Беседа 64

Ιωάννης 11:41–42. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! Σε ευχαριστώ που Με άκουσες. Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα. αλλά το είπε αυτό για τους ανθρώπους που στέκονται εδώ... και ούτω καθεξής. 1. Από συγκατάβαση για την αδυναμία των ακροατών του, ο Ιησούς Χριστός δεν μιλούσε πάντα ως Θεός. – 2. Περί ισότητας του Υιού με τον Πατέρα. – 3. Η σύγχυση των Φαρισαίων με αφορμή την ανάσταση του Λαζάρου. «Σχεδιάζουν να σκοτώσουν τον Συγγραφέα της Ζωής». – 4. Κατά του φθόνου. – Ποιος ακριβώς πρέπει να θρηνηθεί; 1. Αυτό που έχω πει πολλές φορές, θα πω τώρα, είναι ότι ο Χριστός δεν προσέχει τόσο τη δική του αξιοπρέπεια όσο τη σωτηρία μας και δεν ενδιαφέρεται να πει κάτι σπουδαίο, αλλά αυτό που μπορεί να μας ελκύει. Ως εκ τούτου, υπάρχουν λίγα που είναι υψηλά και μεγάλα στα λόγια Του, ακόμα και αυτά είναι κρυμμένα, αλλά υπάρχει πολλή ταπείνωση και συνηθισμένη. Δεδομένου ότι αυτό το τελευταίο τράβηξε περισσότερη προσοχή, μιλάει για αυτό πιο συχνά. Δεν μιλάει όμως πάντα ταπεινωτικά, για να μη βλάψει τους μέλλοντες (ακροατές της διδασκαλίας Του), και δεν μένει σιωπηλός γι' αυτό, για να μην πειράζει τους τότε. Οι άνθρωποι απαλλαγμένοι από χαμηλές έννοιες μπορούν να καταλάβουν τα πάντα από ένα υψηλό δόγμα. και όσοι είχαν πάντα χαμηλές έννοιες και δεν θα είχαν έρθει καθόλου αν δεν άκουγαν συχνά ταπεινωτικά πράγματα. Άλλωστε είναι γνωστό ότι και μετά από αυτό οι Εβραίοι δεν υστέρησαν, αλλά Τον πέταξαν πέτρες, Τον καταδίωξαν, προσπάθησαν να Τον σκοτώσουν και Τον αποκαλούσαν βλάσφημο. Έτσι, όταν παρουσιάζεται ως ίσος με τον Θεό, λένε: «Βλασφημεί» (Μάρκος 2:7, Ιωάννης 10:33, 36). Και όταν είπε: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Μάρκος 2:9), τον αποκαλούν ακόμη και τρελό, όπως όταν είπε ότι αυτός που ακούει τα λόγια Του είναι υπεράνω του θανάτου (Ιωάννης 8:51). Με τον ίδιο τρόπο, Τον εγκαταλείπουν όταν είπε: «Ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ μέσα σε Αυτόν» (Ιωάννης 10:38), και μπαίνουν στον πειρασμό όταν λέει για τον εαυτό Του ότι κατέβηκε από τον ουρανό. Αν δεν ανέχονταν τέτοια λόγια ακόμα και όταν λέγονταν σπάνια, τότε φυσικά θα Τον άκουγαν ακόμη λιγότερο, αν ο λόγος Του ήταν πάντα υψηλός, και όλα αποτελούνταν από τέτοια λόγια. Εν τω μεταξύ, όταν λέει: «Όπως με πρόσταξε ο Πατέρας μου, έτσι μιλώ» (Ιωάν. 8:28), και επίσης: «Δεν ήρθα από τον εαυτό μου» (Ιωάν. 7:28), τότε πιστεύουν. και τι ακριβώς είναι το «τότε» φαίνεται από τα λόγια του ευαγγελιστή, ο οποίος, εννοώντας αυτό, λέει: «Όταν το είπε αυτό, πολλοί πίστεψαν σ' Αυτόν» (Ιωάν. 8:30). Έτσι, αν οι ταπεινωτές ομιλίες προσέλκυσαν τους ανθρώπους στην πίστη και οι υψηλοί τους αποξένωσαν από αυτήν, τότε δεν είναι εξαιρετικά τρελό να μην πιστεύουμε ότι ο όλος λόγος για τον εξευτελισμό είναι ότι ειπώθηκαν με προσαρμοστικό τρόπο στους ακροατές; Σε άλλο μέρος, λοιπόν, ήθελε να πει κάτι σπουδαίο, αλλά σώπασε, υποδεικνύοντας αυτόν τον λόγο με τα λόγια: «αλλά για να μην τους βάλουμε σε πειρασμό, πηγαίνετε στη θάλασσα και ρίξτε ένα καλάμι» (Ματθαίος 17:27). Το ίδιο κάνει και εδώ. Αφού είπε: «Ήξερα ότι θα με ακούς πάντα», πρόσθεσε: «Αλλά το είπα αυτό για τον κόσμο που στέκεται εδώ, για να πιστέψει» (Ιωάννης 11:42). Αυτά είναι τα λόγια μας; Είναι αυτή μια ανθρώπινη υπόθεση; Αυτό σημαίνει ότι αν κάποιος δεν μπορούσε να πειστεί από τα γραφόμενα ότι τον έβαλαν στον πειρασμό υψηλοί λόγοι, τότε μπορεί, ακούγοντας πώς ο ίδιος ο Χριστός μαρτυρεί ότι μιλά ταπεινά για να μην μπουν στον πειρασμό, μπορεί να σκεφτεί ότι τα ταπεινωτικά λόγια Του ήταν θέμα της φύσης Του και όχι της συγκατάβασης; Σε άλλο μέρος λοιπόν, όταν ακούστηκε μια φωνή από ψηλά, είπε: «Αυτή η φωνή δεν ήταν για μένα, αλλά για τον λαό» (Ιωάννης 12:30). Ωστόσο, ένας σπουδαίος άνθρωπος μπορεί να πει πολλά για τον εαυτό του με ταπεινωτικό τρόπο. αλλά είναι απρεπές για έναν ταπεινό άνθρωπο να διακηρύσσει κάτι σπουδαίο και υψηλό για τον εαυτό του. Αυτό συμβαίνει λόγω συγκατάβασης, και έχει λόγο στην αδυναμία αυτών που ακούνε. ή καλύτερα - για να υποκινήσει την ταπεινοφροσύνη, να πείσει ότι είναι ντυμένος με σάρκα, να διδάξει τους ακροατές να μην λένε τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό τους. και επίσης επειδή οι ακροατές Τον θεωρούσαν αντίπαλο του Θεού, δεν πίστευαν ότι προερχόταν από τον Θεό, νόμιζαν ότι κατέστρεφε τον νόμο, Τον ζήλευαν και τον εχθρεύονταν επειδή αποκαλούσε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Και όταν κάποιος, ασήμαντος από μόνος του, λέει κάτι σπουδαίο για τον εαυτό του, τότε δεν υπάρχει κανένας λόγος γι' αυτό, ούτε εύλογος ούτε απρεπής: θα είναι μόνο τρέλα, αναίσχυνση και ασυγχώρητη αναίδεια. Ετσι. Γιατί (ο Χριστός) μιλάει ταπεινά, εν όψει του άφατου και σπουδαίου του είναι; Τόσο για τους παραπάνω λόγους, όσο και για να μη θεωρείται αγέννητος. Ο Παύλος, λοιπόν, προφανώς φοβόταν κάτι παρόμοιο, γι' αυτό είπε: «εκτός από αυτόν που υπέταξε τα πάντα σ' Αυτόν» (Α' Κορ. 15:27). Πράγματι, είναι κακό ακόμη και να το αναλογιζόμαστε αυτό. Αν, από την άλλη, ήταν μικρότερος από Εκείνον που γέννησε, και ένα άλλο πλάσμα, και παρόλα αυτά θεωρούνταν ίσος, τότε δεν θα έκανε τα πάντα για να μη θεωρηθεί τέτοιος; Αλλά κάνει το αντίθετο, λέγοντας: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστεύετε» (Ιωάννης 10:37). Ομοίως, όταν λέει ότι «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου» (Ιωάννης 14:10), μας υποδεικνύει την ισότητα. Θα έπρεπε να το αντικρούσει αυτό με όλη του τη δύναμη, αν ήταν μικρότερος, και ποτέ δεν έλεγε: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου», ή: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30), ή: «όποιος με είδε, έχει δει τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Εν τω μεταξύ, όταν μίλησε για δύναμη, είπε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30), και όταν έγινε ομιλία για τη δύναμη, είπε ξανά: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21). Αλλά δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό αν ήταν από άλλο ον. και ακόμη κι αν μπορούσε, δεν έπρεπε να το πει αυτό, μήπως νομίσουν ότι (έχουν) το ίδιο ον. Αν, για να μην θεωρείται αντίπαλος του Θεού, λέει συχνά πράγματα που είναι ασυνήθιστα για Εκείνον, τότε πολύ περισσότερο θα έπρεπε να το είχε κάνει σε αυτήν την περίπτωση. Αλλά Αυτός, με τα λόγια: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:23), και τις λέξεις: έργα, «ό,τι κάνει, το κάνω και εγώ» (Ιωάν. 5:19), και με το γεγονός ότι αυτοαποκαλείται ανάσταση και ζωή (Ιωάν. 11:25) και το φως του κόσμου δείχνει ποιος είναι ίσος 8:1. και επιβεβαιώνει την υπόθεση που έκαναν για τον εαυτό τους. Εβραίοι. Βλέπετε πόσα είπε να υπερασπιστεί τον εαυτό Του στο ότι δεν καταστρέφει τον νόμο; Και η γνώμη για την ισότητά Του με τον Πατέρα όχι μόνο δεν διαψεύδει, αλλά και επιβεβαιώνει. Την ώρα λοιπόν που είπαν: λες βλασφημία γιατί κάνεις τον εαυτό σου Θεό (Ιωάν. 10:33), το επιβεβαίωσε, επισημαίνοντας την ισότητα των πραγμάτων. 2. Γιατί όμως μιλάω για το γεγονός ότι ο Υιός ενήργησε έτσι (μιλώντας ταπεινωτικά για τον εαυτό Του), όταν το ίδιο κάνει και ο Πατέρας που δεν ανέλαβε τη σάρκα; Και Αυτός, για χάρη της σωτηρίας εκείνων που ακούνε, επέτρεψε να ειπωθούν πολλά ταπεινωτικά πράγματα για τον εαυτό Του. Τα λόγια λοιπόν: «Ο Κύριος ο Θεός φώναξε τον Αδάμ και του είπε: πού είσαι;» (Γέν.3:9), και: «Θα δω αν κάνουν ακριβώς ό,τι η κραυγή είναι εναντίον τους» (Γέν.18:21), και: «Τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό» (Γέν.22:12), και: «είτε θα ακούσουν είτε όχι» (Ιεζ.3:11), και: «Ω, να έχουν τέτοια καρδιά ώστε να τηρούν πάντα τις εντολές και τις εντολές μου και να τους φοβούνται πάντα. για πάντα!» (Δευτ. 5:29) αυτού του λαού, και επίσης: «Δεν υπάρχει κανένας μεταξύ των θεών σαν Εσένα, Κύριε» (Ψαλμ. 85:8) - αυτό και πολλά άλλα παρόμοια πράγματα που βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη είναι προφανώς ανάξια για το μεγαλείο του Θεού. Και για τον Αχαάβ λέγεται επίσης: «Ποιος θα με αιχμαλωτίσει τον Αχαάβ» (Β' Χρονικών 18:19); Και βάζει πάντα τον εαυτό του πάνω από τους ειδωλολατρικούς θεούς - συγκρίνοντας τον εαυτό του μαζί τους. Όλα αυτά είναι ανάξια του Θεού, αλλά άξια από άλλες απόψεις: Είναι τόσο αγαπητός για την ανθρωπότητα που, για τη σωτηρία μας, παραμελεί εκφράσεις που αρμόζουν στην αξιοπρέπειά Του. Άλλωστε, αυτό ακριβώς είναι ανάξιο, ότι έγινε άνθρωπος, ότι πήρε τη μορφή δούλου, ότι είπε ταπεινωτικά λόγια και ντύθηκε με ταπεινά ρούχα - είναι ανάξιο αν κάποιος αρχίσει να κοιτάζει το μεγαλείο Του, αλλά αξίζει να σκεφτεί κανείς τον άφατο πλούτο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Υπάρχει όμως και άλλος λόγος για τον εξευτελισμό των λόγων Του. Ποιο ακριβώς; Αυτός που γνώρισε και ομολόγησε τον Πατέρα, αλλά δεν Τον γνώρισε. Επομένως, συχνά στρέφεται στον Πατέρα, αφού έχει ήδη εξομολογηθεί, αλλά ο ίδιος δεν φαινόταν ακόμη άξιος της πίστης - όχι λόγω της δικής του αδυναμίας, αλλά λόγω της ανοησίας και της αδυναμίας των ακροατών του. Γι' αυτό προσεύχεται και λέει: «Πάτερ! Σε ευχαριστώ που με άκουσες». Άλλωστε, αν «δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21) και ζει ακριβώς όπως ο Πατήρ, τότε γιατί προσεύχεται; Αλλά είναι καιρός να ασχοληθούμε με το ίδιο το θέμα. "Πήραν την πέτρα από τη σπηλιά όπου βρισκόταν ο νεκρός. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! Σε ευχαριστώ που με άκουσες. Ήξερα ότι πάντα θα με ακούς· αλλά το είπα αυτό για τους ανθρώπους που στέκονταν εδώ, για να πιστέψουν ότι εσύ με έστειλες" (Ιωάννης 11:41-42). Ας ρωτήσουμε τον αιρετικό: έλαβε δύναμη από την προσευχή και ανέστησε τους νεκρούς; Πώς θα μπορούσε να κάνει άλλα πράγματα χωρίς προσευχή, λέγοντας, για παράδειγμα: «Σε λέω, δαίμονα, «βγήκε από αυτόν» (Μάρκος 9:25), και επίσης: «Θέλω, να καθαριστείς» (Μάρκος 1:41), επίσης: «πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα» (Ιωάννης 5:8) και: «Σε συγχωρήθηκαν οι αμαρτίες σου» (Ματθαίος 2:2, και λέγοντας:» (Μάρκος 4:39); Και πώς θα είναι μεγαλύτερος από τους αποστόλους, αν ο ίδιος κάνει θαύματα με την προσευχή; Επιπλέον, δεν τα έκαναν όλα με προσευχή, αλλά συχνά χωρίς προσευχή, επικαλώντας το όνομα του Ιησού. Αν το όνομά Του είχε τέτοια δύναμη, τότε πώς θα μπορούσε ο Ίδιος να χρειάζεται την προσευχή; Και αν χρειαζόταν προσευχή, τότε το όνομά Του δεν θα είχε δύναμη. Και τι είδους προσευχή χρειαζόταν όταν δημιούργησε τον άνθρωπο; Δεν υπάρχει μεγάλη ισότητα εκεί; Λέγεται: «Ας κάνουμε άνθρωπο» (Γέν. 1:26). Και τι θα ήταν πιο αδύναμο αν χρειαζόταν προσευχή; Αλλά ας δούμε τι είδους προσευχή είναι αυτή: «Πάτερ! Σε ευχαριστώ που με άκουσες». Ποιος έχει προσευχηθεί ποτέ έτσι; Πριν πει οτιδήποτε, λέει: «ευχαριστώ», δείχνοντας ότι δεν χρειάζεται προσευχή. «Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα». Το είπε αυτό όχι επειδή ο ίδιος δεν μπορούσε, αλλά επειδή (Αυτοί) έχουν μια βούληση. Αλλά γιατί πήρε την εμφάνιση του προσευχόμενου; Μην ακούτε εμένα, αλλά τον εαυτό Του. Και λέει: «Για τον κόσμο που στέκεται εδώ, για να πιστέψει ότι εσύ με έστειλες». Δεν είπε: «για να πιστέψουν» ότι είμαι λιγότερος, ότι χρειάζομαι βοήθεια από πάνω, ότι δεν μπορώ να κάνω χωρίς προσευχή, αλλά: «ότι με έστειλες». Εν τω μεταξύ, προσευχή σημαίνει όλα αυτά, αν απλώς το καταλάβουμε. Δεν είπε: Με έστειλες αδύναμο, εξοικειωμένο με τη σκλαβιά, χωρίς να κάνω τίποτα με τις δικές μου δυνάμεις. Το να αφήνεις όμως όλα αυτά στην άκρη, για να μην υποθέσεις κάτι τέτοιο, αντιπροσωπεύει τον αληθινό λόγο της προσευχής, δηλαδή: για να μη με θεωρούν αντίπαλο του Θεού, ώστε να μην λένε ότι δεν είμαι από τον Θεό, για να δείξουν ότι αυτό το θέμα γίνεται σύμφωνα με το θέλημά Σου. Αν ήμουν εχθρός του Θεού, όπως λέει Αυτός, τότε αυτό (θαύμα) δεν θα είχε συμβεί. Και η έκφραση: «Με άκουσες» χρησιμοποιείται τόσο για φίλους όσο και για ίσους. «Ήξερα ότι θα Με ακούς πάντα», δηλαδή για να γίνει το θέλημά Μου, γι' αυτό δεν χρειάζομαι προσευχή, αλλά τη χρειάζομαι για να πείσω ότι εσύ και εγώ έχουμε την ίδια επιθυμία. Γιατί προσεύχεσαι; Για τους αδύναμους και ανόητους. «Αφού είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή» (Ιωάννης 11:43). Γιατί δεν είπε: στο όνομα του Πατέρα Μου, βγες έξω; Γιατί δεν είπε: Πατέρα, σήκωσέ τον; Γιατί, αντίθετα, αφήνοντας όλα αυτά και παίρνοντας τη μορφή του προσευχόμενου, δείχνει τη δύναμή Του; Και αυτό είναι το έργο της σοφίας Του - με λόγια, εκφράζει συγκατάβαση, και με έργα - δύναμη. Εφόσον δεν μπορούσαν να Τον κατηγορήσουν για τίποτε άλλο εκτός από το ότι δεν ήταν από τον Θεό, και αυτό ακριβώς ήταν που εξαπάτησε τους ανθρώπους, τότε το δείχνει πολύ καθαρά στα λόγια Του και, επιπλέον, με τον τρόπο που απαιτούσε η αδυναμία τους. Θα μπορούσε να έχει δείξει τη συμφωνία του (τη δική του με τον Πατέρα) με άλλο τρόπο, και ταυτόχρονα τη δική του αξιοπρέπεια, αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να ανέβουν σε αυτό το επίπεδο. «Λάζαρε! «Βγες έξω», λέει (Ιωάννης 11:43), σύμφωνα με αυτό που είπε προηγουμένως: «έρχεται καιρός... όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25). έξω», απευθυνόμενος στους νεκρούς σαν να ήταν ζωντανοί. 3. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια δύναμη; Αλλά αν δεν το κάνει αυτό με τη δική Του δύναμη, τότε τι άλλο θα έχει μπροστά στους αποστόλους, οι οποίοι λένε: «Γιατί να μας κοιτάξετε, σαν να κάναμε με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια που περπατάει;» (Πράξεις 3:12). Εάν, ενεργώντας όχι με τη δική Του δύναμη, δεν προσθέσει όσα είπαν οι απόστολοι για τον εαυτό τους, τότε θα είναι κατά κάποιο τρόπο ακόμη πιο φιλοσοφημένοι από Αυτόν, επειδή απέρριψαν τη δόξα από τον εαυτό τους. Και σε άλλο μέρος: «άνδρες, τι κάνετε; Και εμείς είμαστε άνθρωποι σαν εσάς» (Πράξεις 14:15). Έτσι, οι απόστολοι, που δεν έκαναν τίποτα με τις δικές τους δυνάμεις, μίλησαν με αυτόν τον τρόπο για να πείσουν γι' αυτό. Σίγουρα, γνωρίζοντας μια τέτοια άποψη για τον εαυτό Του, δεν θα την διέψευδε αν σίγουρα δεν είχε ενεργήσει με τη δική Του εξουσία; Αλλά ποιος μπορεί να το πει αυτό; Εν τω μεταξύ, ο Χριστός κάνει το αντίθετο, λέγοντας: «Αυτά είπε για τους ανθρώπους που στέκονται εδώ, για να πιστέψουν», ώστε αν πίστευαν, να μην χρειάζεται προσευχή. Και αν η προσευχή δεν ήταν ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπειά Του, τότε γιατί παρέχει λόγο (για προσευχή) στους ανθρώπους; Γιατί δεν είπα κι εγώ: για να πιστέψουν ότι δεν είμαι ίσος με Σένα; Αυτό ακριβώς έπρεπε να ειπωθεί σύμφωνα με την (πρώην) γνώμη για Αυτόν. Όταν τον υποψιάστηκαν ότι παραβίαζε το νόμο, είπε αυτά τα λόγια πριν πουν οτιδήποτε: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να παραβιάσω τον νόμο» (Ματθαίος 5:17). και εδώ επιβεβαιώνει την υπόθεση τους. Με μια λέξη: γιατί χρειάζονταν τέτοιες περιγραφές και γρίφους; Αρκούσε να πω: Δεν είμαι ίσος, και αυτό θα έλυνε το θέμα. Τι, λέτε, δεν είπε, «να μην κάνω το θέλημά Μου» (Ιωάννης 6:38); Αλλά και αυτό (είπε) κρυφά, για να προσαρμοστούν στην αδυναμία τους, και για τον ίδιο λόγο που υπήρχε και η προσευχή. Τι σημαίνει: «ότι με άκουσες»; Αυτό σημαίνει ότι δεν έχω τίποτα που να είναι αντίθετο σε Σένα. Και όπως αυτά τα λόγια: «ότι με άκουσες», δεν δείχνουν ότι δεν είχε δύναμη (γιατί σε αυτήν την περίπτωση θα υπήρχε όχι μόνο αδυναμία, αλλά και άγνοια, αν, δηλαδή, πριν από την προσευχή δεν ήξερε ότι ο Θεός θα Τον άκουγε, αλλά αν δεν ήξερε, τότε όπως είπε: «Θα τον ξυπνήσω» και δεν του έλεγα: ας πούμε, αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν αδυναμία, αλλά ομοψυχία, έτσι και οι λέξεις: «Θα με ακούς πάντα, είτε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό, είτε ότι ειπώθηκαν σε σχέση με τη γνώμη των Ιουδαίων, αλλά αν ήξερε και δεν ήταν αδύναμος, τότε είναι σαφές ότι λέει ταπεινωτικά λόγια, ώστε να μην πείθεσαι σύμφωνα με την άκρα του ταπείνωση. αξιοπρέπεια, αλλά από συγκατάβαση, λένε, ο Χριστός είπε: «Με άκουσες», αλλά για να δείξει την ανωτερότητά Του, αλλά να ταπεινώσει εξαιρετικά τον εαυτό Του, και να αποκαλύψει ότι δεν είναι παρά άνθρωπος. Δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού να προσεύχεται, ούτε αυτού που κάθεται στο θρόνο μαζί Του. Βλέπετε ότι για κανένα λόγο δεν άρχισε να προσεύχεται στους άλλους παρά μόνο λόγω της απιστίας τους; Αλλά δείτε πώς η ίδια η πράξη μαρτυρεί τη δύναμή Του. Φώναξε, και «αυτός που είχε πεθάνει βγήκε περιπλεκόμενος» (Ιωάννης 11:44). Τότε, για να μη φαίνεται κάτι τέτοιο σαν εξαπάτηση των αισθήσεων -και το ότι ο δεσμευμένος βγήκε φαινόταν θαυματουργό όχι λιγότερο από την ίδια την ανάσταση- διέταξε να λυθεί ώστε, αγγίζοντας τον και πλησιάζοντας, να δουν ότι ήταν αυτός. Και είπε: «Αφήστε τον να φύγει» (Ιωάννης 11:44). Βλέπεις πόσο απέχει από τη ματαιοδοξία! Δεν τον οδηγεί μακριά, δεν τον διατάζει να περπατήσει μαζί Του, για να μην φανεί σε κανέναν ματαιόδοξος: Ήταν τόσο σεμνός! Όταν έγινε το θαύμα, κάποιοι ξαφνιάστηκαν, ενώ άλλοι πήγαν και το είπαν στους Φαρισαίους. Αντί να εκπλήσσονται και να εκπλήσσονται, συνωμοτούν για να Τον σκοτώσουν, Αυτόν που ανέστησε τους νεκρούς. Τι τρέλα! Σκέφτηκαν να σκοτώσουν Αυτόν που νίκησε τον θάνατο στα σώματα των άλλων. «Τι να κάνουμε; Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα», λένε (Ιωάννης 11:47). Τον αποκαλούν επίσης άνθρωπο, έχοντας λάβει τέτοια πιστοποίηση για τη θεότητά Του. «Τι πρέπει να κάνουμε;» Κάποιος έπρεπε να πιστέψει, να υπηρετήσει και να προσκυνήσει, και να μην Τον θεωρήσει πλέον ως άνθρωπο. «Αν Τον αφήσουμε έτσι, οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα κυριεύσουν τον τόπο και τους ανθρώπους και την πόλη μας» (Ιωάννης 11:48). Τι σχεδιάζουν να κάνουν; Ήδη θέλουν να εξοργίσουν τον λαό, σαν να κινδύνευαν με την υποψία ότι κλέβουν την υπέρτατη εξουσία. Μόλις πουν, οι Ρωμαίοι τον μάθουν ως αρχηγό του λαού, θα μας υποψιαστούν, θα πάρουν και θα καταστρέψουν την πόλη μας. Γιατί, πες μου; Δίδαξε προδοσία; Δεν διέταξε να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα; Δεν ήθελες να Τον κάνεις βασιλιά και εξαφανίστηκε; Δεν έκανε μια σεμνή και απλή ζωή, χωρίς σπίτι ή κάτι παρόμοιο; Προφανώς αυτό το είπαν όχι από φόβο, αλλά από φθόνο. Κι όμως αυτό έγινε, αν και κόντρα στις προσδοκίες τους: (οι Ρωμαίοι) πήραν και τους ανθρώπους και την πόλη, την πήραν γιατί Τον σκότωσαν. Πραγματικά, οι πράξεις Του ήταν πάνω από κάθε υποψία. Αυτός που θεράπευε τους αρρώστους, δίδασκε μια ενάρετη ζωή και διέταξε να υπακούει στους ανωτέρους του, φυσικά, δεν σχεδίαζε να σφετεριστεί την υπέρτατη εξουσία. αντίθετα κατέστρεψε κάθε προσπάθεια σφετερισμού της εξουσίας. Αυτό, λένε, το συμπεραίνουμε από όσα συνέβησαν πριν. Αλλά δίδαξαν την αγανάκτηση, και Εκείνος το αντίθετο. Βλέπετε ότι τα λόγια τους ήταν προσποιημένα; Στην πραγματικότητα, έδειξε κάτι τέτοιο; Εσείς φέρατε τρομακτικούς στρατιώτες; Τραβήξατε άρματα; Δεν έψαχνε, αντίθετα, για ερήμους; Αλλά για να μην δώσουν την εμφάνιση ότι μιλούν από την έμπνευση του πάθους τους, ισχυρίζονται ότι ολόκληρη η πόλη κινδυνεύει, ότι η ταραχή απειλεί την κοινωνία και ότι φοβούνται τις συνέπειες. Όχι αυτό, αλλά το αντίθετο από αυτό, ήταν η αιτία της αιχμαλωσίας σου - η σημερινή (από τους Ρωμαίους), και η Βαβυλωνιακή, και αυτή που ήταν εκεί υπό τον Αντίοχο. Δεν είναι ότι είχατε ανθρώπους που λάτρευαν (τον Θεό), αλλά ότι υπήρχαν ανάμεσά σας άδικοι που εξόργισαν τον Θεό - αυτό σας έκανε αιχμαλώτους. Αλλά τέτοιος είναι ο φθόνος! Αυτή, έχοντας τυφλώσει την ψυχή, δεν της επιτρέπει να δει τίποτα που θα έπρεπε. Δεν σε έμαθε να είσαι πράος; Όταν χτυπάς το ένα μάγουλο, γυρνάς και το άλλο; Να αντέχει γενναιόδωρα τις προσβολές και να δείχνει περισσότερη ετοιμότητα να υπομένει το κακό από ό,τι άλλοι έχουν την τάση να κάνουν το κακό; Πες μου, είναι αυτό το χαρακτηριστικό κάποιου που σχεδιάζει να κλέψει την υπέρτατη εξουσία; Δεν είναι αυτός, αντίθετα, που καταστρέφει κάθε προσπάθεια σφετερισμού της εξουσίας; 4. Όμως, όπως είπα, ο φθόνος είναι φοβερό κακό και γεμάτο υποκρισία. Γέμισε το σύμπαν με αμέτρητες καταστροφές. Εξαιτίας αυτής της ασθένειας, τα δικαστήρια γεμίζουν με κατηγορούμενους. Από αυτήν είναι το πάθος για φήμη και απόκτηση. από τον πόθο της για δύναμη και υπερηφάνεια. Ως εκ τούτου, υπάρχουν εγκληματίες ληστές στους δρόμους και ληστές στις θάλασσες. Εξ ου και οι δολοφονίες στο σύμπαν. εξ ου και ο διχασμός της οικογένειάς μας. Ό,τι κακό κι αν δεις, να ξέρεις ότι προέρχεται από φθόνο. Εισέβαλε και στις εκκλησίες. Είναι από καιρό η αιτία πολλών κακών. Γέννησε την αγάπη για το χρήμα. Αυτή η ασθένεια έχει διαστρεβλώσει τα πάντα και έχει διαφθείρει την αλήθεια. «Τα δώρα», λέγεται, «τυφλώνουν τα μάτια των σοφών και, σαν χαλινάρι στα χείλη, απομακρύνουν την επίπληξη» (Κύριος 20:29). Κάνει σκλάβους και τους ελεύθερους. Το συζητάμε καθημερινά, αλλά δεν υπάρχει κανένα όφελος. Είμαστε χειρότεροι από τα ζώα, ληστεύουμε ορφανά, ληστεύουμε χήρες, προσβάλλουμε τους φτωχούς, προσθέτουμε τη θλίψη στη θλίψη. «Αλίμονό μου, γιατί...δεν υπάρχουν ελεήμονες άνθρωποι στη γη» (Μιχαίας 7:1–2). Και τώρα είναι η ώρα να κλάψουμε ή, καλύτερα, να λέμε αυτά τα λόγια κάθε μέρα. Δεν πετυχαίνουμε τίποτα με προσευχές, τίποτα με συμβουλές και προτροπές. οπότε το μόνο που μένει είναι να κλάψουμε. Αυτό έκανε ο Χριστός: όταν οι Ιεροσολυμίτες, μετά από πολλές νουθεσίες Του, δεν τις εκμεταλλεύτηκαν καθόλου, έκλαψε για την τύφλωσή τους. Αυτό κάνουν οι προφήτες. Αυτό πρέπει να κάνουμε τώρα. Τώρα είναι η ώρα για κλάματα, δάκρυα και θρήνο. Τώρα είναι η ώρα να πούμε: «Καλέστε τους πενθούντες,... στείλτε τους ειδικούς σε αυτό το θέμα, για να έρθουν» (Ιερ. 9:17). Ίσως μέσω αυτού να μπορέσουμε να θεραπεύσουμε από την αρρώστια όσους χτίζουν φωτεινά σπίτια και αποκτούν χωράφια με κλοπή. Κλάψε στο χρόνο. Αλλά κι εσύ, ληστεμένος και προσβεβλημένος, πάρτε μέρος στην κραυγή μου. προσθέστε τα δάκρυά μου στο κλάμα σας. Αλλά ας κλάψουμε όχι για τον εαυτό μας, αλλά για αυτούς: δεν σε προσέβαλαν, αλλά κατέστρεψαν τον εαυτό τους. Για την προσβολή σας θα λάβετε τη βασιλεία των ουρανών. και αυτοί για λάθος απόκτημα, Γκέεννα. Επομένως, είναι προτιμότερο να προσβάλλεστε παρά να προσβάλλετε. Ας τους κλάψουμε, όχι όμως με ανθρώπινο κλάμα, αλλά με τις Αγίες Γραφές, με τις οποίες έκλαψαν και οι προφήτες. Ας κλάψουμε πικρά μαζί με τον Ησαΐα και ας πούμε: «Αλίμονο σε σένα που προσθέτεις σπίτι σε σπίτι, προσθέτεις χωράφι σε χωράφι, για να μη μείνει χώρος για άλλους, σαν να είσαι μόνος σου στη γη... Αυτά τα πολυάριθμα σπίτια θα είναι άδεια, μεγάλα και όμορφα - χωρίς κατοίκους» (Ησ. 5:8-9). Ας κλάψουμε μαζί με τον Ναούμ και ας πούμε μαζί του: αλίμονο σε αυτόν που χτίζει το σπίτι του ψηλά! Ή καλύτερα, ας κλάψουμε γι' αυτούς, όπως έκανε ο ίδιος ο Χριστός για όσους ζούσαν εκείνη την εποχή, λέγοντας: «Αλίμονο σε σας, πλούσιοι, γιατί έχετε ήδη λάβει την αμοιβή σας και την παρηγοριά σας» (Λουκάς 6:24)! Λοιπόν, σας ικετεύω, ας αρχίσουμε κι εμείς να κλαίμε ασταμάτητα. και αν δεν είναι απρεπές, τότε θα αρχίσουμε να χτυπάμε τον εαυτό μας στο στήθος στη θέα της απροσεξίας των αδελφών μας. Δεν θα θρηνήσουμε αυτόν που έχει ήδη πεθάνει, αλλά θα θρηνήσουμε τον αρπακτικό, τον φιλήδονο, τον φιλόχρημα, τον αχόρταγο. Γιατί να κλαίμε για τους νεκρούς, στους οποίους δεν υπάρχει κανένα όφελος; Ας κλάψουμε για εκείνους για τους οποίους η αλλαγή είναι ακόμα δυνατή. Αλλά ενώ εμείς κλαίμε, ίσως γελάνε; Και είναι άξιο δακρύων να γελούν με όσα πρέπει να θρηνήσουν. Αν με οποιονδήποτε τρόπο συγκινήθηκαν από τους λυγμούς μας, τότε θα έπρεπε να σταματήσουν να κλαίνε, με την ελπίδα της διόρθωσής τους. Αλλά επειδή παραμένουν αναίσθητοι, θα συνεχίσουμε να κλαίμε - όχι μόνο για τους πλούσιους, αλλά για τους φιλόχρους, τους πόθους και τα αρπακτικά. Ο πλούτος δεν είναι κακός: μπορεί να χρησιμοποιηθεί χρήσιμα αν, για παράδειγμα, τον ξοδέψουμε σε όσους έχουν ανάγκη. Αλλά το κακό είναι η απληστία. ετοιμάζει ατελείωτες εκτελέσεις. Λοιπόν, ας αρχίσουμε να κλαίμε. Ίσως (από αυτό) να υπάρξει κάποια διόρθωση. Εάν αυτοί που έχουν πέσει (σε ​​αυτό το αμάρτημα) δεν ελευθερωθούν (από αυτό), τότε ίσως οι άλλοι να μην υποστούν αυτό το κακό, αλλά να το προσέξουν. Αλλά ο Θεός δώσε να ελευθερωθούν κι αυτοί από αυτή την ασθένεια και κανένας από εμάς να μην υποβληθεί σε αυτήν, για να είναι όλοι άξιοι των υποσχεμένων ευεργετημάτων, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: