Беседа 65

Jan 11:49–50. Jeden z nich, jakýsi Kaifáš, který byl toho roku veleknězem, jim řekl: Vy nic nevíte a nebudete si myslet, že je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lid... a tak dále. 1. Nedobrovolné proroctví velekněze Kaifáše. – 2. Odstranění Ježíše Krista a jeho pobyt u Lazara. – 3. Hřích lakomství. – Obraz těch, kteří jsou tímto zlem nakaženi. – Chamtivost je druh modloslužby. - Síla její síly. 1. „Národy padly do jámy, kterou vykopaly, a do sítě, kterou schovaly, se zapletla jejich noha“ (Ž 9:16). To se stalo Židům. Řekli, že Ježíš musí být zabit, aby Římané nepřišli a nevzali jim jazyk a město; a mezitím, když zabíjeli, pak byli podrobeni tomuto. I když se tedy vyhýbali tomu, co zjevně udělali, nevyhýbali se právě tomu, protože to udělali. Ten, kdo byl zabit, je v nebi; a ti, kteří zabili, zdědí Gehennu, ačkoli to nebyl jejich záměr, ale co? Říká se, že „od toho dne se ho rozhodli zabít“ (Jan 11:53), protože, jak řekli, „přijdou Římané a zmocní se našeho lidu“ (Jan 11:48). „Jeden z nich, Kaifáš, který byl toho roku veleknězem“, byl nestoudnější než ostatní, „řekl: Nic nevíš“ (Jan 11:49). To, nad čím ještě váhali a co nabídli k diskusi ve formě názoru (protože řekli: „Co máme dělat?“), tento bezostyšně, otevřeně a drze hlásal. co to říká? „Nic nevíš a nebudeš si myslet, že je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lidi, než aby zahynul celý národ. Vidíte, jak silná je moc biskupa? Protože byl plně hoden postavení biskupa, ačkoli nebyl hoden, prorokoval, aniž by rozuměl tomu, co říká. Grace využila pouze jeho rtů, ale nedotkla se jeho nečistého srdce. Stejně tak mnozí jiní předpovídali budoucnost, i když byli nehodní, např.: Nabuchodonozor, Farao, Balám; důvod toho je znám. A slova (Kaifášova) znamenají toto: sedíte, dosud této záležitosti nevěnujete žádnou pozornost a nevíte, že byste měli zanedbávat spásu jednoho člověka pro (dobro) společného. Podívejte se na sílu Ducha! Ze zlé duše dokázal vydolovat slova plná úžasných proroctví. A evangelista nazývá pohany ve vztahu k budoucnosti dětmi Božími, stejně jako sám Pán říká: „Mám jiné ovce“ (Jan 10:16), když je tak nazývá ve vztahu k budoucnosti. Co však znamenají slova: „být toho roku veleknězem“? Skutečnost, že spolu s dalšími věcmi byla tato (důstojnost) deformována od doby, kdy se zkorumpovaly pozice autorit. Už nebyli veleknězi po celou dobu svého života, ale po dobu jednoho roku. Avšak i v tomto případě v nich byl stále obsažen Duch. Teprve když zvedli ruce ke Kristu, nechal je a přešel k apoštolům. To bylo ukázáno roztrženým závojem a hlasem Krista, který řekl: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Matouš 23:38). Stejně tak Josephus (Flavius), který žil krátce poté, řekl, že je opustili určití andělé, kteří byli stále s nimi v očekávání jejich nápravy. Zatímco vinice ještě existovala, všechno bylo; ale jakmile zabili dědice, už to tak nebylo a zemřeli. A Bůh vzal Židům, jako od nevděčného syna, lehký oděv, dal ho dobrým služebníkům pohanů a nechal je chudé a nahé. Nebylo také bezvýznamné, že o tom nepřítel prorokoval. To mohlo přilákat i ostatní, protože ve skutečnosti to vůbec nedopadlo tak, jak (nepřítel) očekával. Skrze smrt (Krista) byli věřící osvobozeni od budoucího trestu. Ale co to znamená: „...shromáždit se“ (Jan 11:52)? Že stvořil blízké i vzdálené v jedno tělo, takže ten, kdo žije v Římě, považuje Indiány za své údy. Co se dá s takovou schůzkou srovnat? A hlavou všech je Kristus. „Od toho dne se Židé rozhodli ho zabít“ (Jan 11:53). A než to hledali, jak se říká: „Z tohoto důvodu ho Židé chtěli zabít“ (Jan 5:18) a znovu: „Proč mě chcete zabít“ (Jan 7:19); ale tehdy se jen dívali, ale teď se rozhodli a dívají se na tuto věc jako na povinnost. „Ježíš už tedy nechodil otevřeně mezi Židy“ (Jan 11:54). Opět se zachraňuje lidsky, jak to často dělá. 2. Už jsem mluvil o důvodu, proč často odcházel a stahoval se. A nyní žije poblíž pouště, v Efrajimu, a přebývá tam se svými učedníky (Jan 11:54). Jak se podle vás učedníci styděli, když viděli, že je zachraňován jako lidská bytost? Nikdo za Ním už nešel, protože u příležitosti blížícího se svátku všichni spěchali do Jeruzaléma. A oni, když se všichni bavili a slavili, pak se schovávají, pak jsou v nebezpečí; nicméně navzdory tomu zůstali s (Učitelem). O velikonocích a svátcích stánků se tedy ukryli v Galileji. Stejně tak po tomto, během dovolené, jen oni ze všech utekli a schovali se s Učitelem, a tím Mu ukázali svou povahu. Proto si Lukáš všimne, že jim (Kristus) řekl: „Byl jsem s vámi v soužení“ (Lukáš 22:28). A řekl to, aby ukázal, že jsou posíleni Jeho milostí. "A mnozí z celé země přicházeli..., aby se očistili. Velekněží a farizeové dali rozkaz..., aby ho vzali" (Jan 11:55, 57). Úžasná očista – s úmyslem poskvrnit se krví, s myšlenkou na vraždu, se zakrvácenýma rukama? "A oni řekli...: co myslíš? nepřijde na festival?" (Jan 11:56). Spikli o Velikonocích a z doby svátku udělali čas vražd. Zde, říkají, musí padnout do našich rukou, protože čas Ho zde volá. Ó špatnost! Když byla vyžadována zvláštní úcta, když museli být propuštěni odsouzení za největší zločiny, pak se snaží dopadnout člověka, který se nedopustil žádného bezpráví. To však již udělali dříve. Ale nejen že ničeho nedosáhli, ale navíc se stali směšnými. Často jim padá do rukou a opouští je, a když se chystají Ho zabít, brzdí je a zmátne, aby je objevením své moci připravil k upřímné lítosti a aby, až se Ho ujmou, poznali, že se tak nestalo z jejich vlastní síly, ale z Jeho svolení. Takže teď Ho nemohli vzít, přestože Bethany byla blízko, a když Ho vzali, hodil je na jejich tváře. „Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde byl Lazar,“ a povečeřel s nimi, přičemž Marta obsluhovala a Lazar seděl (Jan 12:1–2). Zde je důkaz nepochybného vzkříšení (Lazara): po mnoha dnech byl naživu a jedl. Odtud je také jasné, že večeře byla v domě Marty, protože přijímají Ježíše jako Jeho přátele a oblíbené. Někteří však říkají, že to bylo v cizím domě. Maria nesloužila, ale byla studentkou. Opět je to zde (je) duchovnější. Neslouží jako host a neposkytuje služby všem, ale vzdává čest pouze jednomu a nepřistupuje k němu jako k osobě, ale jako k Bohu. Proto mast vylila a setřela vlasy; to ukazuje, že o Něm měla jinou představu než ostatní. Jidáš ji mezitím pod záminkou zbožnosti vyčítal. A co Kristus? Udělala dobrý (říká) skutek pro „Můj pohřeb“ (Jan 12:7). Proč nepokáral učedníka za tuto manželku a neřekl to, co řekl evangelista, tedy že Jidáš jí vyčítal, že je zloděj? Chtěl se ho dotknout s velkou trpělivostí. A protože věděl, že Jidáš je zrádce, opakovaně ho odsuzoval, když řekl: ne každý věří a „jeden z vás je ďábel“ (Jan 6:64, 70). Tím ukázal, že ho zná jako zrádce, ale neodhalil ho otevřeně, ale projevil mu shovívavost a chtěl ho odvrátit. Jak může ten druhý (evangelista) říci, že to řekli všichni učedníci (Matouš 26:8)? Je to pravda, to je všechno a on; ale jiné nejsou ze stejného motivu. To vše ale bestiálního a zběsilého muže neohnulo. Avšak (Pán) řekl a udělal ještě mnohem víc než toto: Té noci mu umyl nohy a učinil z něj účastníka jídla a soli, které mohly zkrotit duše lupičů, a řekl další slova, která mohla obměkčit samotný kámen. A to vše ne na dlouhou dobu, ale ve stejný den, aby to čas sám nevedl k zapomnění. Ale (Jidáš) navzdory všemu vytrval. 3. Strašidelná, opravdu děsivá - láska k penězům. Zavírá vám oči a uši, dělá vás zuřivějšími než zvířata, nedovoluje vám myslet na svědomí, přátelství, komunikaci nebo spásu vlastní duše, ale odvrací vás od všeho a dělá z nich vaše otroky jako krutého tyrana. A nejhorší na tomto hořkém otroctví je, že člověka dokonce nutí si užívat, takže čím více se v něm člověk oddává, tím více se zvyšuje rozkoš. Proto je tato nemoc převážně nevyléčitelná; Proto je tato šelma nezdolná. Láska k penězům proměnila Gehaziho z učedníka a proroka v malomocného; zničilo Ananiáše; udělalo to z Jidáše zrádce; zkazilo židovské vůdce, kteří přijímali dary a stávali se komplici zlodějů. Zrodila nespočet válek, naplnila cesty krví a města pláčem a slzami. To způsobilo, že večeře byly nečisté, pokrmy poskvrněny a samotné nádobí bylo naplněno nepravostí. Proto to Pavel nazval modloslužbou (Ef 5,5), ale ani tím ho nevyděsil. Proč tomu říká modlářství? Mnozí, majíce bohatství, se ho neodvažují používat, ale považují ho za svatyni a předávají jej neporušené svým vnukům a svým potomkům, aniž by se odvážili dotknout se toho, jako by to bylo něco zasvěceného Bohu. A pokud jsou nuceni (dotýkat se ho), jsou v takovém stavu, jako by udělali něco nevhodného. Na druhou stranu, jako pohan chrání modlu, tak zlato chráníte zamčenými dveřmi, místo chrámu pro něj postavíte archu a vložíte ji do stříbrných nádob. Ale neuctíváte (zlato) jako on svou modlu? Přesto mu projevujete veškerou úctu. Dále by (pohan) raději dal své oči a duši než modlu: takoví jsou ti, kteří milují zlato. Ale říkáš, že neuctívám zlato? A říká, že neuctívá modlu, ale démona, který v něm žije. Takže vy, pokud neuctíváte zlato, pak démon, který napadá vaši duši z pohledu na zlato az vášně pro něj. Vášeň lásky k penězům je horší než démon a mnozí se jí podřizují více než jiní modlám. V mnoha ohledech neposlouchají modly, ale ve všem poslouchají lásku k penězům a dělají vše, co jim přikáže. co to říká? Buďte, říká, nepřítelem a nepřítelem každého; zapomenout na přírodu; pohrdat Bohem; obětuj se mi a v tom všem budou poslouchat. Obětují voly a ovce modlám; a láska k penězům říká: obětuj mi svou duši, - a to je také splněno. Vidíte, jaké má oltáře, jaké oběti přijímá? „Chtiví... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10), ale ani toho se nebojí. Tato vášeň je však sama o sobě slabší, protože nám není vrozená a nepochází z naší přirozenosti; jinak by to v nás bylo od samého počátku; ale na počátku nebylo zlato a nikdo zlato nemiloval. Jestli chceš, řeknu ti, kde se to zlo vzalo. Každý, soupeřící s těmi, kteří žili před ním, tuto nemoc zvýšil a předchůdce ji vyvolal i proti své vůli. Lidé, jakmile uvidí světlé domy, mnoho polí, zástupy služebnictva, stříbrné nádoby, velkou sbírku šatů, snaží se všemožně mít ještě víc, aby první byly důvodem pro druhé, tyto pro další. Mezitím, pokud by chtěli žít skromně, nebyli by učiteli pro ostatní. Pro ty druhé však neexistuje žádné opodstatnění, protože jsou i tací, kteří bohatstvím pohrdají. Kdo říkáš, že opovrhuje? Potíž je v tom, že zlo narostlo do takové míry, že se (ctnost nezištnosti) zjevně stalo nemožným – a že se ani nevěří, že by ho někdo následoval. Mohl bych samozřejmě jmenovat mnohé jak ve městech, tak na vesnicích; ale k čemu to je? Tím se přece nezlepšíte. A kromě toho teď nemluvíme o tom, že plýtváš svým majetkem. To bych chtěl; ale protože toto břemeno je nad vaše síly, nenutím vás. Vyzývám vás pouze, abyste nežádali po cizích, ale dávali něco ze svého. Koneckonců je mnoho těch, kteří jsou spokojeni se svým, starají se o své a žijí spravedlivou prací. Proč nejsme žárliví a nenapodobujeme je?