Беседа 64

Ін.11:41–42. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що тут стоїть, та ін. 1. З поблажливості до слабкості слухачів Ісус Христос не завжди говорив, як Бог. – 2. Про рівність Сина з Батьком. - 3. Збентеження фарисеїв з нагоди воскресіння Лазаря. – Вони замишляють убити Винуватця життя. - 4. Проти заздрості. – Кого, власне, потрібно оплакувати. 1. Що я багато разів говорив, то й тепер скажу, що Христос не стільки звертає увагу на власну гідність, скільки на наш порятунок, і не дбає про те, щоб сказати щось велике, але те, що може привабити нас. Тому високого і великого в Його словах небагато, та й то приховано, а приниженого та звичайного – дуже багато. Оскільки це останнє більше приваблювало, Він частіше про це і говорить. Втім, Він і не завжди говорить принижене, щоб не зашкодити майбутнім (слухачам Свого вчення), і не мовчить про нього, щоб не спокусити тогочасних. Люди, що звільнилися від низьких понять, можуть і з одного високого догмату зрозуміти все; а ті, які завжди були з поняттями низькими, і зовсім не прийшли б, якби не часто слухали принижене. Адже відомо, що і після цього юдеї не відстають, але кидають у Нього камінням, переслідують Його, намагаються вбити і називають хульником. Так, коли Він уявляє Себе рівним Богу, вони кажуть: «Він богохульює» (Мк.2: 7; Ін.10: 33, 36); а коли сказав: «прощаються тобі гріхи» (Мк.2:9), – називають Його навіть таким, що біситься, так само, як і тоді, коли сказав, що той, хто слухає слова Його – вище смерті (Ін.8:51). Так само вони залишають Його, коли Він сказав: «Батько в Мені і Я в Ньому» (Ів.10:38), і спокушаються, коли Він говорить про Себе, що зійшов з неба. Якщо ж вони не терпіли таких слів і тоді, як вони вимовлялися рідко, то звичайно ще менше почали б слухати Його, якби Його завжди була високою, і вся з таких слів складена. Тим часом, коли Він говорить: «як наказав Мені Отець Мій, так і говорю» (Ін.8:28), і також: «Я прийшов не Сам від Себе» (Ін.7:28), тоді вони вірують; і що саме – «тоді», видно зі слів євангеліста, який, означаючи це, говорить: «коли Він говорив це, багато хто увірував у Нього» (Ів.8:30). Отже, якщо принижені промови залучали до віри, а високі – віддаляли від неї, то чи не дуже божевільно – не думати, що вся причина принижених полягає в тому, що вони були пристосовні до слухачів? Так і в іншому місці Він хотів було сказати щось велике, але замовк, вказавши на цю причину словами: «але, щоб нам не спокусити їх, іди на море, кинь уду» (Мф.17: 27). Те саме робить Він і тут. Після того як сказав: «Я і знав, що Ти завжди почуєш Мене» , Він додав: «Але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили» (Ів.11: 42). Чи це наші слова? Чи людське це припущення? Отже, якби хтось із написаного не міг переконатися, що спокушалися високими промовами, то чи може він, чуючи, як сам Христос свідчить, що Він для того говорить принижено, щоб вони не спокусилися, чи може ще думати, що Його принижені слова були справою Його єства, а не поблажливості? Так і в іншому місці, коли чути був голос згори, Він сказав: «Не для Мене був цей голос, а для народу» (Ів.12:30). Втім, великому можна багато говорити про себе принижено; але приниженому непристойно сповіщати себе щось велике і високе. То буває за поблажливістю, і має свою причину у немочі слухачів; або краще – для того, щоб привернути до смиренномудрості, щоб переконати, що Він зодягнений тілом, щоб навчити слухачів – не говорити про себе нічого великого; а також тому, що слухачі вважали Його супротивником Божим, не вірили, що Він прийшов від Бога, думали, що Він руйнує закон, заздрили Йому і ворогували проти Нього за те, що Він назвав Себе рівним Богові. А коли хтось, сам по собі незначний, говорить про себе щось велике, то для цього немає жодної причини, ні благовидної, ні непристойної: це буде лише божевіллям, безсоромністю та непробачною зухвалістю. Отже. Для чого (Христос) говорить принижено, за своєю невимовною і великою істотою? Як з вищесказаних причин, так і для того, щоб не вважали Його ненародженим. Так і Павло, мабуть, злякався чогось подібного, чому й сказав: «крім Того, Який підкорив Йому все» (1Кор.15:27). Справді, нечестиво навіть подумати це. Якби, з іншого боку, Він був меншим за Того, Хто народив, та іншої істоти, а тим часом Його вважали б рівним, то чи не зробив би Він усього, щоб не вважали Його таким? Але Він чинить навпроти, кажучи: «Якщо Я не творю справи Отця Мого, не вірте Мені» (Ів.10:37). Так само і тоді, коли каже, що «Я в Батьку і Батько в Мені» (Ів.14:10), Він вказує нам на рівність. Йому слід було б з усією силою спростувати це, якби Він був меншим, і рішуче ніколи не говорити: «Я в Батьку і Батько в Мені», або: «Я і Батько – одне» (Ів.10:30), або: «Той, хто бачив Мене, бачив Батька» (Ів.14:9). А тим часом Він, коли в Нього була мова про силу, говорив: «Я і Отець – одне» (Ів.10:30), і коли була мова про владу, знову говорив: «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів.5:21). Але цього Він не міг би робити, якби була інша істота; а якби й міг, то Йому не варто було б цього говорити, щоб не подумали, що (у них) одна й та сама істота. Якщо для того, щоб не вважали Його противником Богу, Він часто говорить і те, що Йому невластиве, тим більше слід (вчинити так) у тому випадку. Але Він і словами: «щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» (Ін.5:23), і словами: справи, «що творить Він», і Я також творю (Ін.5:19), і тим, що називає Себе воскресінням і життям (Ін.11:25), і світом світові (Ін.1:2), Він світ (2). Який народив, і стверджує те припущення, яке склали собі юдеї. Чи бачиш, як багато Він говорив, щоб захистити Себе в тому, що Він не руйнує закону? А думка про рівність Свою з Батьком не лише не спростовує, а й стверджує. Так і в той час коли вони сказали: ти кажеш хулу, бо твориш Себе Богом (Ін.10:33), Він підтвердив це, вказавши на рівність діл. 2. Але навіщо я кажу про те, що Син так чинив (говорив про Себе принижено), коли і Отець, який не сприйняв плоті, робить те саме? І Він, заради спасіння слухачів, попустив сказати про Себе багато приниженого. Такі слова: «Покликав Господь Бог до Адама і сказав йому: Де ти?» (Бут.3: 9), і: «Подивлюся, чи точно вони роблять так, який зойк на них» (Бут.18: 21), і: «Тепер Я знаю, що боїшся ти Бога» (Бут.22: 12), і: «Чи будуть вони слухати, чи не будуть у них, і б, їх, серце 1:1 щоб боятися Мене і дотримуватися всіх Моїх заповідей у всі дні, щоб добре було їм і синам їхнім навіки! (Втор.5:29) цього народу, і також: «немає між богами, як Ти, Господи» (Пс.85:8), - це і багато іншого подібне, що зустрічається в ветхому завіті, очевидно недостойно величі Божої. І про Ахава також сказано: «хто б захопив Мені Ахава» (2Пар.18:19)? Та й самого Себе завжди ставить вище язичницьких богів – через порівняння Себе з ними. Все це не гідне Бога, але гідно в інших відносинах: Він стільки людинолюбний, що для нашого спасіння нехтує виразами, які відповідають Його гідності. Адже й те негідне, що Він зробився людиною, що прийняв зору раба, що вимовляв принижені промови, і одягався в смиренний одяг, – негідно, якщо хтось стане дивитися на Його велич, але гідно, якщо хтось подумає про невимовне багатство Його людинолюбства. Але є й інша причина приниженості Його промов. Яка саме? Та, що Батька знали та сповідували, а Його не знали. Тому Він часто звертається до Батька, оскільки Його вже сповідували, а сам Він ніби ще не був гідний віри, – не через власну немочу, але через непорозуміння і слабкість слухачів. Тому Він і молиться і каже: «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене» . Адже якщо Він, «оживляє, кого хоче» (Ів.5:21), і живе так само, як Отець, то навіщо поводиться з молитвою? Але вже час розпочати сам предмет. «відібрали камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене» (Ів.11:41–42). Запитаємо єретика: чи від молитви Він отримав силу і воскресив мертвого? Як же інше Він без молитви чинив, кажучи, наприклад: тобі кажу, демон, «вийди з нього» (Мк.9: 25), і ще: «хочу, очистись» (Мк.1: 41), також: «Візьми постіль твою і ходи» (Ін.5: 8), і: «прощаються». кажучи морю: «Змовкни, перестань» (Мк.4: 39)? Та й чим Він буде більшим за апостолів, якщо й сам творить чудеса через молитву? До того ж і вони не всі робили молитвою, а часто і без молитви, закликаючи ім'я Ісуса. Якщо ж ім'я Його мало таку силу, то як Він сам міг потребувати молитви? А якби Він потребував молитви, то й ім'я Його не мало б сили. І чи потребував Він якоїсь молитви, коли творив людину? Чи не велике там рівночестя? Адже сказано: «Створимо людину» (Бут.1:26). Та й що було б слабше, якби Він потребував молитви? Але побачимо, яка це і молитва: «Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене» . Хто колись так молився? Перш, ніж що-небудь сказав, каже: «Дякую Тобі», показуючи тим, що не потребує молитви. «Я знав, що Ти завжди почуєш Мене» . Це Він сказав не тому, що сам не міг, але тому, що у них одна воля. Але для чого ж Він і набув вигляду того, хто молиться? Послухай не мене, а Його самого; а Він каже: «Для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене» . Не сказав: «щоб повірили» , що Я менше, що маю потребу в допомозі згори, що без молитви не можу створити, але: «що Ти послав Мене» . А все це означає молитва, якщо її просто зрозуміти. Він не сказав: Ти послав Мене слабкого, знайомого з рабством, нічого не роблячи своєю силою. Але залишити все це осторонь, щоб ви не припускали нічого подібного, представляє справжню причину молитви, а саме: щоб вони не вважали Мене противником Бога, щоб вони не казали, що Я не від Бога, щоб показати, що ця справа робиться згідно з Твоєю волею. Якби я був ворогом Бога, як Він каже, то цього (чуда) не сталося б. А вислів: «Ти мене чув» вживають і щодо друзів, і про рівних. «Я знав, що Ти завжди почуєш Мене», тобто для того, щоб була Моя воля, для цього Мені не потрібна молитва, але вона потрібна, щоб переконати, що ми з Тобою маємо одне бажання. Чому ти молишся? Для слабких і дурних. «Сказавши це, Він скрикнув гучним голосом» (Івана 11:43). Чому Він не сказав: в ім’я Мого Отця вийди? Чому він не сказав: Отче, підійми його? Чому, навпаки, залишаючи все це і прийнявши образ того, хто молиться, Він виявляє Свою силу? І ця справа Його премудрості, – в словах, висловлює поблажливість, а у справах – влада. Так як ні в чому іншому не могли звинувачувати Його, як тільки в тому, ніби Він не від Бога, і цим саме спокушали народ, то ось це саме Він з особливою очевидністю і показує у Своїх словах, і до того ж, як того вимагала їхня неміч. Він міг і інакше показати згоду (Своє з Батьком), а разом власну гідність, але народ не міг піднятись. Лазар! іди геть» , говорить Він (Ін.11: 43), – згідно з тим, що раніше сказав: «Настає час, ... коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» (Ів.5: 25). Щоб ти не подумав, що Він від іншого отримав силу, Він наперед сказав тобі про це, а потім довів справою. І не сказав: Воскресни, але: «Іди геть», звертаючись до мертвого, як до живого. 3. Що може зрівнятися з такою владою? Але якщо Він робить це не власною силою, то що Він матиме більшого перед апостолами, які кажуть: «Що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12). Якщо, діючи не своєю силою, Він не додає того, що говорили про себе апостоли, то вони будуть дещо навіть більш Його любомудруючими, тому що відхиляли від себе славу. І в іншому місці: «чоловіки! що це ви робите? І ми – подібні до вас люди» (Дії 14:15). Таким чином, апостоли, які нічого не робили власною силою, так і говорили, щоб переконати в цьому. Чи ж Він, знаючи таку про Себе думку, не спростував би її, якби точно діяв не Своєю владою? Але хто може це стверджувати? Тим часом, Христос чинить навпроти, кажучи: «Сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили» , так що, якби вірували, то не було б потреби і в молитві. І якби молитва не була невідповідна Його гідності, то для чого Він у народі ставить причину (молитви)? Чому також не сказав: щоб повірили, що Я не дорівнює Тобі? Це саме слід було б сказати у відповідність (колишній про Нього) думці. Коли підозрювали Його в порушенні закону, Він перш, ніж вони сказали що-небудь, промовив ці слова: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон» (Мф.5: 17); а тут стверджує їхнє припущення. Словом: до чого потрібні були такі околиці та загадки? Досить було сказати: Я не рівний, і тим вирішити справу. Що ж, скажеш, чи не говорив Він, «не для того, щоб чинити волю Мою» (Ін.6: 38)? Але і це (говорив) прихильно, пристосовно до їхньої немочі, і з тієї ж причини, через яку була і молитва. Що ж означає: Що Ти почув Мене? Значить, що Мене не має нічого, противного Тобі. І як ці слова: «що Ти почув Мене» – не те показують, ніби Він не мав сили (бо в цьому випадку було б не тільки безсилля, але й незнання, якщо тобто до молитви Він не знав, що Бог почує Його, якщо ж не знав, то як говорив: «іду розбудити його», а не сказав: і? кажу, ці слова означають не неминучість, але однодумність, так і слова: «Ти завжди почуєш Мене» . (сказано) не згідно з Його гідністю, але з поблажливості. Що ж вороги істини? Молитися невластиво Богові, ні тому, Хто сидить разом із Ним на престолі. Чи бачиш, що Він не чому іншому почав молитися, як тільки через їхню невіру? Але подивися, як і сама справа свідчить про Його могутність. Він покликав, і «вийшов померлий, обвитий» (Ів.11:44). Потім, щоб така справа не здалася обманом почуттів, - а те, що пов'язаний вийшов, здавалося дивним не менше самого воскресіння, - Він наказав дозволити його, щоб вони, доторкнувшись до нього і підійшовши, побачили, що це саме він. І сказав: Нехай іде (Ін.11: 44). Чи бачиш, як Він далекий від марнославства! Не веде його, не наказує ходити з Собою, щоб не здатися комусь пихатим: так Він був скромний! Коли диво відбулося, одні дивувалися, а інші пішли та сказали фарисеям. Замість того, щоб здивуватися і здивуватися, радяться вбити Його, Його, що воскресив мертвого. Яке безумство! Думали зрадити смерть Того, Хто в тілах інших перемагав смерть. Що нам робити? Ця Людина багато чудес творить», кажуть вони (Ін.11:47). Ще називають Його людиною, отримавши таке посвідчення у Його божестві. Що нам робити? Слід було повірити, послужити і вклонитися, і вже не вважати Його людиною. «Якщо залишимо Його так, прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим, і народом, і містом» (Ів.11:48). Що таке планують вони зробити? Хочуть уже обурити народ, ніби їм загрожує небезпека за підозрою у викраденні верховної влади. Коли, кажуть, римляни дізнаються про Нього, як про правителя народу, вони запідозрять нас, візьмуть і зруйнують наше місто. Чому ж скажи мені? Хіба Він навчав зраді? Чи не наказав Він давати данину кесареві? Чи не хотіли ви зробити Його царем, і Він зник? Чи не скромне і просте проводив Він життя, не маючи ні вдома, ні чогось подібного? Очевидно, вони говорили так не з побоювання, а з заздрості. І все-таки це сталося, хоч і проти їхнього очікування: (римляни) взяли і народ і місто, взяли тому, що вони умертвили Його. Справді, справи Його були вищими за всяку підозру. Хто лікував хворих, навчав доброчесного життя і заповідав коритися начальству, той, звичайно, не задумував привласнити собі верховну владу, навпаки знищував всякий замах на присвоєння влади. Ми, кажуть, укладаємо так по колишньому. Але ті вчили обуренню, а Він – навпроти. Чи бачиш, що їхні слова були вдаваними? Справді, чи виявляв Він щось подібне? Чи вводив страшних зброєносців? Чи тягнув колісниці? Чи не шукав, навпаки, пустель? Але щоб не подати вигляду, що вони говорять на навіювання своєї пристрасті, вони стверджують, що все місто перебуває в небезпеці, що суспільству загрожують біди і що вони бояться за наслідки. Не це, а противне цьому, було причиною вашого полону – справжнього (від римлян), і вавилонського, і того, що був там, за Антіоха. Не те, що у вас були люди, які шанують Бога, але те, що між вами були неправедні, що гнівили Бога, ось що зробило вас бранцями. Але така заздрість! Вона, засліпивши душу, не дозволяє їй бачити нічого належного. Чи не вчив бути лагідними? Коли вдаряють в одну ланіту – звертати й іншу? Великодушно переносити образи і показувати більше готовності терпіти зло, ніж інші бувають схильні робити зло? Це, скажи мені, чи властиво тому, хто задумує викрасти верховну владу? Чи не тому, навпаки, хто нищить будь-який замах на присвоєння влади? 4. Але, як я сказав, заздрість – страшне зло і сповнена лицемірства. Вона наповнила всесвіт незліченними лихами. Від цієї хвороби судилища наповнені підсудними. Від неї пристрасть до слави та набуття; від неї владолюбство та гордість. Звідси дорогами злочинні розбійники, і морях грабіжники. Звідси вбивства у всесвіті; звідси поділ нашого роду. Яке не побачиш зло, знай, що воно від заздрості. Вона вторглася і до церкви. Вона здавна була причиною безлічі лих. Вона породила сріблолюбство. Ця хвороба перекрутила все і розбестила правду. «Подарунки, – сказано, – засліплюють очі мудрих і, як би вуздечка в устах, відвертають викриття» (Сир.20:29). Вона і вільних робить рабами. Про неї ми щодня розмовляємо, але немає жодної користі. Ми буємо гірше за звірів, грабуємо сиріт, оббираємо вдовиць, ображаємо бідних, прикладаємо до горя горе. «Горе мені! бо... не стало милосердих на землі» (Мих.7:1–2). І нам тепер час плакати, або, краще, щодня слід говорити ці слова. Нічого не досягаємо ми благаннями, нічого – порадами та умовляннями; тому залишається лише плакати. Так і Христос вчинив: коли єрусалимляни, після багатьох Його умовлянь анітрохи не скористалися ними, Він плакав про їхнє засліплення. Так роблять і пророки; так слід і нам нині вчинити. Тепер час плачу, сліз та нарікання. Благочасно й нам тепер сказати: «Покличте плакальниць,... пошліть за майстернями в цій справі, щоб вони прийшли» (Єр.9: 17). Можливо через це ми можемо зцілити від хвороби тих, які розкраданням будують світлі будинки і набувають поля. Благочасно плакати; але й ви, пограбовані та скривджені, візьміть участь у моєму плачі; приєднайте до свого плачу та мої сльози. Але плакатимемо не про себе самих, а про них: не вас вони образили, а себе занапастили. Ви за образу отримаєте царство небесне; а вони за неправильне придбання, геєну. Тому краще бути скривдженим, ніж ображати. Плакатимемо про них, але не людським плачем, а Писання, яким плакали і пророки. Виплачемо гірко з Ісаїєю, і скажемо: «Горе вам, що додають дім до дому, приєднують поле до поля, так що іншим не залишається місця, ніби ви одні поселені на землі... Численні будинки ці будуть порожні, великі та красиві без мешканців» (Іс.5:8–9 ). Виплачемо разом з Наумом, і скажемо з ним: горе тому, хто творить свій дім у висоту! Або краще, плакатимемо про них так, як сам Христос про тих, що жили в той час, кажучи: «Горе вам, багаті! бо ви вже отримали винагороду вашу і свою втіху» (Лк.6: 24)! Так, благаю, станемо невпинно плакати і ми; а якщо не буде непристойно, то станемо навіть ударяти себе в груди, побачивши безпеку братів. Не оплакуватимемо того, хто вже помер, але оплакуватимемо хижака, користолюбця, сріблолюбця, ненаситного. Навіщо плакати за померлими, яким не можна вже принести жодної користі? Плакатимемо про тих, для яких ще можлива зміна. Але коли ми плачемо, вони, можливо, сміються? І це гідно сліз, що вони сміються з того, про що варто було б журитися. Якби вони скільки-небудь рушили нашими риданнями, то слід би перестати ридати, сподіваючись на їх виправлення. Але так як вони залишаються байдужими, то і ми продовжуватимемо плакати, – не просто про багатих, але про сріблолюбців, лихоємців і хижаків. Багатство не є зло: його можна вживати і з користю, якщо, наприклад, ми витрачаємо його на нужденних. Але зло - любощання; воно готує нескінченні страти. Отже, плакатимемо. Можливо, (від цього) і буде якесь виправлення. Якщо ж ті, що впали (в цей гріх) і не звільняться (від нього), то можуть бути інші не піддадуться цьому злу, але остерігаються від нього. Але дай Бог, щоб і ті звільнилися від цієї хвороби, і ніхто з нас не піддався їй, щоб усім взагалі сподобитися обітованих благ, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: