Беседа 64

Јован 11:41–42. Исус ги крена очите кон небото и рече: Оче! Ти благодарам што ме слушна. Знаев дека Ти секогаш ќе Ме слушаш; но ова го кажа за луѓето што стојат овде... и така натаму. 1. Од снисходење за слабоста на своите слушатели, Исус Христос не зборувал секогаш како Бог. – 2. За еднаквоста на Синот со Отецот. – 3. Збунетоста на фарисеите по повод воскресението на Лазар. „Тие планираат да го убијат Авторот на животот“. – 4. Против завист. – Кој точно треба да се оплакува? 1. Она што многупати го кажав, ќе го кажам и сега, е дека Христос не посветува толку внимание на сопственото достоинство колку на нашето спасение и не се грижи да каже нешто големо, туку она што може да нè привлече. Затоа, има малку возвишено и големо во Неговите зборови, па дури и тоа е скриено, но има многу понижување и обичност. Бидејќи ова последното привлекуваше повеќе внимание, тој почесто зборува за тоа. Меѓутоа, Тој не зборува секогаш понижувачки, за да не им наштети на иднината (слушателите на Неговото учење) и не молчи за тоа, за да не ги искушува тогашните. Луѓето ослободени од ниски концепти можат да разберат сè од една висока догма; и оние кои отсекогаш имале ниски концепти и воопшто не би дошле доколку често не слушале понижени работи. На крајот на краиштата, познато е дека и после ова Евреите не заостанале, туку фрлале камења по Него, го гонеле, се обидувале да Го убијат и Го нарекле богохулник. Така, кога Тој се претставува како рамен со Бога, тие велат: „Тој хули“ (Марко 2:7; Јован 10:33, 36); а кога рекол: „Ти се простени гревовите“ (Марко 2:9), дури и Го нарекуваат луд, исто како кога рекол дека оној што ги слуша Неговите зборови е над смртта (Јован 8:51). На ист начин Го оставаат кога рекол: „Таткото е во Мене, а Јас во Него“ (Јован 10:38), а се искушувани кога за Себе вели дека слезе од небото. Ако тие не трпеа такви зборови дури и кога ретко се зборуваа, тогаш се разбира дека уште помалку ќе Го слушаа ако Неговиот говор секогаш беше возвишен, а целиот составен од такви зборови. Во меѓувреме, кога вели: „Како што ми заповеда Таткото, така зборувам“ (Јован 8,28), а исто така: „Не дојдов од Себе“ (Јован 7:28), тогаш тие веруваат; а што точно е „тогаш“ е јасно од зборовите на евангелистот, кој, значи ова, вели: „Кога го рече ова, мнозина поверуваа во Него“ (Јован 8,30). Значи, ако понижените говори ги привлекувале луѓето кон верата, а високите ги отуѓувале од неа, тогаш зарем не е крајно лудо да не се мисли дека целата причина за понижувањето е тоа што тие се зборувале на адаптивен начин на слушателите? Така, на друго место сакаше да каже нешто големо, но молчеше, укажувајќи ја оваа причина со зборовите: „но за да не ги искушуваме, одете на морето и фрлете риболов стап“ (Матеј 17:27). Овде го прави истото. Откако рече: „Знаев дека секогаш ќе ме слушате“, додаде: „Но, ова го кажав за луѓето што стоеја овде, за да поверуваат“ (Јован 11:42). Дали се ова наши зборови? Дали е ова човечка претпоставка? Тоа значи дека ако некој од напишаното не може да се увери дека бил искушуван од возвишени говори, тогаш дали, слушајќи како самиот Христос сведочи дека зборува понизно за да не бидат во искушение, може ли сепак да мисли дека Неговите понижувачки зборови се работа на Неговата природа, а не на снисходење? Така, на друго место, кога се слушна глас одозгора, Тој рече: „Овој глас не беше за мене, туку за народот“ (Јован 12:30). Сепак, голем човек може да каже многу за себе на понижувачки начин; но непристојно е понизниот човек да објавува нешто големо и возвишено за себе. Ова се случува поради снисходење, и има своја причина во слабоста на оние што слушаат; или подобро - со цел да се поттикне смирението, да се убеди дека Тој е облечен во тело, да ги научи слушателите да не кажуваат ништо големо за себе; а исто така и затоа што слушателите Го сметаа за Божји противник, не веруваа дека Тој доаѓа од Бога, мислеа дека го урива законот, Му завидуваа и беа непријателски против Него затоа што Себеси се нарекуваше еднаков на Бога. А кога некој, безначаен сам по себе, ќе каже нешто големо за себе, тогаш за тоа нема никаква причина, ниту веродостојна ниту непримерна: тоа ќе биде само лудост, бесрамност и непростлива дрскост. Значи. Зошто (Христос) зборува понизно, со оглед на неговото неискажливо и големо битие? И од горенаведените причини, и за да не се смета за нероден. Така, Павле, очигледно, се плашел од нешто слично, па затоа рекол: „освен Оној, Кој Му покорува сè“ (1. Кор. 15:27). Навистина, зло е дури и да се размислува за ова. Ако, пак, бил помал од Оној што родил, и друго суштество, а сепак се сметал за еднаков, тогаш не би направил се за да не се смета за таков? Но, Тој го прави спротивното, велејќи: „Ако не ги правам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми“ (Јован 10:37). Исто така, кога вели дека „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10), ни укажува на еднаквост. Тој требаше да го побие тоа со сета своја сила да беше помал и апсолутно никогаш да не рече: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ или: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30) или: „кој Ме видел Мене, го видел Отецот“ (Јован 14:9). Во меѓувреме, кога зборуваше за моќта, рече: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30), а кога имаше говор за моќта, повторно рече: „Како што Таткото ги воскреснува мртвите и оживува, така и Синот оживува секого што сака“ (Јован 5:21). Но, Тој не би можел да го стори тоа кога би бил од друго суштество; па дури и да можеше, не требаше да го каже ова, за да не помислат дека (имаат) исто битие. Ако, за да не се смета за противник на Бога, Тој често кажува работи што се невообичаени за Него, тогаш дотолку повеќе требаше да се стори тоа во тој случај. Но Тој, со зборовите: „за сите да Го почитуваат Синот како што Го почитуваат Отецот“ (Јован 5:23), и зборовите: дела, „што прави Тој, го правам и јас“ (Јован 5:19), и со тоа што Себеси се нарекува воскресение и живот (Јован 11:25) и светлината на светот што му го родил8:1 и ја потврдува претпоставката што ја направиле за себе. Евреите. Гледате ли колку рече да се брани во тоа што не го уништува законот? А мислењето за Неговата еднаквост со Отецот не само што не побива, туку и потврдува. Така во времето кога рекоа: зборуваш богохулење затоа што се правиш Бог (Јован 10:33), Тој го потврди тоа, укажувајќи на еднаквоста на работите. 2. Но, зошто зборувам за тоа дека Синот постапил така (зборувајќи понижувачки за Себе), кога истото го прави и Отецот, кој не зел тело? А Он, заради спасението на оние што слушаат, дозволи да се кажат многу понижувачки работи за Него. Затоа зборовите: „Господ Бог го повика Адам и му рече: каде си? (1. Мој. 3:9), и: „Ќе видам дали го прават токму она што е против нив“ (1. Мој. 18:21), и: „Сега знам дека се плашите од Бога“ (1. Мој. 22:12), и: „дали ќе слушаат или не“ (Езек.3:11), и: „Ох, да имаат такво срце да ги пазат сите мои добри заповеди и да се плашат од Мене и секогаш. засекогаш!“ (5.5.29) на овој народ, а исто така: „Никој меѓу боговите нема како Тебе, Господи“ (Пс. 85,8) - ова и многу други слични работи кои се наоѓаат во Стариот Завет очигледно не се достојни за величественоста Божја. А за Ахав исто така се вели: „Кој би ми го плени Ахав“ (2. Летописи 18:19)? И секогаш се става над паганските богови – споредувајќи се со нив. Сето ова е недостојно за Бога, но достојно од други аспекти: Тој толку го сака човештвото што, за наше спасение, ги занемарува изразите што му доликуваат на неговото достоинство. На крајот на краиштата, токму тоа е недостојно, што стана човек, што зеде форма на роб, што изговараше понижувачки говори и облечен во скромна облека - недостојно е ако некој почне да гледа во Неговата големина, но достојно е ако некој размислува за неискажливото богатство на Неговата љубов кон човештвото. Но, постои уште една причина за понижувањето на Неговите говори. Која точно? Оној кој Го познаваше и Го исповеда Отецот, но не Го позна. Затоа, Тој често се обраќа кон Отецот, бидејќи веќе е исповедан, но Самиот се чинеше дека сè уште не е достоен за вера - не поради сопствената слабост, туку поради глупоста и слабоста на неговите слушатели. Затоа Тој се моли и вели: „Татко! Ти благодарам што ме слушна“. На крајот на краиштата, ако Тој „живува кому што сака“ (Јован 5:21) и живее исто како Отецот, тогаш зошто се моли? Но, време е да се спуштиме на самата тема. „Го однесоа каменот од пештерата каде што лежеше покојникот. Исус ги подигна очите кон небото и рече: Татко! Ти благодарам што ме слушаше. Знаев дека секогаш ќе ме слушаш; но ова го кажав за луѓето што стоеја овде, за да поверуваат дека си Ме пратил“ (Јован 11:41-42). Да го прашаме еретикот: дали доби сила од молитвата и ги воскресна мртвите? Како би можел да прави други работи без молитва, велејќи, на пример: Ти велам, демоне, „излези од него“ (Марко 9:25), а исто така: „Сакам, очисти се“ (Марко 1:41), исто така: „земи ја својата постела и оди“ (Јован 5:8) и: „Твоите гревови ти се простени“ (Матеј 2:2, и велејќи: (Марко 4:39)? И како Он ќе биде поголем од апостолите, ако Самиот прави чуда преку молитвата? Освен тоа, тие не правеле сè преку молитва, туку честопати без молитва, повикувајќи го името на Исус. Ако Неговото име има таква моќ, тогаш како може Самиот да има потреба од молитва? И ако Му требаше молитва, тогаш Неговото име немаше да има сила. И дали му требаше каква молитва кога го создаде човекот? Зарем таму нема голема еднаквост? Речено е: „Да создадеме човек“ (1. Мој. 1:26). А што би било послабо ако Му треба молитва? Но, ајде да видиме каква молитва е ова: „Оче! Ти благодарам што ме слушна“. Кој некогаш се молел вака? Пред да каже нешто, тој вели: „благодарам“, покажувајќи дека не му треба молитва. „Знаев дека секогаш ќе ме слушаш“. Тој го рече ова не затоа што Тој самиот не можеше, туку затоа што (Тие) имаат една волја. Но, зошто Тој примил изглед на некој што се моли? Не слушајте ме мене, туку Себеси; и вели: „За народот што стои овде, за да поверува дека си Ме пратил“. Тој не рече: „за да веруваат“ дека сум помал, дека ми треба помош одозгора, дека не можам без молитва, туку: „Ти ме испрати“. Во меѓувреме, молитвата значи сето ова, ако едноставно го разбереме. Тој не рече: Ти ме испрати слаб, запознаен со ропството, не правејќи ништо со мои сили. Но, оставајќи го сето ова настрана, за да не претпоставите нешто вакво, ја претставува вистинската причина за молитвата, имено: да не Ме сметаат за Божји противник, за да не кажат дека не сум од Бога, за да покажат дека оваа работа се прави според Твојата волја. Да бев непријател на Бога, како што вели Тој, тогаш ова (чудо) немаше да се случи. А изразот: „Ме слушна“ се користи и за пријатели и за еднакви. „Знаев дека секогаш ќе ме слушаш“, односно за да се исполни Мојата волја, за ова не ми треба молитва, туку ми е потребна за да убедам дека јас и ти имаме иста желба. Зошто се молите? За слабите и глупавите. „Кога го кажа ова, тој извика со силен глас“ (Јован 11:43). Зошто не рече: во името на Мојот Татко, излезете? Зошто не рече: Татко, воскресни го? Зошто, напротив, оставајќи го сето ова и земајќи облик на молитва, ја покажува својата моќ? И ова е дело на Неговата мудрост - со зборови, таа изразува снисходење, а со дела - моќ. Бидејќи тие не можеа да Го обвинат за ништо друго освен дека не е од Бога, а токму тоа ги измами луѓето, тогаш Он тоа многу јасно го покажува во Своите зборови и, згора на тоа, на начинот на кој нивната слабост бараше. Тој можеше на друг начин да ја покаже својата согласност (својата со Отецот), а воедно и сопственото достоинство, но народот не можеше да се издигне на тоа ниво. „Лазаре! „Излези“, вели Тој (Јован 11:43), во согласност со она што го кажа претходно: „доаѓа време... кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат“ (Јован 5:25). надвор“, обраќајќи им се на мртвите како да се живи. 3. Што може да се спореди со таква моќ? Но, ако не го направи тоа со Својата сила, тогаш што ќе има повеќе пред апостолите, кои велат: „Зошто да гледаме во нас, како да го направивме со своја сила или побожност што тој оди?“ (Дела 3:12). Ако, постапувајќи не со Својата сопствена сила, не го додаде она што апостолите го кажале за себе, тогаш тие на некој начин ќе бидат уште пофилозофски од Него, затоа што ја отфрлиле славата од себе. А на друго место: „Мажи, што правите, а ние сме луѓе како вас“ (Дела 14:15). Така, апостолите, кои ништо не направиле во своја сила, зборувале на овој начин за да се уверат во тоа. Сигурно Тој, знаејќи го таквото мислење за Себе, немаше да го побие доколку дефинитивно не постапеше со Свој авторитет? Но, кој може да го каже ова? Во меѓувреме, Христос го прави спротивното, велејќи: „Ова го рече за луѓето што стојат овде, за да поверуваат“, за да веруваат, да нема потреба од молитва. И ако молитвата не била во спротивност со Неговото достоинство, тогаш зошто Он дава причина (за молитва) меѓу луѓето? Зошто и јас не реков: за да веруваат дека не сум еднаков со Тебе? Токму тоа требаше да се каже во согласност со (поранешното) мислење за Него. Кога се посомневале дека го прекршил законот, Тој ги изговорил овие зборови пред да кажат нешто: „Немојте да мислите дека дојдов да го прекршам законот“ (Матеј 5:17); и тука ја потврдува нивната претпоставка. Со еден збор: зошто беа потребни вакви циркулации и загатки? Доволно беше да се каже: Не сум рамноправен, а тоа би ја решило работата. Што, велите, не рече Тој: „да не ја извршувам Мојата волја“ (Јован 6:38)? Но, дури и ова (го рече) прикриено, за да се прилагоди на нивната слабост, и од истата причина поради која имаше молитва. Што значи тоа: „дека ме слушна“? Тоа значи дека немам ништо што е спротивно на Тебе. И како што овие зборови: „дека ме слушна“, не покажуваат дека Тој немал сила (бидејќи во овој случај би имало не само немоќ, туку и незнаење, ако, т.е. пред молитвата Тој не знаел дека Бог ќе Го чуе, но ако не знаел, тогаш како што рекол: „Ќе го разбудам“, и не би рекол: „Ќе го разбудам“ и не би рекол: да речеме, овие зборови не значат слабост, туку истомисленост, така што и зборовите: „Секогаш ќе ме слушаш или тоа треба да се разбере, или дека тие се кажани во однос на мислењето на Евреите, но ако Тој знаеше и не беше слаб, тогаш е јасно дека тој зборува понижувачки зборови, така што вие, во нивното крајно понижување, не би биле убедени во согласност со него“. достоинство, но од слабост на слушателите, велат тие, Христос рече: „Ме чувте“, но тоа не би значело да се покаже супериорност, туку да се понижи екстремно Себеси и да се открие дека не е повеќе од човек. Не му е својство на Бог да се моли, ниту на Оној што седи на престолот со Него. Гледаш ли дека без причина Тој почна да им се моли на другите освен поради нивното неверување? Но, погледнете како самото дело сведочи за Неговата моќ. Тој повика и „оној што умре излезе испреплетен“ (Јован 11:44). Тогаш, за да не изгледа такво нешто како измама на сетилата - и тоа што врзаниот излезе, се чинеше чудесно ни помалку ни повеќе од самото воскресение - заповеда да се реши, за тие, допирајќи го и приближувајќи се, да видат дека е тој. А тој рече: „Пушти го“ (Јован 11:44). Гледаш ли колку е далеку од суетата! Не го води, не му заповеда да оди со Него, за никому да не му се чини сует: Беше толку скромен! Кога се случи чудото, некои се изненадија, а други отидоа и им кажаа на фарисеите. Наместо да бидат восхитени и восхитени, тие заговараат да го убијат Него, Оној кој ги воскреснува мртвите. Какво лудило! Тие мислеа да го убијат Оној што ја победи смртта во телата на другите. „Што да правиме? Овој Човек прави многу чуда“, велат тие (Јован 11:47). Тие, исто така, Го нарекуваат човек, откако добиле таква потврда за Неговото божество. „Што треба да правиме? Човек мораше да верува, да служи и да се поклонува и повеќе да не го смета за човек. „Ако Го оставиме вака, ќе дојдат Римјаните и ќе го заземат нашето место, народот и градот“ (Јован 11:48). Што планираат да направат? Тие веќе сакаат да го налутат народот, како да се во опасност поради сомнеж дека ја крадат врховната власт. Штом речат, Римјаните ќе дознаат за Него како водач на народот, ќе ни се посомневаат, ќе ни го земат и уништат градот. Зошто, кажи ми? Дали научил за предавство? Зар не заповеда да му се даде данок на цезарот? Зарем не сакаше да Го направиш цар, а Тој исчезна? Зарем Тој не водел скромен и едноставен живот, немајќи дом или нешто слично? Очигледно ова го кажале не од страв, туку од завист. А сепак тоа се случи, иако спротивно на нивните очекувања: (Римјаните) ги зедоа и луѓето и градот, го земаа затоа што Го убиле. Навистина, Неговите дела беа над секое сомневање. Оној што исцелувал болни, поучувал за доблесен живот и заповедал да ги слушаат своите претпоставени, се разбира, не правел заговор да ја узурпира врховната власт; напротив, го уништи секој обид за узурпација на власта. Ние, велат, ова го заклучуваме од она што се случувало претходно. Но, тие учеа огорченост, а Тој го научи спротивното. Гледате ли дека нивните зборови беа фингирани? Всушност, дали Тој покажа нешто вакво? Дали донесовте застрашувачки племеници? Дали влечевте коли? Нели, напротив, бараше пустини? Но, за да не дадат изглед дека зборуваат од инспирација на нивната страст, тие тврдат дека целиот град е во опасност, дека на општеството му се заканува неволја и дека се плашат од последиците. Не ова, туку спротивното од ова, беше причината за твоето заробеништво - сегашното (од Римјаните), и вавилонското, и она што беше таму под Антиох. Не дека имавте луѓе кои го обожаваа (Бога), туку дека меѓу вас имаше неправедни луѓе кои го налутија Бога - тоа ве направи заробеници. Но, таква е зависта! Таа, откако ја заслепи душата, не ѝ дозволува да види ништо што треба. Зарем не те научи да бидеш кроток? Дали кога ќе удриш во едниот образ, го вртиш и другиот? Дарежливо поднесуваат навреди и покажуваат поголема подготвеност да го поднесуваат злото отколку што другите се склони да прават зло? Кажи ми, дали е ова карактеристика на некој што планира да ја украде врховната моќ? Зарем не е тој, напротив, кој го уништува секој обид за узурпација на власта? 4. Но, како што реков, зависта е страшно зло и полно со лицемерие. Таа го исполни универзумот со безброј катастрофи. Поради оваа болест судовите се полни со обвинети. Од неа е страста за слава и стекнување; од нејзината страст за моќ и гордост. Оттука има криминални разбојници на патиштата, а разбојници на морињата. Оттука и убиствата во универзумот; оттука и поделбата на нашето семејство. Што и да гледате зло, знајте дека доаѓа од завист. Таа ги напаѓала и црквите. Тоа одамна е причина за многу зла. Таа ја роди љубовта кон парите. Оваа болест искриви сè и ја корумпираше вистината. „Подароците“, се вели, „заслепувајте ги очите на мудрите и, како узда на усните, одвратете го укорот“ (Сир.20:29). Таа им прави робови и на слободните. За тоа зборуваме секој ден, но нема никаква корист. Ние сме полоши од животните, ограбуваме сираци, ограбуваме вдовици, навредуваме сиромашни, додаваме тага на тагата. „Тешко мене!... нема милосрдни луѓе на земјата“ (Михеј 7:1–2). И сега е време да плачеме или, уште подобро, да ги кажуваме овие зборови секој ден. Ништо не постигнуваме со молитви, ништо со совети и опомени; така што останува само да плаче. Така направил Христос: кога Ерусалимците, по многу Негови опомени, воопшто не ги искористиле, плачел поради нивното слепило. Ова е она што го прават пророците; Ова е она што треба да го направиме сега. Сега е време за плачење, солзи и оплакување. Сега е време да кажеме: „Повикај ги ожалостените,... испрати ги вештите во оваа работа, да дојдат“ (Ерем. 9:17). Можеби преку тоа ќе можеме да ги излечиме од болести оние што градат светли куќи и со кражба стекнуваат ниви. Плачете на време; но и ти, ограбен и навреден, учествувај во мојот плач; додај ги моите солзи на твојот плач. Но, да плачеме не за себе, туку за нив: тие не те навредиле, туку се уништиле себеси. За твојата навреда ќе го примиш царството небесно; и тие за погрешно стекнување, Геена. Затоа, подобро е да се навредиш отколку да навредиш. Да плачеме за нив, но не со човечки плач, туку со Светото Писмо, со кое плачеле и пророците. Да плачеме горко со Исаија и да речеме: „Тешко вам, што додавате куќа до куќа, додавате нива во нива, за да не остане место за другите, како сами да сте се населиле на земјата... Овие многубројни куќи ќе бидат празни, големи и убави - без жители“ (Ис. 5,8-9). Ајде да плачеме заедно со Наум и да речеме со него: тешко на оној што ја изгради својата куќа на високо! Или уште подобро, да плачеме за нив како што самиот Христос плачеше за оние што живееја во тоа време, велејќи: „Тешко вам, богати, зашто веќе ја добивте својата награда и вашата утеха“ (Лука 6:24)! Така, ве молам, да почнеме и ние непрестајно да плачеме; а ако тоа не е непристојно, тогаш ќе почнеме дури и да се удираме во гради на глетката на невниманието на нашите браќа. Нема да го оплакуваме веќе умрениот, туку ќе го оплакуваме грабливецот, лакомецот, среброљубецот, ненаситниот. Зошто да плачете за мртвите, на кои не може да им се донесе никаква корист? Да плачеме за оние на кои промената е сè уште возможна. Но, додека ние плачеме, можеби тие се смеат? И достојно е за солзи да се смеат на она што треба да се жали. Ако на некој начин беа трогнати од нашите липања, тогаш треба да престанат да плачат, со надеж дека ќе се исправат. Но, бидејќи тие остануваат бесчувствителни, ние ќе продолжиме да плачеме - не само за богатите, туку и за љубителите на пари, за лакомите и за предаторите. Богатството не е зло: тоа може да се искористи корисно ако, на пример, го потрошиме на оние кои имаат потреба. Но, злото е среброљубие; подготвува бескрајни егзекуции. Па, да почнеме да плачеме. Можеби (од ова) ќе има некоја корекција. Ако оние кои паднале (во овој грев) не се ослободат (од него), тогаш можеби другите нема да бидат подложни на ова зло, туку ќе се чуваат од него. Но дај Боже и тие да бидат ослободени од оваа болест и никој од нас да не биде подложен на неа, за секој да се удостои за ветените благодети, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: