Беседа 64

Ioan 11:41–42. Isus și-a ridicat ochii la cer și a spus: Tată! Îți mulțumesc că M-ai auzit. Știam că Tu Mă vei auzi mereu; dar a spus asta pentru oamenii care stau aici... și așa mai departe. 1. Din condescendență față de slăbiciunea ascultătorilor săi, Isus Hristos nu a vorbit întotdeauna ca Dumnezeu. – 2. Despre egalitatea Fiului cu Tatăl. – 3. Confuzia fariseilor cu ocazia învierii lui Lazăr. „Ei complotează să-l omoare pe Autorul Vieții.” – 4. Împotriva invidiei. – Cine trebuie să fie deplâns? 1. Ceea ce am spus de multe ori, voi spune acum, este că Hristos nu acordă atât de multă atenție propriei sale demnități, cât mântuirii noastre, și nu-i pasă să spună ceva mare, ci ce ne poate atrage. Prin urmare, există puține lucruri care sunt înalte și mărețe în cuvintele Lui și chiar și asta sunt ascunse, dar există multă umilință și obișnuit. Deoarece aceasta din urmă a atras mai multă atenție, El vorbește despre asta mai des. Totuși, El nu vorbește întotdeauna umilitor, pentru a nu dăuna viitorului (ascultătorilor învățăturii Sale), și nu tăce despre asta, pentru a nu-i ispiti pe cei de atunci. Oamenii eliberați de concepte joase pot înțelege totul dintr-o dogmă înaltă; și cei care au avut întotdeauna concepte joase și nu ar fi venit deloc dacă nu ar fi ascultat des lucruri umilite. Până la urmă, se știe că nici după aceasta evreii nu au rămas în urmă, ci au aruncat cu pietre în El, L-au urmărit, au încercat să-L omoare și L-au numit hulitor. Astfel, când El Se prezintă ca egal cu Dumnezeu, ei spun: „El hulește” (Marcu 2:7; Ioan 10:33, 36); iar când a spus: „Păcatele tale sunt iertate” (Marcu 2:9), ei chiar Îl numesc nebun, la fel ca atunci când a spus că cel ce ascultă cuvintele Lui este mai presus de moarte (Ioan 8:51). În același fel, ei Îl părăsesc când El a spus: „Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:38), și sunt ispitiți când El spune despre Sine că S-a coborât din cer. Dacă nu ar fi tolerat astfel de cuvinte chiar și atunci când au fost rostite rar, atunci bineînțeles că l-ar fi ascultat și mai puțin dacă vorbirea Lui ar fi fost întotdeauna înaltă și toate compuse din astfel de cuvinte. Între timp, când El spune: „Cum Mi-a poruncit Tatăl Meu, așa vorbesc” (Ioan 8:28), și de asemenea: „Nu am venit de la Mine Însumi” (Ioan 7:28), atunci ei cred; și ce anume este „atunci” reiese limpede din cuvintele evanghelistului, care, însemnând aceasta, spune: „Când a spus aceasta, mulți au crezut în El” (Ioan 8:30). Deci, dacă discursurile umilite i-au atras pe oameni la credință, iar cei înalți i-au înstrăinat de ea, atunci nu este extrem de nebunesc să nu crezi că tot motivul umilinței este că au fost rostite într-un mod adaptativ ascultătorilor? Deci în alt loc a vrut să spună ceva măreț, dar a tăcut, indicând acest motiv cu cuvintele: „dar ca să nu-i ispitim, mergeți la mare și aruncați undița” (Matei 17:27). El face la fel aici. După ce a spus: „Știam că mă vei auzi mereu”, El a adăugat: „Dar am spus aceasta pentru oamenii care stăteau aici, ca să creadă” (Ioan 11:42). Acestea sunt cuvintele noastre? Este aceasta o presupunere umană? Aceasta înseamnă că, dacă cineva nu a putut fi convins din cele scrise că a fost ispitit de discursuri înalte, atunci poate el, auzind cum Hristos însuși mărturisește că El vorbește cu smerenie pentru ca ei să nu fie ispitit, să mai creadă că cuvintele Sale umilitoare erau o chestiune din natura Lui, și nu de condescendență? Deci într-un alt loc, când s-a auzit un glas de sus, El a spus: „Glasul acesta nu a fost pentru Mine, ci pentru popor” (Ioan 12:30). Cu toate acestea, o persoană grozavă poate spune multe despre sine într-un mod umilitor; dar este indecent ca o persoană umilă să proclame ceva măreț și înalt despre sine. Acest lucru se întâmplă din cauza condescendenței și își are motivul în slăbiciunea celor care ascultă; sau mai bine – pentru a incita la smerenie, pentru a convinge că El este îmbrăcat în carne, pentru a-i învăța pe ascultători să nu spună nimic mare despre ei înșiși; și, de asemenea, pentru că ascultătorii Îl considerau un potrivnic al lui Dumnezeu, nu credeau că El vine de la Dumnezeu, credeau că distruge legea, Îl invidiau și erau vrăjmăși împotriva Lui pentru că Se numea egal cu Dumnezeu. Iar când cineva, neînsemnat în sine, spune ceva măreț despre sine, atunci nu există niciun motiv pentru aceasta, nici plauzibil, nici necuviincios: va fi doar nebunie, nerușinare și insolență de neiertat. Aşa. De ce vorbește (Hristos) cu umilință, având în vedere ființa sa inefabilă și măreață? Atât pentru motivele de mai sus, cât și pentru ca El să nu fie considerat nenăscut. Așa că, se pare, lui Pavel se temea de ceva asemănător, motiv pentru care a spus: „cu excepția Celui care i-a supus toate lucrurile” (1 Cor. 15:27). Într-adevăr, este rău să te gândești la asta. Dacă, pe de altă parte, ar fi mai mic decât Cel care a născut și o altă făptură, și totuși El ar fi considerat egal, atunci nu ar face El totul pentru a nu fi considerat așa? Dar El face contrariul, spunând: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți” (Ioan 10:37). La fel, când spune că „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10), El ne îndreaptă spre egalitate. Ar fi trebuit să respingă acest lucru cu toată puterea dacă ar fi fost mai mic și nu ar fi spus absolut niciodată: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine”, sau: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), sau: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Între timp, când a vorbit despre putere, El a spus: „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30), iar când s-a vorbit despre putere, El a spus din nou: „Așa cum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Dar El nu ar putea face asta dacă ar fi dintr-o altă ființă; și chiar dacă ar fi putut, nu ar fi trebuit să spună aceasta, ca să nu creadă că (Ei au) aceeași ființă. Dacă, pentru a nu fi considerat un adversar al lui Dumnezeu, El spune adesea lucruri neobișnuite pentru El, atunci cu atât mai mult ar fi trebuit să o facă în acest caz. Dar El, cu cuvintele: „pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl” (Ioan 5:23), și cuvintele: lucrări, „ceea ce face El, și Eu fac” (Ioan 5:19), și prin faptul că El se numește învierea și viața (Ioan 11:25) și lumina lumii (Ioan 8:12), arată pe Cel care a născut și a dat naștere la egalitate. presupunerea pe care și-au făcut-o pentru ei înșiși. evrei. Vedeți cât de mult a spus El să se apere în sensul că El nu distruge legea? Iar opinia egalității Lui cu Tatăl nu numai că nu infirmă, ci și afirmă. Așa că în vremea când au spus: „vorbiți hulă pentru că te faci pe tine însuți Dumnezeu” (Ioan 10:33), El a confirmat acest lucru, subliniind egalitatea lucrurilor. 2. Dar de ce vorbesc despre faptul că Fiul a procedat astfel (vorbind umilitor despre Sine), când Tatăl, care nu a luat trupul, face la fel? Iar El, de dragul mântuirii celor ce ascultă, a permis să se spună multe lucruri umilitoare despre Sine. Deci cuvintele: „Domnul Dumnezeu a chemat pe Adam și i-a zis: Unde ești?” (Geneza 3:9) și: „Voi vedea dacă vor face exact ce strigă împotriva lor” (Gen. 18:21) și: „Acum știu că vă temeți de Dumnezeu” (Geneza 22:12) și: „dacă vor asculta sau nu” (Ezechiel 3:11) și: „O, dacă ar avea toate poruncile Mele și să le păzească mereu de temerile Mele și să le păzească mereu de temerile mele și să le păzească mereu. fiii lor pentru totdeauna!” (Deut. 5:29) al acestui popor, și de asemenea: „Nu este nimeni dintre dumnezei ca Tine, Doamne” (Ps. 85:8) - aceasta și multe altele asemănătoare găsite în Vechiul Testament sunt în mod evident nevrednice de măreția lui Dumnezeu. Și despre Ahab se mai spune: „Cine l-ar captiva pe Ahab la Mine” (2 Cronici 18:19)? Și se pune întotdeauna deasupra zeilor păgâni - comparându-se cu ei. Toate acestea sunt nevrednice de Dumnezeu, dar demne în alte privințe: El este atât de iubitor de omenire încât, pentru mântuirea noastră, neglijează expresiile potrivite demnității Sale. La urma urmei, chiar acest lucru este nevrednic, că S-a făcut om, că El a luat forma unui sclav, că El a rostit discursuri umilitoare și s-a îmbrăcat în haine umile - nu este vrednic dacă cineva începe să privească măreția Lui, dar este vrednic dacă cineva se gândește la bogățiile inefabile ale iubirii Sale pentru omenire. Dar există un alt motiv pentru umilirea discursurilor Sale. Care anume? Cel care L-a cunoscut și L-a mărturisit pe Tatăl, dar nu L-a cunoscut. Prin urmare, El se îndreaptă adesea către Tatăl, deoarece El a fost deja mărturisit, dar El însuși părea încă nevrednic de credință - nu din cauza propriei slăbiciuni, ci din cauza nebuniei și slăbiciunii ascultătorilor săi. De aceea El se roagă și spune: „Părinte! Îți mulțumesc că M-ai ascultat”. La urma urmei, dacă El „dă viață cui vrea” (Ioan 5:21) și trăiește la fel ca Tatăl, atunci de ce se roagă El? Dar este timpul să trecem la subiectul în sine. „Au luat piatra din peștera în care zăcea răposatul. Isus și-a ridicat ochii la cer și a zis: Tată! Îți mulțumesc că M-ai auzit. Știam că Mă vei auzi mereu; dar am spus asta pentru oamenii care stăteau aici, ca să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 11:41-42). Să-l întrebăm pe eretic: a primit El putere din rugăciune și a înviat morții? Cum ar putea El să facă alte lucruri fără rugăciune, spunând, de exemplu: îți spun, demon, „ieși din el” (Marcu 9:25), și de asemenea: „Vreau, curățiți-vă” (Marcu 1:41), de asemenea: „Ia-ți patul tău și umblă” (Ioan 5:8) și: „Păcatele tale ți-au fost iertate” (Matei, 2, și încetează să tacă) (Marcu 4:39)? Și cum va fi El mai mare decât apostolii, dacă El însuși face minuni prin rugăciune? Mai mult, ei nu făceau totul prin rugăciune, ci adesea fără rugăciune, chemând numele lui Isus. Dacă numele Său avea o asemenea putere, atunci cum ar putea El Însuși să aibă nevoie de rugăciune? Și dacă El avea nevoie de rugăciune, atunci Numele Său nu ar avea putere. Și a avut nevoie de ce fel de rugăciune când a creat omul? Nu este mare egalitate acolo? Se spune: „Să facem om” (Geneza 1:26). Și ce ar fi mai slab dacă El ar avea nevoie de rugăciune? Dar să vedem ce fel de rugăciune este aceasta: „Părinte! Îți mulțumesc că M-ai ascultat”. Cine s-a rugat vreodată așa? Înainte de a spune ceva, el spune: „mulțumesc”, arătând că nu are nevoie de rugăciune. „Știam că Mă vei auzi mereu.” El a spus aceasta nu pentru că El însuși nu a putut, ci pentru că (Ei) au o singură voință. Dar de ce a luat El înfățișarea unuia care se roagă? Nu mă ascultați, ci pe Sine; iar El spune: „Pentru oamenii care stau aici, ca să creadă că Tu M-ai trimis”. El nu a spus: „ca să creadă” că eu sunt mai mic, că am nevoie de ajutor de sus, că nu mă pot lipsi de rugăciune, ci: „că Tu M-ai trimis”. Între timp, rugăciunea înseamnă toate acestea, dacă pur și simplu le înțelegem. El nu a spus: Tu M-ai trimis slab, familiarizat cu sclavia, fără a face nimic prin puterile mele. Dar lăsând toate acestea deoparte, ca să nu vă asumați așa ceva, reprezintă adevăratul motiv al rugăciunii și anume: ca să nu Mă considere potrivnicul lui Dumnezeu, ca să nu spună că nu sunt de la Dumnezeu, pentru a arăta că această chestiune se face după voia Ta. Dacă aș fi fost vrăjmașul lui Dumnezeu, așa cum spune El, atunci acest (miracol) nu s-ar fi întâmplat. Iar expresia: „M-ai auzit” este folosită atât despre prieteni, cât și despre egali. „Știam că Mă vei auzi mereu”, adică pentru ca voia Mea să se facă, pentru aceasta nu am nevoie de rugăciune, ci am nevoie de ea pentru a convinge că Tu și eu avem aceeași dorință. De ce te rogi? Pentru cei slabi si prosti. „Spunând acestea, El a strigat cu glas tare” (Ioan 11:43). De ce nu a spus El: în numele Tatălui Meu, ieşi afară? De ce nu a spus: Părinte, ridică-l? De ce, dimpotrivă, lăsând toate acestea și luând forma unui rugăciune, își arată El puterea? Și aceasta este lucrarea înțelepciunii Sale - în cuvinte, ea exprimă condescendență, iar în fapte - putere. Întrucât ei nu puteau să-L acuze de altceva decât că El nu era de la Dumnezeu și tocmai aceasta era ceea ce a înșelat oamenii, atunci El arată acest lucru foarte clar în cuvintele Sale și, mai mult, în modul în care slăbiciunea lor o cerea. El ar fi putut să-și arate acordul (Al Lui cu Tatăl) în alt fel și, în același timp, propria sa demnitate, dar oamenii nu s-au putut ridica la acel nivel. „Lazăr! „Ieși afară”, spune El (Ioan 11:43), conform celor spuse de mai înainte: „Vine vremea... când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi” (Ioan 5:25). Ca să nu crezi că El a primit putere de la altul, El ți-a spus dinainte despre aceasta, și apoi a spus-o din nou, dar nu a demonstrat-o. „Ieși”, adresându-se morților de parcă ar fi în viață. 3. Cu ce ​​se poate compara cu o asemenea putere? Dar dacă nu face aceasta prin puterea Sa, atunci ce va avea El mai mult înaintea apostolilor, care spun: „De ce să ne uitați la noi, de parcă am făcut prin puterea noastră sau cu evlavia că umblă?” (Fapte 3:12). Dacă, nu acționând prin puterea Sa, El nu adaugă ceea ce apostolii au spus despre ei înșiși, atunci ei vor fi într-un fel și mai filozofi decât El, pentru că au respins slava de la ei înșiși. Și în alt loc: „bărbați, ce faceți? Și noi suntem oameni ca voi” (Fapte 14:15). Astfel, apostolii, care nu au făcut nimic în forțele lor, au vorbit astfel pentru a convinge de acest lucru. Cu siguranță El, știind o astfel de părere despre Sine, nu ar fi respins-o dacă El nu ar fi acționat definitiv cu propria Sa autoritate? Dar cine poate spune asta? Între timp, Hristos face contrariul, spunând: „El a spus aceasta pentru oamenii care stau aici, ca să creadă”, astfel încât, dacă ar crede, să nu fie nevoie de rugăciune. Și dacă rugăciunea nu era în contradicție cu demnitatea Lui, atunci de ce oferă El un motiv (pentru rugăciune) în rândul oamenilor? De ce n-am spus și eu: ca să creadă că nu sunt egal cu Tine? Este exact ceea ce ar fi trebuit spus în conformitate cu (fosta) opinie despre El. Când l-au bănuit că a încălcat legea, El a rostit aceste cuvinte înainte ca ei să spună ceva: „Să nu credeți că am venit să călc legea” (Matei 5:17); și aici confirmă presupunerea lor. Într-un cuvânt: de ce au fost necesare asemenea circumlocuții și ghicitori? A fost suficient să spun: nu sunt egal și asta ar rezolva problema. Ce, spuneți, nu a spus El, „să nu faceți voia Mea” (Ioan 6:38)? Dar chiar și aceasta (zicea) pe ascuns, pentru a se adapta la slăbiciunea lor, și din același motiv pentru care era rugăciune. Ce înseamnă: „că M-ai auzit”? Aceasta înseamnă că nu am nimic contrar Ție. Și așa cum aceste cuvinte: „că M-ai auzit”, nu arată că El nu a avut putere (pentru că în acest caz ar fi nu numai neputință, ci și ignoranță, dacă, adică înainte de rugăciune, El nu știa că Dumnezeu Îl va asculta, dar dacă nu știa, atunci când a spus: „Îl voi trezi”, și nu a spus: „Îl voi trezi ca să mă rog? Eu spun, aceste cuvinte înseamnă nu slăbiciune, ci atitudine asemănătoare, deci și cuvintele: „Mă veți auzi mereu, fie ar trebui să se înțeleagă, fie că au fost spuse în raport cu părerea evreilor, dar dacă El ar fi știut și nu ar fi slab, atunci este clar că El rostește cuvinte umilitoare, astfel încât voi, în extrema lor umilință, nu ați fi convins (în mod involuntar) de umilirea Lui. demnitate, ci din slăbiciunea ascultătorilor, spun ei, Hristos a spus: „M-ai auzit”, dar pentru a-și arăta superioritatea, ci a însemna să se umilească pe Sine însuși, și să dezvăluie că El nu este mai mult decât un om. Nu este caracteristic lui Dumnezeu să se roage, nici Celui care stă pe tron ​​cu El. Vedeți că fără niciun motiv a început El să se roage altora decât din cauza necredinței lor? Dar uite cum fapta însăși mărturisește puterea Lui. El a chemat și „cel ce murise a ieșit împletit” (Ioan 11:44). Apoi, pentru ca așa ceva să nu pară o înșelăciune a simțurilor – iar faptul că cel legat a ieșit i se părea miraculos nu mai puțin decât învierea însăși – El a poruncit să se rezolve ca ei, atingându-l și apropiindu-se, să vadă că este el. Iar el a spus: „Lasă-l să plece” (Ioan 11:44). Vedeți cât de departe este El de deșertăciune! Nu-l îndepărtează, nu-i poruncește să meargă cu El, ca să nu pară nimănui zadarnic: Era atât de modest! Când s-a întâmplat minunea, unii au rămas surprinși, în timp ce alții s-au dus și le-au spus fariseilor. În loc să fie uimiți și uimiți, ei conspiră să-L omoare pe El, pe Cel care a înviat morții. Ce nebunie! S-au gândit să-l omoare pe Cel care a biruit moartea în trupurile altora. „Ce ar trebui să facem? Omul acesta face multe minuni”, spun ei (Ioan 11:47). De asemenea, ei Îl numesc om, după ce a primit o astfel de certificare a zeității Sale. „Ce ar trebui să facem?” Trebuia să creadă, să slujească și să se închine și să nu-L mai privească ca pe un om. „Dacă Îl lăsăm astfel, romanii vor veni și vor stăpâni locul, poporul și orașul nostru” (Ioan 11:48). Ce plănuiesc să facă? Vor deja să revolte poporul, de parcă ar fi în pericol de suspiciunea că ar fura puterea supremă. De îndată ce spun, romanii află despre El ca conducător al poporului, ne vor bănui, ne vor lua și ne vor distruge orașul. De ce, spune-mi? A învățat El trădarea? Nu a poruncit El să dea tribut Cezarului? Nu ai vrut să-L faci rege și El a dispărut? Nu a dus El o viață modestă și simplă, neavând o casă sau ceva de genul acesta? Evident, au spus asta nu de frică, ci de invidie. Și totuși aceasta s-a întâmplat, deși împotriva așteptărilor lor: (romanii) au luat și oamenii și orașul, au luat-o pentru că L-au ucis. Cu adevărat, faptele Lui au fost mai presus de orice suspiciune. Cel care a vindecat bolnavii, a predat o viață virtuoasă și a poruncit să se supună superiorilor, desigur, nu a complotat să uzurpe puterea supremă; dimpotrivă, el a distrus orice încercare de a uzurpa puterea. Noi, spun ei, concluzionam acest lucru din ceea ce s-a întâmplat înainte. Dar ei au învățat indignarea, iar El a învățat contrariul. Vedeți că cuvintele lor au fost prefăcute? De fapt, a arătat El ceva de genul acesta? Ai adus scutieri înfricoșători? Ai tras carele? Nu căuta el, dimpotrivă, deșerturi? Dar pentru a nu da aparența că vorbesc din inspirația pasiunii lor, ei susțin că întreg orașul este în pericol, că necazurile amenință societatea și că le este frică de consecințe. Nu aceasta, ci opusul acesteia, a fost motivul captivității voastre – cea actuală (de la romani), atât cea babiloniană, cât și cea care a fost acolo sub Antioh. Nu că ați avut oameni care s-au închinat lui (Dumnezeu), ci că au fost printre voi oameni nedrepți care L-au mâniat pe Dumnezeu - asta v-a făcut robi. Dar asta este invidia! Ea, după ce a orbit sufletul, nu-i permite să vadă ceea ce ar trebui. Nu te-a învățat să fii blând? Când lovești un obraz, îl întorci și pe celălalt? Să suporte insultele cu generozitate și să arate mai multă disponibilitate pentru a îndura răul decât sunt înclinați alții să facă răul? Spune-mi, aceasta este caracteristica cuiva care complotează să fure puterea supremă? Nu este oare cel, dimpotrivă, care distruge orice încercare de a uzurpa puterea? 4. Dar, după cum am spus, invidia este un rău îngrozitor și plin de ipocrizie. Ea a umplut universul cu nenumărate dezastre. Din cauza acestei boli, instanțele sunt pline de inculpați. De la ea este pasiunea pentru faimă și dobândire; din pofta ei de putere și mândrie. Prin urmare, există tâlhari criminali pe drumuri și tâlhari pe mări. De aici crimele din univers; de aici împărțirea familiei noastre. Orice rău vedeți, să știți că vine din invidie. Ea a invadat și bisericile. A fost de multă vreme cauza multor rele. Ea a născut dragostea pentru bani. Această boală a distorsionat totul și a corupt adevărul. „Darurile”, se spune, „orbește ochii înțelepților și, ca un căpăstru pe buze, îndepărtează mustrarea” (Sir.20:29). Îi face și pe cei liberi sclavi. Vorbim despre asta în fiecare zi, dar nu există niciun beneficiu. Suntem mai răi decât animalele, jefuim orfani, jefuim văduve, jignăm pe săraci, adăugăm durere la durere. „Vai de mine! căci nu există oameni milostivi pe pământ” (Mica 7:1-2). Și acum este momentul să plângem sau, mai bine zis, ar trebui să spunem aceste cuvinte în fiecare zi. Nu obținem nimic cu rugăciuni, nimic cu sfaturi și îndemnuri; așa că nu rămâne decât să plângi. Iată ce a făcut Hristos: când ierusalimii, după multe din îndemnurile Sale, n-au profitat deloc de ei, El a plâns de orbirea lor. Aceasta este ceea ce fac profeții; Asta ar trebui să facem acum. Acum este timpul pentru plâns, lacrimi și bocete. Acum este timpul să spunem: „Chemați pe cei îndoliați,... trimiteți după cei pricepuți în treaba aceasta, ca să vină” (Ier. 9:17). Poate că prin aceasta îi vom putea vindeca de boală pe cei care construiesc case luminoase și dobândesc câmpuri prin furt. Plange in timp; dar și tu, jefuit și jignit, participă la strigătul meu; adaugă lacrimile mele la plânsul tău. Dar să strigăm nu pentru noi, ci pentru ei: ei nu v-au jignit, ci s-au nimicit pe ei înșiși. Pentru greșeala ta vei primi împărăția cerurilor; și ei pentru achiziția greșită, Gehenna. Prin urmare, este mai bine să fii jignit decât să jignești. Să plângem pentru ei, dar nu cu plâns omenesc, ci cu Sfintele Scripturi, cu care au plâns și proorocii. Să plângem cu amărăciune cu Isaia și să spunem: „Vai de voi, care adăugați casă în casă, adăugați câmp cu câmp, ca să nu mai rămână loc pentru alții, ca și când singur ați fi așezat pe pământ... Aceste case numeroase vor fi goale, mari și frumoase – fără locuitori” (Is. 5, 8-9). Să plângem împreună cu Naum și să spunem împreună cu el: vai celui ce-și zidește casa sus! Sau, mai bine zis, să plângem pentru ei, așa cum a făcut Hristos însuși pentru cei care au trăit atunci, spunând: „Vai vouă, bogaților, căci ați primit deja răsplata și mângâierea voastră” (Luca 6:24)! Deci, te implor, să începem și noi să plângem neîncetat; iar dacă nu este indecent, atunci chiar vom începe să ne lovim în piept la vederea nepăsării fraților noștri. Nu îl vom plânge pe cel care a murit deja, ci îl vom plânge pe prădător, pe lacom, pe iubitor de bani, pe nesățios. De ce să plângi pentru morți, cărora nu i se poate aduce niciun folos? Să plângem pentru cei pentru care schimbarea este încă posibilă. Dar în timp ce plângem, poate ei râd? Și este demn de lacrimi că râd de ceea ce trebuie plâns. Dacă au fost în vreun fel emoționați de suspinele noastre, atunci ar trebui să înceteze să plângă, în speranța corectării lor. Dar, din moment ce rămân insensibili, vom continua să plângem - nu doar despre bogați, ci și despre iubitorii de bani, lacomii și prădătorii. Bogăția nu este rea: poate fi folosită util dacă, de exemplu, o cheltuim pentru cei care au nevoie. Dar răul este lăcomia; pregătește execuții nesfârșite. Deci, să începem să plângem. Poate (de la asta) va fi ceva corectare. Dacă cei care au căzut (în acest păcat) nu se eliberează (de el), atunci poate că alții nu vor fi supuși acestui rău, ci se vor păzi de el. Dar să dea Dumnezeu ca și ei să fie scăpați de această boală și niciunul dintre noi să nu fie supus ei, pentru ca toți să fie vrednici de binefacerile promise, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: