Беседа 64

Jean 11 :41-42. Jésus leva les yeux au ciel et dit : Père ! Je te remercie de m'avoir entendu. Je savais que Tu m'entendrais toujours ; mais il a dit cela pour les gens qui sont ici... et ainsi de suite. 1. Par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs, Jésus-Christ n'a pas toujours parlé comme Dieu. – 2. Sur l'égalité du Fils avec le Père. – 3. La confusion des pharisiens à l'occasion de la résurrection de Lazare. "Ils complotent pour tuer l'Auteur de la Vie." – 4. Contre l’envie. – Qui exactement faut-il pleurer ? 1. Ce que j'ai dit à plusieurs reprises, je le dirai maintenant, c'est que le Christ ne prête pas tant d'attention à sa propre dignité qu'à notre salut, et ne se soucie pas de dire quelque chose de grand, mais ce qui peut nous attirer. Par conséquent, il y a peu de choses élevées et grandes dans Ses paroles, et même cela est caché, mais il y a beaucoup d’humiliation et d’ordinaire. Comme cette dernière attirait davantage l’attention, Il en parle plus souvent. Cependant, il ne parle pas toujours de manière humiliante, pour ne pas nuire à l'avenir (auditeurs de son enseignement), et il ne garde pas le silence à ce sujet, pour ne pas tenter ceux de cette époque. Les gens libérés des concepts bas peuvent tout comprendre à partir d'un dogme élevé ; et ceux qui ont toujours eu des idées basses et qui ne seraient pas venus du tout s'ils n'avaient pas souvent écouté des choses humiliées. Après tout, on sait que même après cela, les Juifs ne sont pas restés en arrière, mais lui ont jeté des pierres, l'ont poursuivi, ont essayé de le tuer et l'ont traité de blasphémateur. Ainsi, lorsqu'Il se présente comme égal à Dieu, ils disent : « Il blasphème » (Marc 2 :7 ; Jean 10 :33, 36) ; et quand il dit : « Vos péchés sont pardonnés » (Marc 2, 9), ils le traitent même de fou, tout comme lorsqu'il dit que celui qui écoute ses paroles est au-dessus de la mort (Jean 8, 51). De la même manière, ils le quittent lorsqu’il dit : « Le Père est en moi et moi en lui » (Jean 10 : 38), et ils sont tentés lorsqu’il dit de lui-même qu’il est descendu du ciel. S’ils ne toléraient pas de telles paroles, même lorsqu’elles étaient rarement prononcées, alors bien sûr, ils l’auraient encore moins écouté si son discours avait toujours été élevé et composé uniquement de telles paroles. Pendant ce temps, quand Il dit : « Comme mon Père m'a ordonné, ainsi je parle » (Jean 8 :28), et aussi : « Je ne suis pas venu de moi-même » (Jean 7 :28), alors ils croient ; et ce que signifie exactement « alors » ressort clairement des paroles de l'évangéliste, qui, dans ce sens, dit : « Quand il dit cela, beaucoup crurent en lui » (Jean 8 : 30). Ainsi, si les discours humiliés attiraient les gens vers la foi et que les discours élevés les en aliénaient, alors n'est-il pas extrêmement fou de ne pas penser que la seule raison de l'humiliation est qu'ils ont été prononcés de manière adaptative aux auditeurs ? Ainsi, dans un autre endroit, il voulait dire quelque chose de grand, mais il garda le silence, indiquant cette raison par les mots : « mais pour que nous ne les tentions pas, allez à la mer et lancez une canne à pêche » (Matthieu 17 :27). Il fait la même chose ici. Après avoir dit : « Je savais que vous m'écouteriez toujours », il a ajouté : « Mais j'ai dit cela pour les gens qui sont ici, afin qu'ils croient » (Jean 11 :42). Est-ce que ce sont nos paroles ? Est-ce une hypothèse humaine ? Cela signifie que si quelqu'un ne peut pas être convaincu par ce qui a été écrit qu'il a été tenté par des discours élevés, alors, en entendant comment le Christ lui-même témoigne qu'il parle humblement pour qu'il ne soit pas tenté, peut-il encore penser que ses paroles humiliantes étaient une question de sa nature et non de condescendance ? Ainsi, ailleurs, lorsqu'une voix se fit entendre d'en haut, Il dit : « Cette voix n'était pas pour moi, mais pour le peuple » (Jean 12 :30). Cependant, une personne formidable peut dire beaucoup de choses sur elle-même de manière humiliante ; mais il est indécent pour une personne humble de proclamer quelque chose de grand et d'élevé à son sujet. Cela se produit par condescendance et trouve sa raison dans la faiblesse de ceux qui écoutent ; ou mieux - pour inciter à l'humilité, pour convaincre qu'Il est vêtu de chair, pour apprendre aux auditeurs à ne rien dire de grand sur eux-mêmes ; et aussi parce que les auditeurs le considéraient comme un adversaire de Dieu, ne croyaient pas qu'il venait de Dieu, pensaient qu'il détruisait la loi, l'enviaient et étaient en inimitié contre lui parce qu'il se disait égal à Dieu. Et quand quelqu'un, insignifiant en soi, dit quelque chose de grand sur lui-même, alors il n'y a aucune raison à cela, ni plausible ni inconvenante : ce ne sera que folie, impudeur et insolence impardonnable. Donc. Pourquoi (le Christ) parle-t-il humblement, compte tenu de son être ineffable et grand ? À la fois pour les raisons ci-dessus et pour qu’Il ​​ne soit pas considéré comme un enfant à naître. Ainsi, apparemment, Paul avait peur de quelque chose de similaire, c'est pourquoi il a dit : « sauf celui qui lui a soumis toutes choses » (1 Cor. 15 : 27). En fait, il est mauvais même d’envisager cela. Si, au contraire, il était inférieur à Celui qui a enfanté et à une autre créature, et pourtant il était considéré comme égal, alors ne ferait-il pas tout pour ne pas être considéré comme tel ? Mais il fait le contraire en disant : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas » (Jean 10 :37). De même, lorsqu’il dit : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 : 10), il nous indique l’égalité. Il aurait dû réfuter cela de toutes ses forces s'il avait été plus petit et n'avoir absolument jamais dit : « Je suis dans le Père et le Père en moi », ou : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10, 30), ou : « celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14, 9). Pendant ce temps, lorsqu’il parlait de puissance, il disait : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), et lorsqu’il y avait un discours sur la puissance, il disait encore : « Comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 :21). Mais il n’aurait pas pu faire cela s’il avait été d’un autre être ; et même s'Il le pouvait, Il n'aurait pas dû dire cela, de peur qu'ils ne pensent qu'ils ont le même être. Si, pour ne pas être considéré comme un adversaire de Dieu, Il dit souvent des choses qui Lui sont inhabituelles, il aurait fallu à plus forte raison le faire dans ce cas-là. Mais Lui, avec les mots : « afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père » (Jean 5 :23), et les mots : œuvres, « ce qu’Il ​​fait, je le fais aussi » (Jean 5 :19), et par le fait qu’Il ​​s’appelle la résurrection et la vie (Jean 11 :25) et la lumière du monde (Jean 8 :12), montre qu’Il ​​est égal à Celui qui a enfanté et confirme l’hypothèse qu’ils ont faite pour eux-mêmes. Juifs. Voyez-vous combien il a dit de se défendre en ce sens qu'il ne détruit pas la loi ? Et l'opinion de son égalité avec le Père non seulement ne réfute pas, mais affirme également. Ainsi, au moment où ils disaient : vous blasphèmez parce que vous vous faites Dieu (Jean 10, 33), Il a confirmé cela en soulignant l'égalité des choses. 2. Mais pourquoi est-ce que je parle du fait que le Fils a agi de cette façon (parlant de lui-même de manière humiliante), alors que le Père, qui n'a pas pris chair, fait de même ? Et Lui, pour le salut de ceux qui écoutaient, a permis que de nombreuses choses humiliantes soient dites sur Lui-même. Ainsi les mots : « Le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit : où es-tu ? (Gen.3:9), et : « Je verrai s'ils font exactement ce qu'on crie contre eux » (Gen.18:21), et : « Maintenant, je sais que vous craignez Dieu » (Gen.22:12), et : « s'ils écouteront ou non » (Ezek.3:11), et : « Oh, qu'ils aient un cœur tel qu'ils me craignent et gardent toujours tous mes commandements, que cela soit bon pour eux et leurs fils pour toujours ! (Deut. 5 : 29) de ce peuple, et aussi : « Il n'y a personne parmi les dieux comme Toi, ô Seigneur » (Ps. 85 : 8) - ceci et bien d'autres choses similaires trouvées dans l'Ancien Testament sont évidemment indignes de la majesté de Dieu. Et à propos d’Achab, il est aussi dit : « Qui voudrait captiver Achab jusqu’à moi » (2 Chroniques 18 :19) ? Et il se place toujours au-dessus des dieux païens – en se comparant à eux. Tout cela est indigne de Dieu, mais digne à d'autres égards : il aime tellement les hommes que, pour notre salut, il néglige les expressions qui conviennent à sa dignité. Après tout, cela est indigne qu'Il soit devenu un homme, qu'Il ait pris la forme d'un esclave, qu'Il ait prononcé des discours humiliants et qu'il ait revêtu des vêtements humbles - c'est indigne si quelqu'un commence à regarder Sa grandeur, mais c'est digne si quelqu'un pense aux richesses ineffables de Son amour pour l'humanité. Mais il y a une autre raison à l’humiliation de ses discours. Lequel exactement ? Celui qui connaissait et confessait le Père, mais ne le connaissait pas. Par conséquent, il se tourne souvent vers le Père, puisqu'il a déjà été confessé, mais lui-même ne semblait pas encore digne de foi - non pas à cause de sa propre faiblesse, mais à cause de la folie et de la faiblesse de ses auditeurs. C'est pourquoi Il prie et dit : "Père ! Je te remercie de m'avoir entendu." Après tout, s’il « donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21) et vit comme le Père, alors pourquoi prie-t-il ? Mais il est temps d’aborder le sujet lui-même. "Ils ôtèrent la pierre de la grotte où gisait le défunt. Jésus leva les yeux au ciel et dit : Père ! Je te remercie de ce que tu m'as entendu. Je savais que tu m'écouterais toujours ; mais j'ai dit cela pour les gens qui se tenaient ici, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé" (Jean 11 : 41-42). Demandons à l'hérétique : a-t-il reçu la force de la prière et ressuscité les morts ? Comment pourrait-il faire autre chose sans la prière, en disant par exemple : Je te dis, démon, « sors de lui » (Marc 9, 25), et aussi : « Je veux, sois purifié » (Marc 1, 41), aussi : « Prends ton lit et marche » (Jean 5, 8), et : « Tes péchés te sont pardonnés » (Matthieu 9, 2), et en disant à la mer : « Tais-toi, cesse » (Marc 4, 39). ) ? Et comment sera-t-il plus grand que les apôtres, s’il fait lui-même des miracles par la prière ? De plus, ils ne faisaient pas tout par la prière, mais souvent sans prière, en invoquant le nom de Jésus. Si son nom avait un tel pouvoir, comment pourrait-il lui-même avoir besoin de prière ? Et s’Il avait besoin de prière, alors Son nom n’aurait aucun pouvoir. Et de quel genre de prière avait-Il besoin lorsqu’Il ​​a créé l’homme ? N'y a-t-il pas là une grande égalité ? Il est dit : « Faisons l’homme » (Gen. 1 : 26). Et qu’est-ce qui serait plus faible s’Il avait besoin de prière ? Mais voyons de quel genre de prière il s'agit : "Père ! Je te remercie de m'avoir entendu." Qui a déjà prié ainsi ? Avant de dire quoi que ce soit, il dit : « merci », montrant qu'il n'a pas besoin de prière. "Je savais que tu m'entendrais toujours." Il a dit cela non pas parce qu'il ne le pouvait pas lui-même, mais parce qu'ils ont une seule volonté. Mais pourquoi a-t-il pris l’apparence d’une personne en train de prier ? Écoutez-le, non pas moi, mais lui-même ; et Il dit : « Pour les gens qui se tiennent ici, afin qu'ils croient que tu m'as envoyé. » Il n’a pas dit : « pour qu’ils croient » que je suis moindre, que j’ai besoin de l’aide d’en haut, que je ne peux me passer de la prière, mais : « que tu m’as envoyé ». En attendant, la prière signifie tout cela, si nous la comprenons simplement. Il n'a pas dit : Tu m'as envoyé faible, habitué à l'esclavage, ne faisant rien de mes propres forces. Mais laisser tout cela de côté, afin que vous ne présumiez rien de tel, représente la véritable raison de la prière, à savoir : pour qu'ils ne me considèrent pas comme un adversaire de Dieu, pour qu'ils ne disent pas que je ne suis pas de Dieu, afin de montrer que cette affaire se déroule selon Ta volonté. Si j'étais l'ennemi de Dieu, comme Il le dit, alors ce (miracle) ne se serait pas produit. Et l’expression : « Tu m’as entendu » s’utilise à la fois pour les amis et pour les égaux. "Je savais que tu m'écouterais toujours", c'est-à-dire que pour que ma volonté soit faite, pour cela je n'ai pas besoin de prière, mais j'en ai besoin pour convaincre que toi et moi avons le même désir. Pourquoi priez-vous ? Pour les faibles et les insensés. « Ayant dit cela, il cria à haute voix » (Jean 11 :43). Pourquoi n’a-t-il pas dit : au nom de mon Père, sors ? Pourquoi n’a-t-il pas dit : Père, relève-le ? Pourquoi, au contraire, en quittant tout cela et en prenant la forme d'un priant, montre-t-il sa puissance ? Et c'est l'œuvre de sa sagesse - en paroles, elle exprime la condescendance, et en actes - la puissance. Puisqu'ils ne pouvaient l'accuser que de ce qu'il n'était pas de Dieu, et que c'était précisément ce qui trompait le peuple, alors il le montre très clairement dans ses paroles et, en outre, de la manière que leur faiblesse l'exigeait. Il aurait pu montrer son accord (le sien avec le Père) d'une autre manière, et en même temps sa propre dignité, mais le peuple n'a pas pu s'élever à ce niveau. « Lazare ! « Sortez », dit-il (Jean 11 :43), conformément à ce qu'il a dit auparavant : « le temps vient... où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils vivront » (Jean 5 :25). étaient vivants. 3. Qu’est-ce qui peut être comparé à un tel pouvoir ? Mais s'il ne le fait pas par sa propre puissance, qu'aura-t-il de plus devant les apôtres, qui disent : « Pourquoi nous regarder, comme si nous faisions par notre propre force ou par notre piété qu'il marche ? (Actes 3:12). Si, n'agissant pas par sa propre puissance, il n'ajoute pas ce que les apôtres ont dit d'eux-mêmes, alors ils seront en quelque sorte encore plus philosophiques que lui, parce qu'ils ont rejeté la gloire d'eux-mêmes. Et ailleurs : "Hommes, que faites-vous ? Et nous sommes des hommes comme vous" (Actes 14 :15). Ainsi, les apôtres, qui n'ont rien fait par leurs propres forces, ont parlé ainsi pour en convaincre. Sûrement, connaissant une telle opinion sur lui-même, ne l'aurait-il pas réfuté s'il n'avait pas définitivement agi avec sa propre autorité ? Mais qui peut dire cela ? Pendant ce temps, le Christ fait le contraire, en disant : « Il a dit cela pour les gens qui se tenaient ici, afin qu'ils croient », afin que s'ils croyaient, il n'y ait pas besoin de prière. Et si la prière n’était pas incompatible avec Sa dignité, alors pourquoi donne-t-Il une raison (pour la prière) parmi les gens ? Pourquoi n’ai-je pas dit aussi : pour qu’ils croient que je ne suis pas ton égal ? C'est exactement ce qui aurait dû être dit conformément à l'(ancienne) opinion à son sujet. Lorsqu'ils le soupçonnaient d'enfreindre la loi, il prononça ces paroles avant qu'ils ne disent quoi que ce soit : « Ne pensez pas que je sois venu pour enfreindre la loi » (Matthieu 5 : 17) ; et ici cela confirme leur hypothèse. En un mot : pourquoi de telles circonlocutions et énigmes étaient-elles nécessaires ? Il suffisait de dire : je ne suis pas égal, et cela résoudrait le problème. Quoi, dites-vous, n’a-t-il pas dit : « de ne pas faire ma volonté » (Jean 6 :38) ? Mais même cela (dit-il) en secret, pour s'adapter à leur faiblesse, et pour la même raison qu'il y avait la prière. Que signifie : « que tu m’as entendu » ? Cela signifie que je n’ai rien qui soit contraire à Toi. Et tout comme ces mots : « que tu m'as entendu », ne montrent pas qu'il n'avait pas de force (car dans ce cas il y aurait non seulement impuissance, mais aussi ignorance, si, c'est-à-dire avant la prière, il ne savait pas que Dieu l'entendrait, mais s'il ne le savait pas, alors comme il a dit : « Je vais le réveiller », et n'a pas dit : je vais prier le Père pour qu'il le réveille ? - car, dis-je, ces mots ne signifient pas faiblesse, mais partageant les mêmes idées, ainsi que les paroles : « Vous m'entendrez toujours. » Soit cela doit être compris, soit qu'ils ont été prononcés en relation avec l'opinion des Juifs. Mais s'Il savait et n'était pas faible, alors il est clair qu'Il prononce des paroles humiliantes afin que vous, dans leur humiliation très extrême, soyez convaincus et admettiez involontairement qu'elles n'étaient pas conformes à Sa dignité, mais par condescendance des auditeurs, disent-ils, le Christ a dit : « Vous avez entendu. Moi", mais pour montrer sa supériorité. Mais cela ne signifierait pas montrer de supériorité, mais s'humilier extrêmement et révéler qu'il n'est qu'un homme. Ce n’est pas une caractéristique de Dieu de prier, ni de Celui qui est assis sur le trône avec Lui. Voyez-vous que c’est sans raison qu’Il ​​a commencé à prier les autres, sauf à cause de leur incrédulité ? Mais regardez comment l’action elle-même témoigne de sa puissance. Il a appelé, et « celui qui était mort en sortit, enlacé » (Jean 11 :44). Puis, pour qu'une telle chose ne ressemble pas à une tromperie des sens - et que le fait que celui qui était lié en sorte semble miraculeux tout autant que la résurrection elle-même - il ordonna que le problème soit résolu afin qu'en le touchant et en s'approchant, ils voient que c'était lui. Et il dit : « Laissez-le partir » (Jean 11 :44). Voyez-vous combien il est loin de la vanité ! Il ne l'entraîne pas, ne lui ordonne pas de marcher avec Lui, pour ne paraître vaniteux à personne : il était si modeste ! Lorsque le miracle s'est produit, certains ont été surpris, tandis que d'autres sont allés le dire aux pharisiens. Au lieu d’être stupéfaits et stupéfaits, ils conspirent pour le tuer, Celui qui a ressuscité les morts. Quelle folie ! Ils pensaient mettre à mort Celui qui avait vaincu la mort dans le corps d’autrui. " Que devons-nous faire ? Cet homme fait beaucoup de miracles ", disent-ils (Jean 11 :47). Ils l'appellent également un homme, ayant reçu une telle certification de sa divinité. "Que devons-nous faire?" Il fallait croire, servir et adorer, et ne plus le considérer comme un homme. « Si nous le laissons ainsi, les Romains viendront et prendront possession de notre pays, de notre peuple et de notre ville » (Jean 11 :48). Que prévoient-ils de faire ? Ils veulent déjà indigner le peuple, comme s'ils étaient en danger parce qu'ils sont soupçonnés d'avoir volé le pouvoir suprême. Dès qu'ils diront que les Romains apprendront qu'il est le chef du peuple, ils nous soupçonneront, prendront et détruiront notre ville. Pourquoi, dis-moi ? A-t-il enseigné la trahison ? N'a-t-il pas ordonné de rendre hommage à César ? N'avez-vous pas voulu le faire roi et il a disparu ? N’a-t-il pas mené une vie modeste et simple, sans foyer ou quoi que ce soit du genre ? Évidemment, ils ont dit cela non par peur, mais par envie. Et pourtant, cela s'est produit, bien que contre leur attente : (les Romains) ont pris à la fois le peuple et la ville, ils l'ont prise parce qu'ils l'ont tué. En vérité, ses actes étaient au-dessus de tout soupçon. Celui qui guérissait les malades, enseignait une vie vertueuse et ordonnait d'obéir à ses supérieurs, bien sûr, n'a pas comploté pour usurper le pouvoir suprême ; au contraire, il a détruit toute tentative d’usurpation du pouvoir. Nous, disent-ils, concluons cela de ce qui s'est passé auparavant. Mais ils enseignaient l’indignation, et Lui enseignait le contraire. Voyez-vous que leurs propos étaient simulés ? En fait, a-t-Il montré quelque chose de semblable ? Avez-vous amené des écuyers effrayants ? Avez-vous tiré des chars ? Ne cherchait-il pas au contraire des déserts ? Mais pour ne pas donner l'impression qu'ils parlent sous l'inspiration de leur passion, ils prétendent que la ville entière est en danger, que le trouble menace la société et qu'ils ont peur des conséquences. Ce n'est pas cela, mais le contraire de cela, qui était la raison de votre captivité - la captivité actuelle (des Romains), à la fois celle de Babylone et celle qui était là sous Antiochus. Ce n'est pas que vous aviez des gens qui adoraient (Dieu), mais qu'il y avait parmi vous des gens injustes qui irritaient Dieu - c'est ce qui vous a rendu captifs. Mais telle est l'envie ! Elle, ayant aveuglé l'âme, ne lui permet pas de voir ce qu'elle devrait voir. Ne t'a-t-il pas appris à être doux ? Quand vous frappez une joue, est-ce que vous tendez l’autre aussi ? Supporter généreusement les insultes et se montrer plus disposé à endurer le mal que d'autres ne sont enclins à faire le mal ? Dites-moi, est-ce là une caractéristique de quelqu'un qui complote pour voler le pouvoir suprême ? N'est-ce pas lui, au contraire, qui détruit toute tentative d'usurpation du pouvoir ? 4. Mais, comme je l'ai dit, l'envie est un mal terrible et plein d'hypocrisie. Elle a rempli l'univers d'innombrables désastres. A cause de cette maladie, les tribunaux sont remplis d’accusés. D'elle vient la passion pour la gloire et l'acquisition ; de sa soif de pouvoir et de fierté. Il y a donc des voleurs criminels sur les routes et des voleurs sur les mers. D'où les meurtres dans l'univers ; d'où la division de notre famille. Quel que soit le mal que vous voyez, sachez qu'il vient de l'envie. Elle envahit également les églises. Elle a longtemps été la cause de nombreux maux. Elle a donné naissance à l'amour de l'argent. Cette maladie a tout déformé et corrompu la vérité. « Les dons », dit-on, « aveuglent les yeux du sage et, comme une bride sur les lèvres, détournent les reproches » (Sir. 20 : 29). Elle fait aussi des esclaves des libres. Nous en parlons tous les jours, mais cela n’apporte aucun bénéfice. Nous sommes pires que les animaux, nous volons les orphelins, volons les veuves, offensons les pauvres, ajoutons du chagrin au chagrin. « Malheur à moi ! car... il n'y a pas de peuple miséricordieux sur terre » (Michée 7 : 1-2). Et maintenant, il est temps pour nous de pleurer, ou, mieux encore, de dire ces mots tous les jours. Nous n’obtenons rien avec des prières, rien avec des conseils et des exhortations ; il ne reste donc plus qu'à pleurer. C'est ce que Christ a fait : lorsque les Jérusalemites, après plusieurs de ses avertissements, n'ont pas du tout profité d'eux, il a pleuré sur leur aveuglement. C'est ce que font les prophètes ; C'est ce que nous devrions faire maintenant. L’heure est désormais aux pleurs, aux larmes et aux lamentations. Le moment est venu pour nous de dire : « Appelez les personnes en deuil,... faites venir ceux qui sont compétents en la matière, afin qu'ils viennent » (Jr. 9 : 17). Peut-être parviendrons-nous ainsi à guérir de la maladie ceux qui construisent des maisons lumineuses et acquièrent des champs par le vol. Pleure à temps ; mais toi aussi, volé et offensé, participe à mon cri ; ajoute mes larmes à ton cri. Mais ne pleurons pas pour nous-mêmes, mais pour eux : ils ne vous ont pas offensés, mais ils se sont détruits. Pour votre offense, vous recevrez le royaume des cieux ; et eux pour la mauvaise acquisition, la Géhenne. Par conséquent, il vaut mieux être offensé que d’offenser. Pleurons-les, non pas avec des pleurs humains, mais avec les Saintes Écritures, avec lesquelles pleuraient aussi les prophètes. Pleurons amèrement avec Isaïe et disons : « Malheur à vous qui ajoutez maison à maison, champ à champ, de sorte qu'il ne reste plus de place pour les autres, comme si vous étiez seuls établis sur la terre... Ces nombreuses maisons seront vides, grandes et belles – sans habitants » (Is. 5, 8-9). Pleurons ensemble avec Nahum, et disons avec lui : malheur à celui qui bâtit sa maison en haut ! Ou mieux encore, pleurons-les comme le Christ lui-même l'a fait pour ceux qui ont vécu à cette époque, en disant : « Malheur à vous, riches, car vous avez déjà reçu votre récompense et votre consolation » (Luc 6, 24) ! Alors, je vous en supplie, commençons nous aussi à pleurer sans cesse ; et si ce n'est pas indécent, alors nous commencerons même à nous frapper à la poitrine à la vue de l'insouciance de nos frères. Nous ne pleurerons pas celui qui est déjà mort, mais nous pleurerons le prédateur, le cupide, l’amateur d’argent, l’insatiable. Pourquoi pleurer pour les morts, à qui aucun bénéfice ne peut être apporté ? Pleurons pour ceux pour qui le changement est encore possible. Mais pendant que nous pleurons, peut-être qu’ils rient ? Et c'est digne de larmes qu'ils rient de ce qui devrait être déploré. S’ils étaient touchés d’une manière ou d’une autre par nos sanglots, alors ils devraient arrêter de pleurer, dans l’espoir d’être corrigés. Mais comme ils restent insensibles, nous continuerons à pleurer, non seulement sur les riches, mais aussi sur les amateurs d’argent, les cupides et les prédateurs. La richesse n’est pas un mal : elle peut être utilisée utilement si, par exemple, nous la dépensons pour ceux qui en ont besoin. Mais le mal, c'est la convoitise ; il prépare des exécutions sans fin. Alors commençons à pleurer. Peut-être (à partir de là) il y aura une correction. Si ceux qui sont tombés (dans ce péché) ne s'en libèrent pas, alors peut-être que d'autres ne seront pas soumis à ce mal, mais s'en méfieront. Mais Dieu veuille qu'eux aussi soient délivrés de cette maladie, et qu'aucun de nous n'y soit soumis, afin que chacun soit digne des bienfaits promis, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :