основу разматрања, онда је то да би се (Јуди) одузео сваки изговор. Заиста, он није могао рећи да је то учинио (издао Исуса) због среброљубља, пошто је у ковчегу нашао довољно задовољења своје страсти; не, он је то учинио из велике злобе, коју је Христос хтео да обузда показујући му снисходљивост. Стога га није оптужио за крађу, иако је знао за то, да би обуздао његову злу жељу и одузео му свако оправдање. „Остави је“, каже он, јер је то учинила за дан Моје сахране (Јован 12:7). Говорећи о сахрани, Он је поново дао наговештај о издајнику. Али овај укор га не дотиче, ове речи га не смекшају, иако би могле да изазову саосећање. Како би рекао: непријатан сам и оптерећујући? Али сачекај мало и ја ћу отићи. На исту мисао је навео речима: „Немате ме увек...“ (Јован 12:8). Али све ово није савијало зверског и избезумљеног човека. Међутим, (Господ) је рекао и учинио још много више од овога: Он је те ноћи опрао ноге своје, и учинио га учесником у јелу и соли, што је могло укротити душе разбојничких, и рекао је друге речи које су могле омекшати и сам камен. И све то не дуго, већ истог дана, да само време не одведе ово у заборав. Али (Јуда) је истрајао упркос свему. 3. Страшно, заиста страшно - љубав према новцу. Затвара вам очи и уши, чини вас жешћим од животиња, не дозвољава вам да размишљате ни о савести, ни о пријатељству, ни о комуникацији, ни о спасењу сопствене душе, али, одвраћајући вас одједном од свега, чини те заробљенике вашим робовима, баш као окрутни тиранин. А најгоре у овом горком ропству је то што оно чак и приморава на уживање, тако да што му се више препушта, то задовољство расте. Због тога је ова болест претежно неизлечива; Зато је ова звер неукротива. Љубав према новцу претворила је Гијезија од ученика и пророка у губавца; уништила је Ананију; учинило је Јуду издајником; искварила је јеврејске вође, који су примали поклоне и постали саучесници лопова. Родила је безброј ратова, крвљу напунила путеве, а плачем и сузама градове. Учинио је вечере нечистим, јела оскврњена, а сама јела испуњена безакоњем. Зато је Павле то назвао идолопоклонством (Еф. 5, 5), али га ни овим није уплашио. Зашто то назива идолопоклонством? Многи, имајући богатство, не усуђују се да га користе, већ га сматрају за светињу и неоштећену предају својим унуцима и потомцима, не усуђујући се да је додирну као да је у питању нешто Богу посвећено. А ако су приморани (да га дирају), они су у таквом стању као да су урадили нешто недолично. С друге стране, као што незнабожац чува идола, тако и ти злато чуваш закључаним вратима, уместо храма градиш му ковчег и стављаш га у сребрне сасуде. Али зар се не клањате (злату) као што је он чинио свог идола? Ипак, показујете му свако поштовање. Даље, (паганин) би радије дао очи и душу него идола: тако и они који воле злато. Али кажете да не обожавам злато? И каже да се не клања идолу, него демону који живи у њему. Дакле, ти, ако се не клањаш злату, онда демон који ти упада у душу од гледања у злато и од страсти за њим. Страст среброљубља гора је од демона, и многи су јој покорнији него други идолима. Они у много чему не слушају идоле, али се у свему повинују среброљубљу и чине све што им наложи. шта пише? Буди, каже, свима непријатељ и непријатељ; заборави природу; презиру Бога; жртвуј се мени, и у свему томе ће се покорити. Идолима жртвују волове и овце; а среброљубље каже: жртвуј ми душу своју, - и ово се испуни. Видите ли какве олтаре има, какве жртве прима? „Похлепни... неће наследити Царства Божијег” (1. Кор. 6,10), али се ни тога не боје. Међутим, ова страст је сама по себи слабија, јер нам није урођена и не долази из наше природе; иначе би то било у нама од самог почетка; али у почетку није било злата, и нико није волео злато. Ако хоћеш, рећи ћу ти одакле ово зло. Сваки је, надмећући се са онима који су живели пре њега, увећао ову болест, а претходник ју је покренуо чак и против своје воље. Људи, чим угледају светле куће, многа поља, гомилу слуге, сребрне посуде, велику збирку одеће, на све начине се труде да их имају још више, тако да први буду разлог другом, ови следећим. У међувремену, да су хтели да живе скромно, не би били учитељи другима. Међутим, за ове последње нема оправдања, јер има и оних који презиру богатство. Ко каже да презире? Невоља је у томе што је зло нарасло до те мере да је (врлина нестицања) очигледно постала немогућа – и да се чак и не верује да за њим ико следи. Могао бих, наравно, да именујем многе и у градовима и у селима; али каква је корист? На крају крајева, ово вам неће учинити бољим. И поред тога, ми сада не говоримо о томе да расипате своју имовину. Волео бих ово; али пошто је ово бреме изнад ваших снага, ја вас не присиљавам. Само те позивам да не жудиш за туђим, већ да даш нешто од свог. На крају крајева, много је оних који су задовољни својим, брину о свом и живе праведним трудом. Зашто не будемо љубоморни и не опонашамо их? Сетимо се оних који су живели пре нас. Зар немају још имања на којима су сачувана само њихова имена? Овде је такво-то-то-то купатило, ово-то-то-то предграђе и хотел. Видевши ово, зар одмах не уздахнемо, замишљајући колико је труда издржао, колико је крађа починио, а - њега самог нигде нема; а у његовим стицањима уживају други о којима он никада није размишљао – можда чак ни његови непријатељи – док он сам трпи највећу казну. И нас ово чека: сигурно ћемо умрети; и сигурно ћемо дочекати исти крај. Реци ми, колико су гнева поднели, колико трошкова, колико непријатељства? А какво воће? Бескрајна казна, лишавање сваке утехе и осуде од свих, не само за живота, него и после смрти. Али шта када видимо слике многих смештених у кућама, зар нас то не тера да плачемо још више? Заиста, пророк је добро рекао: „Заиста се узалуд мучи сваки који живи“ (Пс. 38:6). Брига о таквим стварима је заиста забуна и узалудна брига. Али то није случај у вечним обитавањима и у тим селима: овде су једни радили, а други уживали; и тамо ће свако бити господар својих трудова, и добиће многоструку награду. Потрудимо се том стицању. Ту ћемо саградити домове своје, да почивамо у Христу Исусу Господу нашем, са којим је слава Оцу и Светоме Духу у векове. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: