Беседа 64

Juan 11:41–42. Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: ¡Padre! Te doy gracias porque me escuchaste. Sabía que siempre me escucharías; pero dijo esto para la gente que está aquí... y así sucesivamente. 1. Por condescendencia hacia la debilidad de sus oyentes, Jesucristo no siempre habló como Dios. – 2. Sobre la igualdad del Hijo con el Padre. – 3. La confusión de los fariseos con motivo de la resurrección de Lázaro. "Están conspirando para matar al Autor de la Vida". – 4. Contra la envidia. – ¿Por quién exactamente hay que llorar? 1. Lo que he dicho muchas veces, lo diré ahora, es que Cristo no se fija tanto en su propia dignidad como en nuestra salvación, y no le importa decir nada grande, sino lo que pueda atraernos. Por lo tanto, hay poco de elevado y grande en Sus palabras, e incluso eso está oculto, pero hay mucha humillación y vulgaridad. Como esto último atrajo más atención, habla de ello con más frecuencia. Sin embargo, Él no siempre habla de manera humillante, para no dañar al futuro (los oyentes de Su enseñanza), y no guarda silencio al respecto, para no tentar a los de ese tiempo. Las personas liberadas de conceptos bajos pueden comprender todo desde un dogma elevado; y aquellos que siempre han tenido conceptos bajos y no habrían venido en absoluto si no hubieran escuchado a menudo cosas humilladas. Después de todo, se sabe que incluso después de esto los judíos no se quedaron atrás, sino que le arrojaron piedras, lo persiguieron, intentaron matarlo y lo llamaron blasfemo. Así, cuando se presenta igual a Dios, dicen: “Blasfema” (Marcos 2:7; Juan 10:33, 36); y cuando dijo: “Tus pecados te son perdonados” (Marcos 2:9), incluso le llaman loco, así como cuando dijo que el que escucha sus palabras está por encima de la muerte (Juan 8:51). De la misma manera lo abandonan cuando dice: “El Padre está en mí y yo en él” (Juan 10:38), y son tentados cuando dice de sí mismo que bajó del cielo. Si no toleraban tales palabras, incluso cuando rara vez se pronunciaban, entonces, por supuesto, lo habrían escuchado aún menos si Su discurso hubiera sido siempre elevado y todo compuesto de tales palabras. Mientras tanto, cuando Él dice: “Como me mandó mi Padre, así hablo” (Juan 8:28), y también: “Yo no vine por mí mismo” (Juan 7:28), entonces creen; y qué es exactamente "entonces" se desprende claramente de las palabras del evangelista, quien, refiriéndose a esto, dice: "Cuando dijo esto, muchos creyeron en él" (Juan 8:30). Entonces, si los discursos humillados atrajeron a la gente a la fe, y los discursos elevados los alejaron de ella, ¿no es extremadamente loco no pensar que la única razón de la humillación es que fueron pronunciados de manera adaptativa a los oyentes? Entonces en otro lugar quiso decir algo grandioso, pero guardó silencio, indicando este motivo con las palabras: “pero para que no los tentemos, ve al mar y echa una caña de pescar” (Mateo 17:27). Él hace lo mismo aquí. Después de decir: “Sabía que siempre me escucharían”, añadió: “Pero esto lo dije por la gente que está aquí, para que crean” (Juan 11:42). ¿Son estas nuestras palabras? ¿Es esta una suposición humana? Esto significa que si alguien no puede ser convencido por lo que está escrito de que fue tentado por discursos elevados, entonces, al escuchar cómo Cristo mismo testifica que habla con humildad para que no sea tentado, ¿puede todavía pensar que sus palabras humillantes eran una cuestión de su naturaleza y no de condescendencia? Así en otro lugar, cuando se escuchó una voz desde arriba, dijo: “Esta voz no era para mí, sino para el pueblo” (Juan 12:30). Sin embargo, una gran persona puede decir mucho sobre sí misma de forma humillante; pero es indecente que una persona humilde proclame algo grande y elevado sobre sí misma. Esto sucede por condescendencia, y tiene su razón en la debilidad de quienes escuchan; o mejor, para incitar a la humildad, para convencer de que está vestido de carne, para enseñar a los oyentes a no decir nada grandioso de sí mismos; y también porque los oyentes lo consideraban adversario de Dios, no creían que viniera de Dios, pensaban que destruía la ley, lo envidiaban y estaban en enemistad contra él porque se llamaba a sí mismo igual a Dios. Y cuando alguien, insignificante en sí mismo, dice algo grandioso de sí mismo, entonces no hay razón para ello, ni plausible ni indecorosa: será sólo locura, desvergüenza y insolencia imperdonable. Entonces. ¿Por qué (Cristo) habla con humildad, en vista de su inefable y grande ser? Tanto por las razones anteriores como para que no se le considere no nacido. Entonces Pablo, aparentemente, tenía miedo de algo similar, por eso dijo: “excepto Aquel que le sujetó todas las cosas” (1 Cor. 15:27). De hecho, es malvado siquiera contemplar esto. Si, por el contrario, fuera menor que Aquel que dio a luz, y otra criatura, y sin embargo fuera considerado igual, ¿no haría todo lo posible para no ser considerado tal? Pero Él hace todo lo contrario, diciendo: “Si yo no hago las obras de mi Padre, no me creáis” (Juan 10:37). Asimismo, cuando dice que “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10), nos señala la igualdad. Debería haber refutado esto con todas sus fuerzas si hubiera sido más pequeño, y nunca hubiera dicho: "Yo estoy en el Padre y el Padre en mí", o: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10:30), o: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Mientras tanto, cuando habló de poder, dijo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), y cuando hubo un discurso de poder, volvió a decir: “Como el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5:21). Pero no podría hacer esto si fuera de otro ser; y aunque pudiera, no debería haber dicho esto, no sea que piensen que (tienen) el mismo ser. Si, para no ser considerado un oponente de Dios, Él a menudo dice cosas que son inusuales para Él, con mayor razón deberíamos haberlo hecho en ese caso. Pero Él, con las palabras: “para que todos honren al Hijo como honran al Padre” (Juan 5:23), y las palabras: obras, “lo que él hace, yo también lo hago” (Juan 5:19), y por el hecho de que Él se llama a sí mismo resurrección y vida (Juan 11:25) y luz del mundo (Juan 8:12), muestra que es igual a Aquel que dio a luz, y confirma la suposición que ellos hicieron para sí mismos. Judíos. ¿Ves cuánto dijo para defenderse en que no destruye la ley? Y la opinión de su igualdad con el Padre no sólo no refuta, sino que también afirma. Entonces en el momento en que dijeron: blasfemias porque te haces Dios (Juan 10:33), Él lo confirmó, señalando la igualdad de cosas. 2. Pero ¿por qué hablo de que el Hijo actuó así (hablando humillantemente de sí mismo), cuando el Padre, que no tomó la carne, hace lo mismo? Y Él, por la salvación de los que escuchaban, permitió que se dijeran muchas cosas humillantes sobre sí mismo. De ahí las palabras: “El Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿dónde estás?” (Génesis 3:9), y: "Veré si hacen exactamente lo que claman contra ellos" (Génesis 18:21), y: "Ahora sé que temes a Dios" (Génesis 22:12), y: "si escucharán o no escucharán" (Ezequiel 3:11), y: "¡Oh, si tuvieran tal corazón para temerme y guardar todos mis mandamientos siempre, que les fuera bien a ellos y a sus hijos para siempre!" (Deut. 5:29) de este pueblo, y también: “No hay entre los dioses como tú, oh Señor” (Sal. 85:8); esto y muchas otras cosas similares que se encuentran en el Antiguo Testamento son obviamente indignas de la majestad de Dios. Y de Acab también se dice: “¿Quién cautivará a Acab hacia mí” (2 Crónicas 18:19)? Y siempre se pone por encima de los dioses paganos, comparándose con ellos. Todo esto es indigno de Dios, pero digno en otros aspectos: Él es tan amante de la humanidad que, por nuestra salvación, descuida las expresiones propias de su dignidad. Después de todo, es indigno precisamente eso, que se hizo hombre, que tomó forma de esclavo, que pronunció discursos humillantes y se vistió con ropas humildes; es indigno si alguien comienza a mirar Su grandeza, pero es digno si alguien piensa en las inefables riquezas de Su amor por la humanidad. Pero hay otra razón para la humillación de sus discursos. ¿Cuál exactamente? El que conoció y confesó al Padre, pero no le conoció. Por eso, a menudo se dirige al Padre, porque ya ha sido confesado, pero él mismo todavía no parece digno de fe, no por su propia debilidad, sino por la necedad y debilidad de sus oyentes. Por eso ora y dice: "¡Padre! Te doy gracias porque me escuchaste". Después de todo, si Él “da vida a quien quiere” (Juan 5:21) y vive como el Padre, entonces ¿por qué ora? Pero es hora de entrar en materia. "Quitaron la piedra de la cueva donde yacía el difunto. Jesús levantó los ojos al cielo y dijo: ¡Padre! Te doy gracias porque me escuchaste. Sabía que siempre me oirías; pero dije esto a la gente que estaba aquí, para que creyeran que tú me enviaste" (Juan 11:41-42). Preguntemos al hereje: ¿recibió fuerza de la oración y resucitó a los muertos? ¿Cómo podría hacer otras cosas sin oración, diciendo, por ejemplo: Yo te digo, demonio, “sal de él” (Marcos 9,25), y también: “Quiero, ser limpio” (Marcos 1,41), también: “toma tu camilla y anda” (Juan 5,8), y: “Tus pecados te son perdonados” (Mateo 9,2), y diciendo al mar: “Calla, cesa” (Marcos 4,39). )? ¿Y cómo será mayor que los apóstoles, si Él mismo obra milagros mediante la oración? Además, no todo lo hacían mediante la oración, sino muchas veces sin oración, invocando el nombre de Jesús. Si Su nombre tuviera tal poder, ¿cómo podría Él mismo necesitar la oración? Y si Él necesitara oración, entonces Su nombre no tendría poder. ¿Y qué tipo de oración necesitaba Él cuando creó al hombre? ¿No hay allí una gran igualdad? Se dice: “Hagamos al hombre” (Gén. 1:26). ¿Y qué sería más débil si necesitara oración? Pero veamos qué tipo de oración es esta: "¡Padre! Te doy gracias porque me escuchaste". ¿Quién ha orado así alguna vez? Antes de decir algo, dice: “gracias”, demostrando que no necesita oración. “Sabía que siempre me escucharías”. Dijo esto no porque Él mismo no pudiera, sino porque (Ellos) tienen una sola voluntad. Pero ¿por qué tomó la apariencia de alguien que ora? No me escuches a mí, sino a Él mismo; y dice: “Para el pueblo que está aquí, para que crean que tú me enviaste”. No dijo: “para que crean” que soy menos, que necesito ayuda de lo alto, que no puedo prescindir de la oración, sino: “que tú me enviaste”. Mientras tanto, la oración significa todo esto, si simplemente la entendemos. No dijo: Me enviaste débil, familiarizado con la esclavitud, sin hacer nada con mis propias fuerzas. Pero dejando todo esto de lado, para que no asumáis nada parecido, representa el verdadero motivo de la oración, a saber: para que no me tengan por adversario de Dios, para que no digan que no soy de Dios, para mostrar que este asunto se hace conforme a vuestra voluntad. Si yo fuera enemigo de Dios, como Él dice, entonces esto (milagro) no habría sucedido. Y la expresión: “Me escuchaste” se usa tanto para amigos como para iguales. “Sabía que siempre me escucharías”, es decir, para que se haga Mi voluntad, para eso no necesito la oración, pero sí para convencerme de que Tú y yo tenemos el mismo deseo. ¿Por qué estás orando? Para los débiles y tontos. “Dicho esto, clamó a gran voz” (Juan 11:43). ¿Por qué no dijo: en el nombre de Mi Padre, salid? ¿Por qué no dijo: Padre, levántalo? ¿Por qué, por el contrario, al dejar todo esto y tomar la forma de quien ora, muestra Su poder? Y esta es la obra de Su sabiduría: en palabras expresa condescendencia y en hechos, poder. Como no podían acusarlo de otra cosa que de no ser de Dios, y esto fue precisamente lo que engañó al pueblo, entonces Él lo muestra muy claramente en sus palabras y, además, en la forma que requería su debilidad. Podría haber mostrado de otra manera su acuerdo (el suyo con el Padre) y al mismo tiempo su propia dignidad, pero el pueblo no pudo llegar a ese nivel. "¡Lázaro! “Fuera”, dice (Juan 11:43), de acuerdo con lo que dijo antes: “la hora viene... cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán” (Juan 5:25). Para que no penséis que Él recibió poder de otro, os lo anunció de antemano, y luego lo demostró con sus propias obras. Y no dijo: resucita, sino: “salid”, dirigiéndose a los muertos como si estaban vivos. 3. ¿Qué se puede comparar con tal poder? Pero si no lo hace por su propio poder, ¿qué más tendrá ante los apóstoles, que dicen: “¿Por qué mirarnos como si lo hiciéramos por nuestra propia fuerza o piedad para que él camine?” (Hechos 3:12). Si, actuando no por su propio poder, no agrega lo que los apóstoles dijeron sobre sí mismos, entonces de alguna manera serán aún más filosóficos que Él, porque rechazaron la gloria de sí mismos. Y en otro lugar: "¡Hombres! ¿Qué hacéis? Y nosotros somos hombres como vosotros" (Hechos 14:15). Así, los apóstoles, que no hicieron nada por sus propias fuerzas, hablaron de esta manera para convencer de ello. ¿Seguramente Él, conociendo tal opinión sobre sí mismo, no la habría refutado si definitivamente no hubiera actuado con su propia autoridad? ¿Pero quién puede decir esto? Mientras tanto, Cristo hace lo contrario, diciendo: “Dijo esto a la gente que estaba aquí, para que creyeran”, para que si creyeran, no hubiera necesidad de oración. Y si la oración no fuera incompatible con Su dignidad, entonces ¿por qué proporciona Él un motivo (para la oración) entre la gente? ¿Por qué no dije también: para que crean que no soy igual a Ti? Esto es exactamente lo que debería haberse dicho de acuerdo con la (antigua) opinión sobre Él. Cuando sospecharon que había quebrantado la ley, pronunció estas palabras antes de que dijeran nada: “No penséis que he venido para quebrantar la ley” (Mateo 5:17); y aquí confirma su suposición. En una palabra: ¿por qué eran necesarios tales rodeos y acertijos? Bastaba decir: no soy igual, y eso solucionaría el asunto. ¿Qué, dirás, no dijo Él, “no hacer mi voluntad” (Juan 6:38)? Pero incluso esto (dijo) encubiertamente, para adaptarse a su debilidad, y por la misma razón que había oración. ¿Qué significa: “que me escuchaste”? Esto significa que no tengo nada que sea contrario a Ti. Y así como estas palabras: "que me escuchaste", no muestran que no tenía fuerzas (porque en este caso no solo habría impotencia, sino también ignorancia, si, es decir, antes de la oración no sabía que Dios lo escucharía, pero si no lo sabía, entonces como dijo: "Lo voy a despertar", y no dijo: ¿Voy a orar al Padre para que lo despierte? - ya que, digo, estas palabras no significan debilidad, sino afinidad, entonces y las palabras: “Siempre me oirás”. O esto debe entenderse, o que fueron dichas en relación con la opinión de los judíos, pero si Él lo sabía y no era débil, entonces está claro que habla palabras humillantes para que usted, en su extrema humillación, se convenza y admita involuntariamente que no estaban (dichas) de acuerdo con Su dignidad, sino por la debilidad de los oyentes, dicen, Cristo dijo: “Oíste. Yo", sino para mostrar Su superioridad. Pero esto no significaría mostrar superioridad, sino humillarse extremadamente y revelar que Él no es más que un hombre. No es propio de Dios orar, ni de Aquel que está sentado en el trono con Él. ¿Ves que sin ninguna razón comenzó a orar a otros excepto por su incredulidad? Pero mira cómo el hecho mismo testifica de Su poder. Llamó, y “el que había muerto salió entrelazado” (Juan 11:44). Entonces, para que tal cosa no pareciera un engaño de los sentidos -y el hecho de que el atado saliera parecía milagroso no menos que la resurrección misma-, mandó que se resolviera para que ellos, tocándolo y acercándose, vieran que era él. Y él dijo: “Déjenlo ir” (Juan 11:44). ¿Ves cuán lejos está de la vanidad? No lo desvía, no le ordena que camine con Él, para no parecer vanidoso a nadie: ¡era tan modesto! Cuando ocurrió el milagro, algunos se sorprendieron, mientras que otros fueron y lo contaron a los fariseos. En lugar de sorprenderse y asombrarse, conspiran para matar a Aquel que resucitó a los muertos. ¡Qué locura! Pensaron dar muerte a Aquel que venció la muerte en el cuerpo de los demás. "¿Qué debemos hacer? Este hombre hace muchos milagros", dicen (Juan 11:47). También lo llaman hombre, habiendo recibido tal certificación de Su deidad. “¿Qué debemos hacer?” Había que creer, servir y adorar, y ya no considerarlo como un hombre. “Si lo dejamos así, vendrán los romanos y tomarán posesión de nuestro lugar, pueblo y ciudad” (Juan 11:48). ¿Qué planean hacer? Ya quieren indignar al pueblo, como si estuvieran en peligro por sospechar que les han robado el poder supremo. Tan pronto como digan que los romanos se enterarán de Él como líder del pueblo, sospecharán de nosotros, tomarán y destruirán nuestra ciudad. ¿Por qué, dime? ¿Enseño la traición? ¿No ordenó dar tributo al César? ¿No quisisteis hacerlo rey y desapareció? ¿No llevaba una vida modesta y sencilla, sin hogar ni nada por el estilo? Evidentemente, no dijeron esto por miedo, sino por envidia. Y sin embargo esto sucedió, aunque en contra de sus expectativas: (los romanos) tomaron tanto al pueblo como a la ciudad, la tomaron porque lo mataron. En verdad, sus obras estaban por encima de toda sospecha. Aquel que curaba a los enfermos, enseñaba una vida virtuosa y mandaba obedecer a sus superiores, por supuesto, no tramaba usurpar el poder supremo; al contrario, destruyó cualquier intento de usurpar el poder. Nosotros, dicen, concluimos esto por lo que sucedió antes. Pero ellos enseñaron indignación y Él enseñó lo contrario. ¿Ves que sus palabras fueron fingidas? De hecho, ¿mostró algo como esto? ¿Trajiste escuderos aterradores? ¿Tiraste carros? ¿No buscaba, por el contrario, desiertos? Pero para no dar la impresión de que hablan movidos por su pasión, afirman que toda la ciudad está en peligro, que los problemas amenazan a la sociedad y que temen las consecuencias. No esto, sino lo contrario, fue el motivo de vuestro cautiverio: el actual (de los romanos), tanto el babilónico como el que estuvo allí bajo Antíoco. No es que tuvierais gente que adorara (a Dios), sino que había entre vosotros gente injusta que enojaba a Dios; eso es lo que os hizo cautivos. ¡Pero así es la envidia! Ella, habiendo cegado el alma, no le permite ver nada de lo que debería. ¿No te enseñó él a ser manso? Cuando te golpeas en una mejilla, ¿vuelves la otra también? ¿Soportar los insultos con generosidad y mostrarse más dispuestos a soportar el mal que otros están dispuestos a hacer el mal? Dime, ¿es esta característica de alguien que está conspirando para robar el poder supremo? ¿No es él, por el contrario, quien destruye todo intento de usurpación del poder? 4. Pero, como dije, la envidia es un mal terrible y lleno de hipocresía. Ella llenó el universo con innumerables desastres. A causa de esta enfermedad, los tribunales están llenos de acusados. De ella es la pasión por la fama y la adquisición; de su ansia de poder y orgullo. De ahí que haya criminales ladrones en los caminos y ladrones en los mares. De ahí los asesinatos en el universo; de ahí la división de nuestra familia. Cualquier mal que veas, debes saber que proviene de la envidia. También invadió iglesias. Ha sido durante mucho tiempo la causa de muchos males. Ella dio a luz el amor al dinero. Esta enfermedad ha distorsionado todo y corrompido la verdad. “Los dones”, se dice, “ciegan los ojos de los sabios y, como freno en los labios, apartan la reprensión” (Eclo 20:29). Ella también hace esclavos a los libres. Hablamos de ello todos los días, pero no hay ningún beneficio. Somos peores que los animales, robamos a los huérfanos, robamos a las viudas, ofendemos a los pobres, sumamos dolor al dolor. "¡Ay de mí! porque... no hay pueblo misericordioso en la tierra" (Miqueas 7:1-2). Y ahora es el momento de llorar o, mejor aún, decir estas palabras todos los días. Nada logramos con oraciones, nada con consejos y exhortaciones; así que sólo queda llorar. Esto es lo que hizo Cristo: cuando los jerosolimitanos, después de muchas de sus amonestaciones, no se aprovecharon de ellos en absoluto, lloró por su ceguera. Esto es lo que hacen los profetas; Esto es lo que deberíamos hacer ahora. Ahora es el momento de llorar, llorar y lamentarse. Ahora es el momento de que digamos: “Llama a los enlutados,... envía por los entendidos en esta materia, para que vengan” (Jer. 9:17). Quizás así podamos curar de la enfermedad a quienes construyen casas luminosas y adquieren campos mediante el robo. Llora a tiempo; pero también tú, despojado y ofendido, participa de mi clamor; suma mis lágrimas a tu llanto. Pero no lloremos por nosotros mismos, sino por ellos: no os ofendieron, sino que se destruyeron a sí mismos. Por vuestra transgresión recibiréis el reino de los cielos; y ellos por la adquisición equivocada, Gehena. Por tanto, es mejor ofenderse que ofender. Lloremos por ellos, pero no con llanto humano, sino con las Sagradas Escrituras, con las que también lloraron los profetas. Lloremos amargamente con Isaías y digamos: “¡Ay de ti, que añades casa tras casa, añadiendo campo tras campo, hasta que no queda lugar para otros, como si tú solo estuvieras habitado en la tierra... Estas numerosas casas quedarán vacías, grandes y hermosas, sin habitantes” (Is. 5,8-9). Lloremos junto con Nahum y digamos con él: ¡Ay del que edifica su casa en lo alto! O mejor aún, lloremos por ellos como lo hizo el mismo Cristo por los que vivieron en aquel tiempo, diciendo: “¡Ay de vosotros, ricos, que ya habéis recibido vuestra recompensa y vuestro consuelo” (Lucas 6,24)! Por eso, os ruego, comencemos también nosotros a llorar sin cesar; y si no es indecente, incluso empezaremos a golpearnos en el pecho al ver el descuido de nuestros hermanos. No lloraremos al que ya ha muerto, sino al depredador, al codicioso, al amante del dinero, al insaciable. ¿Por qué llorar por los muertos, a quienes no se les puede aportar ningún beneficio? Lloremos por aquellos para quienes el cambio todavía es posible. Pero mientras lloramos, ¿tal vez ellos se ríen? Y es digno de lágrimas que se rían de lo que hay que lamentar. Si de alguna manera se sintieron conmovidos por nuestros sollozos, entonces deberían dejar de llorar, con la esperanza de ser corregidos. Pero como siguen siendo insensibles, seguiremos llorando, no sólo por los ricos, sino también por los amantes del dinero, los codiciosos y los depredadores. La riqueza no es mala: puede ser útil si, por ejemplo, la gastamos en los necesitados. Pero el mal es la codicia; prepara ejecuciones interminables. Entonces, empecemos a llorar. Quizás (a partir de esto) haya alguna corrección. Si los que han caído (en este pecado) no se liberan (de él), entonces quizás otros no estarán sujetos a este mal, sino que se cuidarán de él. Pero quiera Dios que ellos también sean libres de esta enfermedad, y ninguno de nosotros seamos sometidos a ella, para que todos sean dignos de los beneficios prometidos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: