Беседа 64

Јован 11:41–42. Исус подиже очи ка небу и рече: Оче! Захваљујем Ти што си Ме чуо. Знао сам да ћеш Ме увек чути; али је ово рекао за људе који овде стоје... и тако даље. 1. Из снисходљивости према слабостима својих слушалаца, Исус Христ није увек говорио као Бог. – 2. О једнакости Сина са Оцем. – 3. Забуна фарисеја поводом Лазаревог васкрсења. "Кују заверу да убију Аутора живота." – 4. Против зависти. – Кога тачно треба оплакивати? 1. Оно што сам много пута рекао, рећи ћу и сада, јесте да Христос не обраћа толико пажње на сопствено достојанство колико на наше спасење, и не мари да каже било шта велико, него оно што нас може привући. Према томе, мало је узвишеног и великог у Његовим речима, па и то је скривено, али има много понижења и обичности. Пошто је ово последње привукло већу пажњу, Он о томе чешће говори. Међутим, Он не говори увек понижавајуће, да не би нашкодио будућности (слушаоци Његовог учења), и не ћути о томе, да не би искушао оне тадашње. Људи ослобођени ниских појмова могу све разумети из једне високе догме; и они који су увек имали ниске појмове и уопште не би дошли да нису често слушали понижене ствари. Уосталом, познато је да ни после овога Јевреји нису заостајали, него су га каменовали, гонили, покушавали да Га убију и називали га богохулником. Тако, када се представља као једнак Богу, они кажу: „Он хули“ (Марко 2:7; Јован 10:33, 36); и када је рекао: „Опроштени су ти греси“ (Мк. 2, 9), чак Га називају лудим, као што је рекао да је онај ко слуша Његове речи изнад смрти (Јн. 8, 51). На исти начин, они Га напуштају када је рекао: „Отац је у мени и ја у њему“ (Јован 10,38), а искушавају се када за Себе каже да је сишао с неба. Да нису трпели такве речи чак и када су се ретко изговарале, онда би Га, наравно, још мање слушали да је Његов говор увек био узвишен, и сав састављен од таквих речи. У међувремену, када Он каже: „Како ми је заповедио Отац, тако говорим“ (Јн. 8,28), а такође: „Ја нисам од себе дошао“ (Јн. 7,28), онда верују; а шта је тачно „онда” јасно је из речи јеванђелисте, који, мислећи на ово, каже: „Када је то рекао, многи вероваше у Њега” (Јн. 8,30). Дакле, ако су понижени говори привлачили људе ка вери, а високи отуђивали од ње, није ли онда крајње сумануто не помислити да је цео разлог понижења то што су изговорени на начин који се прилагођава слушаоцима? Тако је на другом месту хтео да каже нешто велико, али је прећутао, указујући на овај разлог речима: „Али да их не искушамо, идите на море и баците штап за пецање“ (Матеј 17:27). И овде ради исто. Након што је рекао: „Знао сам да ћеш ме увек чути“, додао је: „Али ово сам рекао људима који овде стоје, да верују“ (Јован 11:42). Јесу ли ово наше речи? Да ли је ово људска претпоставка? То значи да ако се неко из написаног није могао уверити да је искушаван узвишеним говорима, онда може ли, слушајући како сам Христос сведочи да говори смерно да не би били искушени, може и даље мислити да су Његове понижавајуће речи биле ствар Његове природе, а не снисхођења? Тако је на другом месту, када се зачуо глас одозго, рекао је: „Овај глас није био за мене, него за народ“ (Јован 12:30). Међутим, велика особа може много тога да каже о себи на понижавајући начин; али је непристојно да скроман човек о себи проглашава нешто велико и узвишено. То се дешава због снисходљивости, а разлог има у слабости оних који слушају; или боље – да би подстакао смирење, да би уверио да је Он обучен у тело, да би научио слушаоце да не говоре ништа велико о себи; а и због тога што су Га слушаоци сматрали противником Божијим, нису веровали да је Он од Бога, мислили да руши закон, завидели Му и непријатељски били против Њега јер је себе називао равним Богу. А када неко, сам по себи безначајан, каже нешто велико о себи, онда за то нема разлога, ни веродостојног ни недоличног: биће то само безумље, бестидност и неопростива дрскост. Дакле. Зашто (Христос) говори смерно, с обзиром на своје неизрециво и велико биће? Како из наведених разлога, тако и да се Он не би сматрао нерођеним. Дакле, Павле се, очигледно, плашио нечег сличног, због чега је рекао: „осим Онога који Му све покори“ (1. Кор. 15, 27). Заиста, лоше је чак и размишљати о томе. Када би, пак, био мањи од Онога који је родио, и другог створења, а ипак се сматрао једнаким, зар не би учинио све да се не би сматрао таквим? Али Он чини супротно, говорећи: „Ако не чиним дела Оца свога, не верујте ми“ (Јован 10:37). Исто тако, када каже да сам „ја сам у Оцу и Отац у мени“ (Јован 14:10), Он нам указује на једнакост. Требало је то свом снагом да оповргне да је био мањи, и да апсолутно никада није рекао: „Ја сам у Оцу и Отац у Мени“, или: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), или: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јн. 14,9). У међувремену, када је говорио о сили, рекао је: „Ја и Отац смо једно“ (Јн. 10,30), а када је био говор о сили, опет је рекао: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5,21). Али Он то не би могао учинити да је био од другог бића; а и да је могао, не би требало ово да каже, да не мисле да (имају) исто биће. Ако Он, да не би био сматран противником Бога, често говори ствари које су за Њега неуобичајене, онда је то у том случају требало утолико више. Али Он речима: „да сви поштују Сина као што славе Оца“ (Јн. 5, 23), и речима: дела, „што Он чини, то и ја чиним“ (Јн. 5, 19), и тиме што себе назива васкрсењем и животом (Јн. 11, 25) и који је светлост света, показује да је Он светом једнак. родила, и потврђује претпоставку коју су сами себи изнели. Јевреји. Видите ли колико је рекао да се брани тиме што не руши закон? А мишљење о Његовој једнакости са Оцем не само да не оповргава, већ и потврђује. Дакле, у време када су говорили: хулиш јер себе чиниш Богом (Јн. 10,33), Он је то потврдио, указујући на једнакост ствари. 2. Али зашто говорим о томе да је Син тако поступио (понижавајуће говорећи о Себи), када то чини и Отац који није узео тело? А Он је, ради спасења оних који слушају, дозволио да се о Њему каже много понижавајућег. Дакле, речи: „Господ Бог је позвао Адама и рекао му: где си? (Пост.3,9), и: „Видећу да ли ће учинити баш оно што је вапај против њих“ (Пост.18,21), и: „Сада знам да се бојиш Бога“ (Пост.22,12), и: „Хоће ли послушати или не“ (Језек.3,11), и: „О, да они имају такво срце и нека им се срцем заповеди, и нека им се свагда бој заповеди, и нека им је све време заповеди. заувек!” (5. Мојс. 5, 29) овог народа, а такође: „Нема међу боговима као што си Ти, Господе“ (Пс. 85, 8) – ово и многе друге сличне ствари које се налазе у Старом Завету очигледно су недостојне величанства Божијег. А о Ахаву се такође каже: „Ко би Ахава заробио к мени“ (2. Летописа 18:19)? И увек се ставља изнад паганских богова – упоређујући се са њима. Све је ово недостојно Бога, али у другом погледу: Он је толико човекољубив да, ради нашег спасења, занемарује изразе који приличе Његовом достојанству. Уосталом, недостојно је управо ово, што је постао човек, што је узео обличје роба, што је изговорио понижавајуће говоре, и обукао се у скромну одећу – недостојно је ако неко почне да гледа на величину Његову, али је достојно ако неко помисли на неизрециво богатство Његовог човекољубља. Али постоји још један разлог за понижење Његових говора. Који тачно? Онај који је познавао и исповедао Оца, а није Га познао. Стога се Он често обраћа Оцу, будући да је већ био исповедан, али сам се чинио да још није достојан вере – не због сопствене слабости, већ због безумља и слабости својих слушалаца. Зато се Он моли и каже: „Оче! Хвала Ти што си Ме услишао“. На крају крајева, ако Он „даје живот коме хоће“ (Јован 5:21), и живи као Отац, зашто се онда моли? Али време је да пређемо на саму тему. "Однели су камен из пећине у којој је лежао покојник. Исус је подигао очи ка небу и рекао: Оче! Хвала ти што си ме чуо. Знао сам да ћеш ме увек чути; али ово рекох људима који овде стоје, да верују да си ме ти послао" (Јован 11:41-42). Питајмо јеретика: да ли је примио снагу од молитве и васкрсао мртве? Како би Он могао да чини друге ствари без молитве, говорећи, на пример: кажем ти, демоне, „изађи из њега“ (Мк. 9, 25), а такође: „Хоћу да се очисти“ (Мк. 1, 41), такође: „узми постељу своју и ходи“ (Јн. 5, 8), и: „Опраштају ти се греси твоји, опроштени су ти“ (Мт.2), престати“ (Марко 4:39)? А како ће Он бити већи од апостола, ако сам молитвом чини чудеса? Штавише, нису све чинили кроз молитву, већ често без молитве, призивајући име Исусово. Ако је Његово име имало такву моћ, како би онда Њему Самом могла бити потребна молитва? А ако би Му била потребна молитва, онда Његово име не би имало моћ. А да ли му је била потребна каква молитва када је створио човека? Зар тамо нема велике једнакости? Речено је: „Начинимо човека“ (Пост. 1:26). А шта би било слабије да Му је потребна молитва? Али да видимо каква је ово молитва: „Оче! Хвала Ти што си Ме услишао“. Ко се икада овако молио? Пре него што ишта каже, каже: „хвала“, показујући да му молитва није потребна. „Знао сам да ћеш Ме увек чути.” Он је то рекао не зато што сам није могао, него зато што (Они) имају једну вољу. Али зашто је Он попримио изглед особе која се моли? Не слушај мене, него Себе; и каже: „За људе који овде стоје, да верују да си ме ти послао. Није рекао: „да поверују“ да сам ја мањи, да ми је потребна помоћ одозго, да не могу без молитве, већ: „да си ме ти послао“. У међувремену, молитва значи све ово, ако то једноставно разумемо. Није рекао: Послао си ме слабог, упознатог са ропством, не чинећи ништа својом снагом. Али оставити све ово по страни, да не претпоставиш нешто овако, представља прави разлог за молитву, наиме: да Ме не сматрају противником Божијим, да не говоре да нисам од Бога, да би показали да се ово ради по Твојој вољи. Да сам ја непријатељ Божији, како Он тако каже, онда се ово (чудо) не би догодило. А израз: „Чуо си ме“ користи се и за пријатеље и за једнаке. „Знао сам да ћеш Ме увек чути“, односно да би се извршила Моја воља, за то ми није потребна молитва, већ ми је потребна да бих уверио да ти и ја имамо исту жељу. Зашто се молиш? За слабе и безумне. „Рекавши ово, повика из свег гласа“ (Јован 11:43). Зашто није рекао: у име Оца Мога, изађи? Зашто није рекао: Оче, подигни га? Зашто, напротив, остављајући све ово и узимајући обличје молитве, Он показује Своју силу? И то је дело Његове мудрости – речима изражава снисходљивост, а делима – моћ. Пошто Га нису могли оптужити ни за шта друго осим да није од Бога, а управо је то заварало људе, онда Он то врло јасно показује својим речима, а штавише, на начин на који је њихова слабост захтевала. Могао је и на други начин да покаже своју сагласност (Своју са Оцем), а уједно и сопствено достојанство, али народ није могао да се подигне на тај ниво. „Лазаре! „Изађи“, каже Он (Јн. 11, 43), у складу са оним што је раније рекао: „Иде време... када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће“ (Јн. 5, 25). Да не мислите да је Он примио власт од другог, Он вам је то унапред рекао са својим васкрсењем, и онда је поново рекао: напоље“, обраћајући се мртвима као да су живи. 3. Шта се може поредити са таквом снагом? Али ако Он то не учини својом силом, шта ће онда имати више пред апостолима, који говоре: „Што гледа на нас, као да смо својом снагом или побожношћу учинили да он ходи?“ (Дела 3:12). Ако, делујући не својом силом, не дода оно што су апостоли рекли о себи, онда ће они на неки начин бити још философскији од Њега, јер су одбацили славу од себе. И на другом месту: „Људи, шта радите? А ми смо људи као и ви“ (Дела 14:15). Тако су апостоли, који ништа нису чинили својом снагом, говорили на овај начин да би се у то уверили. Заиста, Он, знајући такво мишљење о Себи, не би га оповргао да дефинитивно није поступио Својим ауторитетом? Али ко може ово да каже? У међувремену, Христос чини супротно, говорећи: „Ово је рекао за људе који овде стоје, да верују“, да ако верују, не би било потребе за молитвом. А ако молитва није била у супротности са Његовим достојанством, зашто онда даје разлог (за молитву) међу људима? Зашто и ја нисам рекао: да верују да нисам раван Теби? Управо је то требало рећи у складу са (ранијим) мишљењем о Њему. Када су Га посумњали да крши закон, Он је изговорио ове речи пре него што су они ишта рекли: „Не мислите да сам дошао да прекршим закон“ (Матеј 5:17); и овде потврђује њихову претпоставку. Једном речју: зашто су била потребна таква обилажења и загонетке? Довољно је било рећи: нисам равноправан и то би решило ствар. Шта, кажете, зар Он није рекао, „да не чините моју вољу“ (Јован 6:38)? Али и ово (рече) прикривено, да би се прилагодили њиховој слабости, и из истог разлога што је постојала молитва. Шта то значи: „да си Ме чуо“? То значи да немам ништа што је противно Теби. И као што ове речи: „да си ме чуо“, не показују да Он није имао снаге (јер у овом случају не би било само немоћи, већ и незнања, да, то јест, пре молитве не би знао да ће га Бог чути, али да није знао, онда као што је рекао: „Пробудићу га“, и не би рекао: „Хоћу да га молим“? рецимо, ове речи не значе слабост, већ истомишљеност, па и речи: „Увек ћеш ме чути, или да су изговорене у односу на мишљење Јевреја, онда је јасно да Он говори понижавајуће речи да би ти, у њиховом крајњем понижењу, били у складу са Његовим уверавањем. али из снисходљивости, кажу, Христос је рекао: „Чуо си ме“, али да би показао своју супериорност, него да би се крајње понизио, и да би открио да је само човек. Богу није својствено да се моли, нити Ономе који са Њим седи на престолу. Видиш ли да је Он без разлога почео да се моли другима осим због њиховог неверовања? Али погледајте како само дело сведочи о моћи Његовој. Позвао је, и „онај који је умро изашао је испреплетен“ (Јован 11:44). Затим, да тако нешто не би изгледало као обмана чула – а то што је свезани изашао деловало је чудесно не мање од самог васкрсења – Он је заповедио да се то разреши како би они, додирујући га и приближавајући се, видели да је то он. И рече: „Пустите га“ (Јован 11:44). Видиш ли колико је Он далеко од сујете! Не одводи га, не заповеда му да ходи с Њим, да се никоме не би показао сујетан: тако је био скроман! Када се чудо догодило, једни су се изненадили, а други су отишли ​​и рекли фарисејима. Уместо да буду задивљени и задивљени, они сковају заверу да убију Њега, Онога који је васкрсавао мртве. Какво лудило! Мислили су да убију Онога који је победио смрт у телима других. „Шта да радимо? Овај Човек чини многа чуда“, кажу (Јован 11:47). Они Га такође називају човеком, пошто су добили такву потврду о Његовом божанству. „Шта да радимо?“ Требало је веровати, служити и обожавати, и не сматрати Га више као човека. „Ако Га овако оставимо, Римљани ће доћи и заузети наше место и људе и град“ (Јован 11:48). Шта планирају да ураде? Они већ хоће да огорче народ, као да су у опасности због сумње да су отели врховну власт. Чим кажу, Римљани сазнају за Њега као вођу народа, посумњаће на нас, узети и уништити наш град. Зашто, реци ми? Да ли је учио о издаји? Није ли Он наредио да се даје данак Цезару? Зар ниси хтео да га поставиш за краља, а Он је нестао? Није ли Он водио скроман и једноставан живот, немајући дом или нешто слично? Очигледно, ово су рекли не из страха, већ из зависти. А ипак се ово десило, иако противно њиховим очекивањима: (Римљани) су узели и људе и град, узели су га зато што су Њега убили. Заиста, Његова дела су била изнад сваке сумње. Онај који је лечио болесне, учио врлинском животу и заповедао послушност својим претпостављенима, наравно, није ковао заверу да узурпира врховну власт; напротив, уништио је сваки покушај узурпације власти. Ми то, кажу, закључујемо из претходног. Али они су поучавали огорчењу, а Он је учио супротно. Видите ли да су њихове речи биле лажне? У ствари, да ли је Он показао нешто слично овоме? Да ли сте довели страшне штитоноше? Да ли сте вукли кола? Није ли он, напротив, тражио пустиње? Али да не би изгледали као да говоре из надахнућа своје страсти, тврде да је цео град у опасности, да невоља прети друштву и да се плаше последица. Не ово, него супротно овоме, био је разлог твог ропства – садашњег (од Римљана), како вавилонског, тако и оног што је тамо било под Антиохом. Није да сте имали људе који су се клањали (Богу), него да је међу вама било неправедника који су разгневили Бога – то је оно што вас је учинило заробљеним. Али таква је завист! Она, заслепивши душу, не дозвољава јој да види било шта што би требало. Зар те није научио да будеш кротак? Када удариш у један образ, окрећеш ли и други? Да великодушно подносе увреде и показују већу спремност да подносе зло него што су други склони да чине зло? Реците ми, да ли је то особина некога ко кује заверу да отме врховну власт? Није ли то онај, напротив, који уништава сваки покушај узурпације власти? 4. Али, као што рекох, завист је страшно зло и пуна лицемерја. Она је испунила свемир безбројним катастрофама. Због ове болести судови су пуни оптужених. Од ње је страст за славом и стицањем; од њене жудње за моћи и поноса. Отуда има криминалних разбојника на путевима, а разбојника на морима. Отуда убиства у универзуму; отуда подела наше породице. Какво год зло видите, знајте да долази од зависти. Нападала је и цркве. Одавно је узрок многих зала. Она је родила љубав према новцу. Ова болест је све искривила и покварила истину. „Дарови“, каже се, „заслепљују очи мудрих и као узда на уснама одвраћају укор“ (Сир.20,29). Она такође чини робове слободних. Сваки дан причамо о томе, али користи нема. Гори смо од животиња, пљачкамо сирочад, пљачкамо удовице, вређамо сиротињу, тугу додајемо. „Тешко мени! јер... нема милостивих људи на земљи“ (Михеј 7:1–2). И сада је време да плачемо, или, још боље, да изговарамо ове речи сваки дан. Ништа не постижемо молитвама, ништа саветима и упозорењима; па остаје само да плаче. Ево шта је Христос урадио: када их Јерусалимци, после многих Његових опомена, уопште нису искористили, Он је заплакао над њиховим слепилом. Ово раде пророци; То је оно што сада треба да урадимо. Сада је време за плач, сузе и јадиковке. Сада је време да кажемо: „Позовите ожалошћене,... позовите веште у овој ствари, да дођу“ (Јер. 9:17). Можда ћемо кроз то моћи да излечимо од болести оне који граде светле куће и крађом стичу њиве. Плачи на време; али и ти, опљачкан и увређен, учествујеш у мом вапају; додај сузе моје вапају. Али да плачемо не због себе, него због њих: они вас нису увредили, него су себе уништили. За свој преступ добићете царство небеско; а они за погрешно стицање, Гехена. Зато је боље бити увређен него увређен. Заплачимо за њима, али не плачем људским, него Светим Писмом, којим су плакали и пророци. Заплачимо горко са Исаијом и рецимо: „Тешко вама који кућу по кућу додајете, њиву уз њиву, да за друге не остане места, као да сте сами на земљи настањени... Ове бројне куће биће празне, велике и лепе – без становника“ (Ис. 5,8-9). Заплачимо заједно с Наумом, и рецимо с њим: тешко ономе који сазида своју кућу на висини! Или још боље, заплачимо за њима као што је сам Христос за онима који су живели у то време, говорећи: „Тешко вама, богати, јер сте већ примили своју награду и своју утеху“ (Лк. 6, 24)! Дакле, молим вас, да и ми почнемо да плачемо без престанка; а ако није непристојно, онда ћемо чак и почети да се ударамо у прса при погледу на немарност наше браће. Нећемо оплакивати онога који је већ умро, али ћемо оплакивати грабљивице, похлепе, среброљубе, незаситне. Зашто плакати за мртвима, којима се не може донети корист? Плачимо за онима за које је промена још увек могућа. Али док ми плачемо, можда се они смеју? И достојно је суза да се смеју ономе што треба оплакивати. Ако су их на било који начин дирнули наши јецаји, онда би требало да престану да плачу, у нади да ће се исправити. Али пошто су они остали безосећајни, ми ћемо наставити да плачемо - не само за богатима, већ и за љубитељима новца, похлепницима и предаторима. Богатство није зло: оно се може корисно искористити ако га, на пример, потрошимо на оне којима је потребна. Али зло је похлепа; припрема бескрајне егзекуције. Па, хајде да плачемо. Можда ће (од овога) доћи до неке корекције. Ако се они који су пали (у овај грех) не ослободе (од њега), онда можда други неће бити подложни овом злу, али ће га се чувати. Али дај Боже да се и они избаве од ове болести, и нико од нас јој се не подвргне, да се сви удостоје обећаних благодати, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: