Беседа 64
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 11:41–42. იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო! მადლობას გიხდი, რომ მომისმინე. ვიცოდი, რომ შენ ყოველთვის მომისმენდი; მაგრამ ამას ამბობდა აქ მდგომი ხალხისთვის... და ა.შ.
1. თავისი მსმენელების სისუსტის დათმობის გამო, იესო ქრისტე ყოველთვის არ ლაპარაკობდა როგორც ღმერთი. – 2. ძის მამასთან თანასწორობის შესახებ. – 3. ფარისეველთა დაბნეულობა ლაზარეს აღდგომასთან დაკავშირებით. ”ისინი გეგმავენ სიცოცხლის ავტორის მოკვლას.” – 4. შურის წინააღმდეგ. – კონკრეტულად ვის სჭირდება გლოვა?
1. რაც ბევრჯერ მითქვამს, ახლაც ვიტყვი, არის ის, რომ ქრისტე არ აქცევს იმდენ ყურადღებას საკუთარ ღირსებას, რამდენადაც ჩვენს ხსნას და არ აინტერესებს რაიმე დიდის თქმა, არამედ ის, რაც შეიძლება მიგვაზიდოს. მაშასადამე, მის სიტყვებში ცოტაა ამაღლებული და დიდი, და ისიც დაფარულია, მაგრამ ბევრია დამცირება და ჩვეულებრივობა. ვინაიდან ამ უკანასკნელმა მეტი ყურადღება მიიპყრო, ამაზე უფრო ხშირად საუბრობს. თუმცა, ის ყოველთვის არ საუბრობს დამამცირებლად, რათა ზიანი არ მიაყენოს მომავალს (მისი სწავლების მსმენელებს) და არ დუმს ამაზე, რათა არ აცდუნოს იმდროინდელნი. დაბალი ცნებებისგან განთავისუფლებულ ადამიანებს შეუძლიათ ყველაფერი გაიგონ ერთი მაღალი დოგმიდან; და ვისაც ყოველთვის დაბალი ცნებები ჰქონდა და საერთოდ არ მოვიდოდა ხშირად რომ არ მოუსმინა დამცირებულ რაღაცეებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ამის შემდეგაც ებრაელები არ ჩამორჩნენ, მაგრამ ქვებს ესროდნენ, დაედევნენ, ცდილობდნენ მოკვლას და უწოდეს მკრეხელი.
ამრიგად, როდესაც ის თავს ღმერთთან თანასწორად წარმოაჩენს, ამბობენ: „გმობს“ (მარკოზი 2:7; იოანე 10:33, 36); და როცა თქვა: „მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მარკოზი 2:9), ისინი მას შეშლილსაც კი უწოდებენ, ისევე როგორც როცა თქვა, რომ ის, ვინც მის სიტყვებს ისმენს, სიკვდილზე მაღლა დგას (იოანე 8:51). ანალოგიურად, ისინი ტოვებენ მას, როცა თქვა: „მამა ჩემშია და მე მასში“ (იოანე 10:38), და ცდუნდებიან, როცა ამბობს თავის შესახებ, რომ ჩამოვიდა ზეციდან. თუ ისინი არ მოითმენდნენ ასეთ სიტყვებს მაშინაც კი, როდესაც ისინი იშვიათად ლაპარაკობდნენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, უფრო ნაკლებად მოუსმენდნენ მას, თუ მისი სიტყვა ყოველთვის მაღალი იყო და ყველა ასეთი სიტყვებისგან შედგებოდა. ამასობაში, როცა ამბობს: „როგორც მამამ მიბრძანა, ისე ვლაპარაკობ“ (იოანე 8:28), და ასევე: „მე ჩემით არ მოვსულვარ“ (იოანე 7:28), მაშინ ირწმუნებიან; და რა არის ზუსტად „მაშინ“ ნათლად ჩანს მახარებლის სიტყვებიდან, რომელიც ამას ნიშნავს, ამბობს: „როცა ეს თქვა, ბევრმა ირწმუნა იგი“ (იოანე 8:30). ასე რომ, თუ დამცირებული გამოსვლები იზიდავდა ხალხს რწმენაში, ხოლო მაღალმა სიტყვებმა ისინი გააშორა მათ, მაშინ არ არის უკიდურესად გიჟური არ ვიფიქროთ, რომ დამცირების მთელი მიზეზი არის ის, რომ ისინი ადაპტირებულად ლაპარაკობდნენ მსმენელებთან?
ასე რომ, სხვაგან მას სურდა ეთქვა რაიმე დიდი, მაგრამ გაჩუმდა და ამ მიზეზზე მიუთითა სიტყვებით: „მაგრამ რომ არ გამოვცდით მათ, წადით ზღვაზე და გადაყარეთ ჯოხი“ (მათე 17:27).
აქაც იგივეს აკეთებს. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი“, დაამატა: „მაგრამ მე ეს ვთქვი აქ მდგომთათვის, რათა მათ ირწმუნონ“ (იოანე 11:42). ეს ჩვენი სიტყვებია? ეს ადამიანური ვარაუდია? ეს ნიშნავს, რომ თუ ვინმე ვერ დარწმუნდა დაწერილიდან, რომ ისინი ცდუნებას ეწეოდნენ ამაღლებული გამოსვლებით, მაშინ შეუძლია თუ არა მას, როცა გაიგო, როგორ მოწმობს თავად ქრისტე, რომ თავმდაბლად ლაპარაკობს, რათა არ განიცადონ, განა მაინც შეუძლია იფიქროს, რომ მისი დამამცირებელი სიტყვები მისი ბუნებიდან გამომდინარე იყო და არა დათმობის? ასე რომ, სხვა ადგილას, როცა ზემოდან ხმა გაისმა, თქვა: „ეს ხმა იყო არა ჩემთვის, არამედ ხალხისთვის“ (იოანე 12:30). თუმცა, დიდ ადამიანს შეუძლია ბევრი რამ თქვას თავის შესახებ დამამცირებლად; მაგრამ თავმდაბალი ადამიანისთვის უხამსობაა რაღაც დიდი და ამაღლებული გამოაცხადოს საკუთარ თავზე.
ეს ხდება დათმობის გამო და თავისი მიზეზი მსმენელთა სისუსტეშია; ან უკეთესი - იმისთვის, რომ აღძრას თავმდაბლობა, დაარწმუნოს, რომ იგი ხორცით არის შემოსილი, ასწავლოს მსმენელს, არ თქვან რაიმე დიდი საკუთარ თავზე; და ასევე იმის გამო, რომ მსმენელები მას ღვთის მოწინააღმდეგედ თვლიდნენ, არ სჯეროდათ, რომ ის ღვთისგან იყო, ფიქრობდნენ, რომ ის ანადგურებდა კანონს, შურდათ მისი და მტრულნი იყვნენ მის წინააღმდეგ, რადგან ის საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებდა. და როცა ვინმე, თავისთავად უმნიშვნელო, რაღაც დიდს ამბობს საკუთარ თავზე, მაშინ ამის მიზეზი არ არსებობს, არც დამაჯერებელი და არც უხერხული: ეს იქნება მხოლოდ სიგიჟე, სირცხვილი და მიუტევებელი თავხედობა. ასე რომ. რატომ ლაპარაკობს (ქრისტე) თავმდაბლად, მისი უთქმელი და დიდი არსების გათვალისწინებით? ორივე ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო და ისე, რომ ის არ ჩაითვალოს დაუბადებლად. ასე რომ, პავლეს, როგორც ჩანს, ეშინოდა მსგავსი რამის, რის გამოც თქვა: „გარდა იმისა, ვინც ყველაფერს დაემორჩილა“ (1 კორ. 15:27). მართლაც, ბოროტებაა ამის ფიქრიც კი.
მეორეს მხრივ, თუ ის ნაკლები იყო მშობელზე და სხვა ქმნილებაზე და მაინც თანასწორად ითვლებოდა, მაშინ არ გააკეთებდა ყველაფერს, რომ ასეთად არ ჩაითვალოს? მაგრამ ის პირიქით აკეთებს და ამბობს: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, არ მწამს ჩემი“ (იოანე 10:37). ანალოგიურად, როდესაც ის ამბობს, რომ „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10), ის მიგვითითებს თანასწორობაზე. მას მთელი ძალით უნდა უარყო ეს, თუ უფრო პატარა ყოფილიყო და აბსოლუტურად არასოდეს ეთქვა: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“, ან: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), ან: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). იმავდროულად, როდესაც ლაპარაკობდა ძალაზე, მან თქვა: „მე და მამა ერთი ვართ“ (იოანე 10:30), ხოლო როდესაც იყო საუბარი ძალაუფლებაზე, კვლავ თქვა: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). მაგრამ მას არ შეეძლო ამის გაკეთება, სხვა არსება რომ ყოფილიყო; და რომც შეეძლოს, არ უნდა ეთქვა ეს, რათა არ იფიქრონ, რომ (მათ აქვთ) იგივე არსება. თუ ღმერთის მოწინააღმდეგედ რომ არ ჩაითვალოს, ის ხშირად ამბობს მისთვის უჩვეულო რაღაცეებს, მით უმეტეს, ასე უნდა მოქცეულიყო ამ შემთხვევაში.
მაგრამ ის სიტყვებით: „რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას“ (იოანე 5:23) და სიტყვებით: მუშაობს, „რასაც ის აკეთებს, მეც ვაკეთებ“ (იოანე 5:19) და იმით, რომ ის საკუთარ თავს აღდგომასა და სიცოცხლეს უწოდებს (იოანე 11:25) და ნათელს უწოდებს სამყაროს, ვინც არის თანასწორი (იოანე) 8:1. და ადასტურებს ვარაუდს, რომელიც მათ გააკეთეს საკუთარი თავისთვის. ებრაელები. ხედავ, რამდენი თქვა მან თავის დასაცავად იმით, რომ ის არ ანადგურებს კანონს? და მამასთან მისი თანასწორობის აზრი არა მხოლოდ არ უარყოფს, არამედ ადასტურებს. ასე რომ, იმ დროს, როცა თქვეს: გმობას ლაპარაკობ, რადგან შენ თავს ღმერთად აქცევ (იოანე 10:33), მან დაადასტურა ეს და მიუთითა თანასწორობაზე.
2. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ იმაზე, რომ ძე ასე მოიქცა (დამცირებით ლაპარაკობს საკუთარ თავზე), როცა მამა, რომელმაც ხორცი არ მიიღო, იგივეს აკეთებს? და მან, მსმენელთა გადარჩენის მიზნით, დაუშვა ბევრი დამამცირებელი რამ ეთქვა თავის შესახებ. ასე რომ, სიტყვები: "უფალმა ღმერთმა დაუძახა ადამს და უთხრა: სად ხარ?" (დაბ.3:9), და: „ვნახავ, აკეთებენ თუ არა ზუსტად იმას, რასაც ღაღადებენ მათ წინააღმდეგ“ (დაბ.18:21), და: „ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია“ (დაბ.22:12) და: „მოისმენენ თუ არა“ (ეზეკ.3:11) და: „ოჰ, რომ ჰქონდეთ ისეთი გული, რომ ჩემი მცნებები და ჩემი მცნებები ყოველთვის ეშინოდეთ და ყოველთვის ეშინოდეთ მათ. სამუდამოდ!” (კან. 5:29) ამ ხალხის და ასევე: „არავინ არის ღმერთთა შორის შენნაირი, უფალო“ (ფსალმ. 85:8) - ძველ აღთქმაში აღმოჩენილი ეს და მრავალი სხვა მსგავსი რამ აშკარად უღირსია ღვთის დიდებულებისა. ახაბზე ასევე ნათქვამია: „ვინ დამატყვევებს ახაბს“ (2 მატიანე 18:19)? და ყოველთვის წარმართულ ღმერთებზე მაღლა აყენებს თავს – მათთან შედარებით. ყოველივე ეს ღმერთის უღირსია, მაგრამ ღირსია სხვა მხრივ: ის იმდენად მოსიყვარულეა კაცობრიობის მიმართ, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის უგულებელყოფს მის ღირსებას შესაფერის გამონათქვამებს.
უღირსი ხომ სწორედ ესაა, რომ ის კაცი გახდა, მონის სახე მიიღო, დამამცირებელი სიტყვები წარმოთქვა და თავმდაბალი სამოსით ჩაიცვა - უღირსია, თუ ვინმე იწყებს მის სიდიადეს ყურებას, მაგრამ ღირს, თუ ვინმე იფიქრებს კაცობრიობის სიყვარულის უთქმელ სიმდიდრეზე. მაგრამ მისი გამოსვლების დამცირების კიდევ ერთი მიზეზი არსებობს. კონკრეტულად რომელი? ვინც იცნობდა და აღიარებდა მამას, მაგრამ არ იცნობდა მას. ამიტომ, ის ხშირად მიმართავს მამას, რადგან ის უკვე აღსარება იყო, მაგრამ თვითონ ჯერ კიდევ არ ჩანდა რწმენის ღირსი - არა საკუთარი სისუსტის გამო, არამედ მისი მსმენელთა უგუნურებისა და სისუსტის გამო. ამიტომ ლოცულობს და ამბობს: „მამაო, გმადლობ, რომ მომისმინე“. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის „აძლევს სიცოცხლეს, ვისაც სურს“ (იოანე 5:21) და ცხოვრობს ისევე, როგორც მამა, მაშინ რატომ ლოცულობს?
მაგრამ დროა გადავიდეთ თავად საკითხზე. "აიღეს ქვა იმ გამოქვაბულიდან, სადაც მიცვალებული იწვა. იესომ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: მამაო, გმადლობ, რომ მომისმინე, ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი; მაგრამ ეს აქ მდგომი ხალხისთვის ვთქვი, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე" (იოანე 11:41-42). ვკითხოთ ერეტიკოსს: მიიღო თუ არა მან ძალა ლოცვისგან და აღადგინა მკვდრები? როგორ შეეძლო სხვა რამ გაეკეთებინა ლოცვის გარეშე, თქვა, მაგალითად: გეუბნები შენ, დემონო, გამოდი მისგან“ (მარკოზი 9:25) და ასევე: „მინდა, განიწმინდო“ (მარკოზი 1:41), ასევე: „აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:8) და: „მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მათე 2:9) და თქვით: (მარკოზი 4:39)? და როგორ იქნება ის მოციქულებზე დიდი, თუ თავად მოახდინა სასწაულები ლოცვით? უფრო მეტიც, ისინი ყველაფერს ლოცვით კი არ აკეთებდნენ, არამედ ხშირად ლოცვის გარეშე, იესოს სახელის მოწოდებით. თუ მის სახელს ასეთი ძალა ქონდა, მაშინ როგორ შეიძლება თავად სჭირდებოდეს ლოცვა? და თუ მას სჭირდებოდა ლოცვა, მაშინ მის სახელს ძალა არ ექნებოდა. და რა სახის ლოცვა სჭირდებოდა მას, როცა შექმნა ადამიანი? იქ დიდი თანასწორობა არ არის? ნათქვამია: „შევქმნათ ადამიანი“ (დაბ. 1:26).
და რა იქნება უფრო სუსტი, თუ მას ლოცვა დასჭირდებოდა? მაგრამ ვნახოთ, რა სახის ლოცვაა ეს: „მამაო! გმადლობ, რომ მომისმინე“. ვინ ილოცა ასე? სანამ რამეს იტყვის, ის ამბობს: „გმადლობთ“, რაც აჩვენებს, რომ ლოცვა არ სჭირდება. "ვიცოდი, რომ შენ ყოველთვის მომისმენდი." მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ თავად არ შეეძლო, არამედ იმიტომ, რომ (მათ) ერთი ნება აქვთ. მაგრამ რატომ მიიღო მან მლოცველის სახე? მომისმინე არა მე, არამედ საკუთარ თავს; და ის ამბობს: „აქ მდგომი ხალხისთვის, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე“. მას არ უთქვამს: „რათა ირწმუნონ“, რომ მე ნაკლები ვარ, ზემოდან დახმარება მჭირდება, ლოცვის გარეშე არ შემიძლია, არამედ: „შენ რომ გამომგზავნე“.
იმავდროულად, ლოცვა ნიშნავს ამ ყველაფერს, თუ უბრალოდ გავიგებთ. არ უთქვამს: შენ გამომიგზავნე სუსტი, მონობის მცოდნე, ჩემი ძალით არაფერს ვაკეთებო. მაგრამ ამ ყველაფრის განზე დატოვება, ისე, რომ მსგავსი რამ არ იფიქრო, წარმოადგენს ლოცვის ჭეშმარიტ მიზეზს, კერძოდ: რომ არ მიმჩნიონ ღმერთის მოწინააღმდეგედ, რათა არ თქვან, რომ მე ღვთისგან არ ვარ, რათა აჩვენონ, რომ ეს საქმე შენი ნების მიხედვით ხდება. მე რომ ღმერთის მტერი ვიყო, როგორც ის ამბობს, მაშინ ეს (სასწაული) არ მოხდებოდა. და გამოთქმა: „შენ მომისმინე“ გამოიყენება როგორც მეგობრებთან, ასევე თანასწორთან. „ვიცოდი, რომ შენ ყოველთვის მომისმენდი“, ანუ ჩემი ნება რომ აღსრულდეს, ამისთვის ლოცვა არ მჭირდება, არამედ მჭირდება, რომ დავარწმუნო, რომ მე და შენ გვაქვს ერთი სურვილი. რატომ ლოცულობ? სუსტებისა და სულელებისთვის. „ეს რომ თქვა, დიდი ხმით შესძახა“ (იოანე 11:43). რატომ არ თქვა: მამაჩემის სახელით გამოდი? რატომ არ თქვა: მამაო, აღადგინე იგი? რატომ, პირიქით, ამ ყველაფრის მიტოვებით და ლოცვის სახეს იღებს თავის ძალას?
და ეს არის მისი სიბრძნის საქმე - სიტყვებით გამოხატავს დათმობას, ხოლო საქმით - ძალას. ვინაიდან ისინი ვერაფერს დაადანაშაულებდნენ, გარდა იმისა, რომ ის არ იყო ღვთისაგან და ეს იყო ზუსტად ის, რაც ატყუებდა ხალხს, მაშინ იგი ამას ნათლად აჩვენებს თავის სიტყვებში და, უფრო მეტიც, ისე, როგორც მათ სისუსტეს მოითხოვდა. მას შეეძლო სხვაგვარად ეჩვენებინა თავისი თანხმობა (მამასთან) და ამავე დროს საკუთარი ღირსება, მაგრამ ხალხი ამ დონემდე ვერ ავიდა. "ლაზარე! "გამოდი", - ამბობს ის (იოანე 11:43), როგორც მანამდე თქვა: "დადგება დრო... როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ" (იოანე 5:25). გარეთ“, მიმართა მიცვალებულებს, თითქოს ისინი ცოცხლები იყვნენ.
3. რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ ძალას? მაგრამ თუ ის ამას თავისი ძალით არ აკეთებს, მაშინ მეტი რა ექნება მას მოციქულთა წინაშე, რომლებიც ამბობენ: „რატომ გვიყურებენ, თითქოს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით დადის, რომ დადის? (საქმეები 3:12). თუ არა თავისი ძალით მოქმედებით, ის არ დაამატებს იმას, რაც მოციქულებმა თქვეს საკუთარ თავზე, მაშინ ისინი გარკვეულწილად მასზე უფრო ფილოსოფიურიც იქნებიან, რადგან მათ უარყვეს დიდება საკუთარი თავისგან. და სხვაგან: "კაცებო, რას აკეთებთ, ჩვენ კი თქვენნაირი კაცები ვართ" (საქმეები 14:15). ამრიგად, მოციქულები, რომლებსაც საკუთარი ძალებით არაფერი გაუკეთებიათ, ასე ლაპარაკობდნენ ამაში დასარწმუნებლად. რა თქმა უნდა, მან, იცოდა ასეთი მოსაზრება თავის შესახებ, არ უარყოფდა მას, თუ ის ნამდვილად არ მოქმედებდა საკუთარი ავტორიტეტით? მაგრამ ვის შეუძლია ამის თქმა? ამასობაში ქრისტე პირიქით აკეთებს და ამბობს: „ეს თქვა აქ მდგომთათვის, რათა ირწმუნონო“, რათა თუ ირწმუნეს, ლოცვა აღარ დაგვჭირვებია. და თუ ლოცვა არ შეესაბამებოდა მის ღირსებას, მაშინ რატომ აწვდის მიზეზს (ლოცვისთვის) ხალხში?
რატომაც არ ვთქვი: რომ დაიჯერონ, რომ შენს ტოლი არ ვარ? სწორედ ეს უნდა ეთქვა მის შესახებ (ყოფილი) აზრის შესაბამისად. როდესაც ისინი ეჭვობდნენ მას კანონის დარღვევაში, მან წარმოთქვა ეს სიტყვები, სანამ რამეს იტყოდნენ: „ნუ გგონიათ, რომ კანონის დასარღვევად მოვედი“ (მათე 5:17); და აქ ადასტურებს მათ ვარაუდს. ერთი სიტყვით: რისთვის იყო საჭირო ასეთი შემოხაზვები და გამოცანები? საკმარისი იყო ეთქვა: მე არ ვარ თანაბარი და ეს მოაგვარებდა საქმეს. რას ამბობთ, არ თქვა მან: „არ შეასრულო ჩემი ნება“ (იოანე 6:38)? მაგრამ ეს (თქვა მან) ფარულად, რათა მოერგოს მათ სისუსტეს და იმავე მიზეზით, რომ იყო ლოცვა.
რას ნიშნავს: „რომ მომისმინე“? ეს ნიშნავს, რომ შენს საწინააღმდეგო არაფერი მაქვს. და ისევე, როგორც ეს სიტყვები: „რომ მომისმინე“, არ აჩვენებს, რომ მას ძალა არ ქონდა (რადგან ამ შემთხვევაში იქნებოდა არა მხოლოდ უძლურება, არამედ უმეცრებაც, თუ, ანუ ლოცვის წინ მან არ იცოდა, რომ ღმერთი მოუსმენდა მას, მაგრამ თუ არ იცოდა, მაშინ როგორც თქვა: „გავაღვიძებ მას“ და არ ვეუბნები, რომ ასე ვეუბნები მას, როგორც ვთხოვ? თქვით, ეს სიტყვები ნიშნავს არა სისუსტეს, არამედ თანამოაზრეობას, ასე რომ და სიტყვები: "თქვენ ყოველთვის გესმით, ან ეს უნდა გაიგოთ, ან იუდეველთა აზრზე იყო ნათქვამი, მაგრამ თუ იცოდა და არ იყო სუსტი, მაშინ ცხადია, რომ ის ლაპარაკობს დამამცირებელ სიტყვებზე, რომ თქვენ, მათი უკიდურესი დამცირებით, არ იყოთ დარწმუნებული". ღირსება, მაგრამ მსმენელთა სისუსტის გამო, ისინი ამბობენ, რომ ქრისტემ თქვა: "შენ მომისმინე", მაგრამ ეს არ ნიშნავს უპირატესობის ჩვენებას, არამედ საკუთარი თავის უკიდურესად დამცირებას და იმის გამოვლენას, რომ ის სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანი.
არც ღმერთს ახასიათებს ლოცვა და არც მასთან ერთად ტახტზე მჯდომი. ხედავ, რომ უმიზეზოდ მან დაიწყო ლოცვა სხვებისთვის, გარდა მათი ურწმუნოების გამო? მაგრამ ნახეთ, როგორ მოწმობს თავად საქმე მის ძალაზე. მან დაუძახა და „მოკვდავი გამოვიდა ჩახლართული“ (იოანე 11:44). მაშინ, რომ ასეთი რამ არ ჩანდეს გრძნობების მოტყუებად - და ის, რომ შეკრული გამოვიდა, არანაკლებ სასწაული ჩანდა, ვიდრე თავად აღდგომა - მან ბრძანა, რომ მოეგვარებინათ, რათა მათ, შეხებით და მიახლოებით, დაენახათ, რომ ის იყო. და მან თქვა: „გაუშვით“ (იოანე 11:44).
ხედავ, რა შორსაა იგი ამაოებისგან! მას არ მიჰყავს, არ უბრძანებს მასთან სიარული, რათა არავის ფუჭი არ მოეჩვენოს: ისეთი მოკრძალებული იყო! როდესაც სასწაული მოხდა, ზოგი გაოცდა, ზოგი კი წავიდა და ფარისევლებს უთხრა. იმის მაგივრად, რომ გაოცდნენ და გაოცდნენ, ისინი შეთქმულებას აწყობენ მის მოკვლაზე, ვინც მკვდრები აღადგინა. რა სიგიჟეა! ისინი ფიქრობდნენ, რომ მოეკლათ ის, ვინც სიკვდილს სძლია სხვათა სხეულებში. "რა ვქნათ? ეს კაცი ბევრ სასწაულს ახდენს", - ამბობენ ისინი (იოანე 11:47). ისინი ასევე უწოდებენ მას კაცს, რომელმაც მიიღო ასეთი მოწმობა მისი ღვთაების შესახებ. "რა უნდა გავაკეთოთ?" ადამიანს უნდა ერწმუნა, ემსახურა და თაყვანი ეცა და აღარ მიიჩნიო იგი ადამიანად. „თუ ასე დავტოვებთ მას, მოვა რომაელები და დაიმკვიდრებენ ჩვენს ადგილს, ხალხს და ქალაქს“ (იოანე 11:48). რას გეგმავენ ისინი? მათ უკვე სურთ ხალხის აღშფოთება, თითქოს მათ საფრთხე ემუქრებათ უზენაესი ძალაუფლების მოპარვაში. როგორც კი იტყვიან, რომაელები შეიტყობენ მასზე, როგორც ხალხის მეთაურზე, ჩვენზე დაეჭვდებიან, აიღებენ და გაანადგურებენ ჩვენს ქალაქს. რატომ, მითხარი? ის ასწავლიდა ღალატს?
განა მან არ უბრძანა კეისარს ხარკის მიცემა? არ გინდოდა მისი გამეფება და ის გაქრა? განა მას არ ეწეოდა მოკრძალებული და უბრალო ცხოვრება, არ ჰქონდა სახლი ან რაიმე მსგავსი? ცხადია, ამას არა შიშით, არამედ შურით თქვეს. და მაინც ეს მოხდა, თუმცა მათი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ: (რომაელებმა) აიღეს ხალხიც და ქალაქიც, აიღეს იმიტომ, რომ მოკლეს იგი. ჭეშმარიტად, მისი საქმეები ყოველგვარ ეჭვზე მაღლა დგას. ის, ვინც კურნავდა ავადმყოფებს, ასწავლიდა სათნო ცხოვრებას და უბრძანა, დაემორჩილებინა თავის უფროსებს, რა თქმა უნდა, არ აპირებდა უზენაესი ძალაუფლების მითვისებას; პირიქით, მან გაანადგურა ძალაუფლების უზურპაციის ნებისმიერი მცდელობა. ჩვენ, ამბობენ, ამას ვასკვნით ადრე მომხდარიდან. მაგრამ ისინი ასწავლიდნენ აღშფოთებას, მან კი პირიქით. ხედავთ, რომ მათი სიტყვები ყალბი იყო? სინამდვილეში, მან აჩვენა რაიმე მსგავსი? შემოიტანეთ საშინელი მეკობრეები? ეტლები აწიე? პირიქით, უდაბნოებს ხომ არ ეძებდა? მაგრამ იმისათვის, რომ არ გამოჩნდეს, რომ ისინი ვნების შთაგონებით საუბრობენ, ისინი აცხადებენ, რომ მთელ ქალაქს საფრთხე ემუქრება, საზოგადოებას უბედურება ემუქრება და შედეგების ეშინიათ.
ეს კი არა, ამის საპირისპირო იყო შენი ტყვეობის მიზეზი - ახლანდელი (რომაელთაგან), ბაბილონურიც და ანტიოქეს ქვეშ მყოფი. ის კი არა, რომ გყავდათ (ღმერთს) თაყვანისმცემლები, არამედ ის, რომ თქვენს შორის იყვნენ უსამართლო ადამიანები, რომლებმაც განარისხათ ღმერთი - სწორედ ამან გაგხადათ ტყვედ. მაგრამ ასეთია შური! მან, რომელმაც სული დააბრმავა, არ აძლევს მას იმის დანახვის საშუალებას, რაც უნდა. მან არ გასწავლა თვინიერება? როცა ერთ ლოყას ურტყამ, მეორესაც აბრუნებ? გულუხვად აიტანო შეურაცხყოფა და აჩვენო მეტი მზადყოფნა ბოროტების ასატანად, ვიდრე სხვები ბოროტებისკენ არიან მიდრეკილნი? მითხარი, არის ეს დამახასიათებელი ვინმესთვის, ვინც უზენაესი ძალაუფლების მოპარვას გეგმავს? პირიქით, ის ხომ არ ანადგურებს ძალაუფლების უზურპაციის ყველა მცდელობას?
4. მაგრამ, როგორც ვთქვი, შური საშინელი ბოროტებაა და თვალთმაქცობით სავსე. მან აავსო სამყარო უთვალავი კატასტროფებით. ამ დაავადების გამო სასამართლოები ბრალდებულებით ივსება. მისგან არის დიდების და შეძენის გატაცება; ძალაუფლებისა და სიამაყის ლტოლვისგან. ამიტომ არის კრიმინალური მძარცველები გზებზე და მძარცველები ზღვებზე. აქედან გამომდინარეობს მკვლელობები სამყაროში; აქედან გამომდინარე, ჩვენი ოჯახის დაყოფა. რასაც ბოროტებას ხედავ, იცოდე, რომ შურიდან მოდის. ეკლესიებშიც შეიჭრა. იგი დიდი ხანია მრავალი ბოროტების მიზეზი იყო. მან გააჩინა ფულის სიყვარული. ამ დაავადებამ დაამახინჯა ყველაფერი და გააფუჭა სიმართლე. „საჩუქრები, ნათქვამია, „ბრძენთა თვალებს აბრმავებენ და ბაგეებზე ლაგამივით აშორებენ გაკიცხვას“ (სირ.20:29). ის თავისუფალთა მონებსაც აჩენს. ამაზე ყოველდღე ვსაუბრობთ, მაგრამ სარგებელი არ არის. ჩვენ ცხოველებზე უარესები ვართ, ვძარცავთ ობლებს, ვძარცავთ ქვრივებს, ვაწყენინებთ ღარიბებს, მწუხარებას ვუმატებთ მწუხარებას. "ვაი მე, რადგან... არ არსებობს მოწყალე ხალხი დედამიწაზე" (მიქა 7:1–2). ახლა კი დროა ვიტიროთ, ან კიდევ უკეთესი, ეს სიტყვები ყოველდღე ვთქვათ. ლოცვით ვერაფერს ვაღწევთ, რჩევებითა და შეგონებებით ვერაფერს; ასე რომ, რჩება მხოლოდ ტირილი.
ასე მოიქცა ქრისტე: როცა იერუსალიმელებმა, მისი მრავალი შეგონების შემდეგ, საერთოდ არ ისარგებლეს მათგან, მან ატირდა მათი სიბრმავეზე. ამას აკეთებენ წინასწარმეტყველები; ეს არის ის, რაც ახლა უნდა გავაკეთოთ. ახლა ტირილის, ტირილისა და გოდების დროა. ახლა არის დრო, რომ ვთქვათ: „მოუწოდეთ მგლოვიარეებს,... გამოგზავნეთ ამ საქმეში მცოდნეები, რომ მოვიდნენ“ (იერ. 9:17). ალბათ ამით შევძლებთ ავადმყოფობისგან განვკურნოთ ისინი, ვინც ნათელ სახლებს აშენებენ და ქურდობით იძენენ მინდვრებს.
იტირე დროულად; მაგრამ შენც გაძარცული და განაწყენებული მიიღე მონაწილეობა ჩემს ტირილში; დაამატეთ ჩემი ცრემლები თქვენს ტირილს. ოღონდ ვიტიროთ არა საკუთარ თავზე, არამედ მათზე: მათ არ გაწყენინეს, არამედ საკუთარი თავი გაანადგურეს. თქვენი შეურაცხყოფისთვის მიიღებთ ცათა სასუფეველს; და ისინი არასწორი შეძენის გამო, გეენა. ამიტომ ჯობია შეურაცხყოფა მიაყენო. ვიტიროთ მათ, მაგრამ არა ადამიანური ტირილით, არამედ წმინდა წერილით, რომლითაც წინასწარმეტყველებიც ტიროდნენ. მწარედ ვიტიროთ ესაიასთან და ვთქვათ: „ვაი შენ, სახლ-კარს რომ უმატებ, მინდორს უმატებ, სხვათათვის ადგილი არ დარჩეს, თითქოს მარტო ხარ მიწაზე დასახლებული... ეს მრავალრიცხოვანი სახლები ცარიელი, დიდი და მშვენიერი იქნება - უსახლკაროდ“ (ეს. 5,8-9). ვიტიროთ ნაუმთან ერთად და ვუთხრათ: ვაი მას, ვინც მაღლა ააშენებს თავის სახლს! ან კიდევ უკეთესი, ვიტიროთ მათზე, როგორც თავად ქრისტემ იმ დროს მცხოვრებთათვის და თქვა: „ვაი თქვენ, მდიდნო, რადგან უკვე მიიღეთ თქვენი ჯილდო და ნუგეში“ (ლუკა 6:24)! ასე რომ, გევედრები, ჩვენც დავიწყებთ განუწყვეტელ ტირილს; და თუ ეს არ არის უხამსი, მაშინ ჩვენ კი დავიწყებთ მკერდში დარტყმას ჩვენი ძმების უყურადღებობის დანახვაზე.
უკვე გარდაცვლილს კი არ დავტირებთ, არამედ მტაცებელს, სანატრელს, ფულის მოყვარულს, დაუოკებელს. რატომ ტირი მკვდრებზე, რომლებსაც არავითარი სარგებლობა არ შეუძლია? მოდით ვიტიროთ მათთვის, ვისთვისაც ცვლილება ჯერ კიდევ შესაძლებელია. მაგრამ სანამ ჩვენ ვტირით, იქნებ იცინიან? და ღირსია ცრემლი, რომ იცინიან იმაზე, რაც უნდა იტიროს. თუ ისინი რაიმენაირად შეძლეს ჩვენმა ტირილმა, მაშინ უნდა შეწყვიტონ ტირილი, მათი გამოსწორების იმედით. მაგრამ რადგან ისინი რჩებიან უგრძნობელნი, ჩვენ გავაგრძელებთ ტირილს - არა მხოლოდ მდიდრებზე, არამედ ფულის მოყვარულებზე, მტაცებლებზე და მტაცებლებზე. სიმდიდრე არ არის ბოროტება: ის შეიძლება სასარგებლო იყოს, თუ, მაგალითად, დავხარჯავთ მას გაჭირვებულებზე. მაგრამ ბოროტება სიხარბეა; უსასრულო სიკვდილით დასჯას ამზადებს. მაშ, დავიწყოთ ტირილი. შესაძლოა (აქედან) რაიმე შესწორება მოხდეს. თუკი ვინც ჩავარდა (ამ ცოდვაში) არ გათავისუფლდა (მისგან), მაშინ შესაძლოა სხვები არ დაექვემდებარონ ამ ბოროტებას, არამედ გაუფრთხილდნენ მას.
მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ისინიც განთავისუფლდნენ ამ სნეულებისგან და არც ერთი ჩვენგანი არ დაექვემდებაროს მას, რათა ყველა დაიმსახუროს აღთქმული სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: