Беседа 64

Johannes 11:41–42. Jesus hob seinen Blick zum Himmel und sagte: Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; aber er sagte dies für die Leute, die hier standen... und so weiter. 1. Aus Herablassung der Schwäche seiner Zuhörer sprach Jesus Christus nicht immer als Gott. – 2. Zur Gleichheit des Sohnes mit dem Vater. – 3. Die Verwirrung der Pharisäer anlässlich der Auferstehung des Lazarus. „Sie planen, den Autor des Lebens zu töten.“ – 4. Gegen Neid. – Wer genau muss betrauert werden? 1. Was ich schon oft gesagt habe und was ich jetzt sagen möchte, ist, dass Christus nicht so sehr auf seine eigene Würde achtet, sondern auf unsere Erlösung, und dass es ihm nicht darum geht, etwas Großes zu sagen, sondern das, was uns anziehen kann. Deshalb gibt es in Seinen Worten wenig Erhabenes und Großes, und selbst das ist verborgen, aber es gibt viel Erniedrigendes und Gewöhnliches. Da Letzteres mehr Aufmerksamkeit erregte, spricht Er häufiger darüber. Allerdings spricht Er nicht immer demütigend, um der Zukunft (den Zuhörern Seiner Lehre) keinen Schaden zuzufügen, und Er schweigt darüber nicht, um die Menschen von damals nicht in Versuchung zu führen. Menschen, die von niedrigen Konzepten befreit sind, können alles von einem hohen Dogma aus verstehen; und diejenigen, die immer niedrige Vorstellungen hatten und überhaupt nicht gekommen wären, wenn sie nicht oft gedemütigte Dinge gehört hätten. Schließlich ist bekannt, dass die Juden auch danach nicht zurückblieben, sondern ihn mit Steinen bewarfen, ihn verfolgten, versuchten, ihn zu töten und ihn einen Gotteslästerer nannten. Wenn er sich also als Gott gleich darstellt, sagen sie: „Er lästert“ (Markus 2:7; Johannes 10:33, 36); und als er sagte: „Deine Sünden sind vergeben“ (Markus 2,9), nennen sie ihn sogar verrückt, genauso wie er sagte, dass derjenige, der auf seine Worte hört, über dem Tod steht (Johannes 8,51). Ebenso verlassen sie ihn, wenn er sagt: „Der Vater ist in mir und ich in ihm“ (Johannes 10,38), und sie geraten in Versuchung, wenn er von sich selbst sagt, er sei vom Himmel herabgekommen. Wenn sie solche Worte nicht geduldet hätten, auch wenn sie selten gesprochen wurden, dann hätten sie Ihm natürlich noch weniger zugehört, wenn Seine Rede immer erhaben gewesen wäre und alles aus solchen Worten bestanden hätte. Wenn er jedoch sagt: „Wie mein Vater mir geboten hat, so rede ich“ (Johannes 8,28) und auch: „Ich bin nicht aus mir selbst gekommen“ (Johannes 7,28), dann glauben sie; und was genau „dann“ ist, geht aus den Worten des Evangelisten hervor, der in diesem Sinne sagt: „Als er dies sagte, glaubten viele an ihn“ (Johannes 8,30). Wenn also erniedrigende Reden die Menschen zum Glauben hinzogen und hohe Reden sie davon entfremdeten, ist es dann nicht extrem verrückt, nicht zu glauben, dass der ganze Grund für die Demütigung darin besteht, dass sie auf eine anpassungsfähige Weise an die Zuhörer gehalten wurden? An einer anderen Stelle wollte er also etwas Großes sagen, schwieg aber und gab diesen Grund mit den Worten bekannt: „Damit wir sie aber nicht in Versuchung führen, geh ans Meer und wirf die Angelrute aus“ (Matthäus 17,27). Das Gleiche tut er hier auch. Nachdem er gesagt hatte: „Ich wusste, dass du mich immer hören würdest“, fügte er hinzu: „Dies aber sagte ich für das Volk, das hier stand, damit sie glaubten“ (Johannes 11:42). Sind das unsere Worte? Ist das eine menschliche Annahme? Das bedeutet: Wenn jemand anhand des Geschriebenen nicht davon überzeugt werden konnte, dass er durch erhabene Reden in Versuchung geführt wurde, kann er dann, wenn er hört, wie Christus selbst bezeugt, dass er demütig spricht, damit er nicht in Versuchung gerät, immer noch denken, dass seine demütigenden Worte eine Frage seiner Natur und nicht der Herablassung waren? Als an anderer Stelle eine Stimme von oben zu hören war, sagte er: „Diese Stimme war nicht für mich, sondern für das Volk“ (Johannes 12:30). Allerdings kann ein großartiger Mensch auf demütigende Weise viel über sich selbst sagen; aber es ist unanständig für einen bescheidenen Menschen, etwas Großes und Erhabenes über sich selbst zu verkünden. Dies geschieht aus Herablassung und hat seinen Grund in der Schwäche der Zuhörer; oder besser – um Demut zu wecken, um zu überzeugen, dass Er in Fleisch gekleidet ist, um den Zuhörern beizubringen, nichts Großartiges über sich selbst zu sagen; und auch, weil die Zuhörer ihn für einen Gegner Gottes hielten, nicht glaubten, dass er von Gott kam, dachten, dass er das Gesetz zerstören würde, sie neideten ihn und waren feindselig gegen ihn, weil er sich Gott gleich nannte. Und wenn jemand, der an sich unbedeutend ist, etwas Großes über sich sagt, dann gibt es dafür keinen Grund, weder plausibel noch unziemlich: Es wird nur Wahnsinn, Schamlosigkeit und unverzeihliche Unverschämtheit sein. Also. Warum spricht (Christus) angesichts seines unbeschreiblichen und großen Wesens demütig? Sowohl aus den oben genannten Gründen als auch, damit er nicht als ungeboren betrachtet würde. Offenbar hatte Paulus also Angst vor etwas Ähnlichem, weshalb er sagte: „außer dem, der ihm alles unterworfen hat“ (1 Kor 15,27). Tatsächlich ist es böse, darüber auch nur nachzudenken. Wenn er andererseits kleiner wäre als der Gebärende und ein anderes Geschöpf, und dennoch als gleichwertig angesehen würde, würde er dann nicht alles tun, damit er nicht als solcher angesehen würde? Aber er tut das Gegenteil und sagt: „Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht“ (Johannes 10:37). Ebenso weist er uns auf die Gleichheit hin, wenn er sagt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10). Er hätte dies mit aller Kraft widerlegen sollen, wenn er kleiner gewesen wäre und niemals gesagt hätte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ oder: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) oder: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:9). Als er unterdessen über Macht sprach, sagte er: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30), und als es um Macht ging, sagte er erneut: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21). Aber Er könnte dies nicht tun, wenn Er von einem anderen Wesen wäre; und selbst wenn Er es könnte, hätte Er dies nicht sagen sollen, damit sie nicht denken, dass (Sie) dasselbe Wesen haben. Wenn er, um nicht als Gegner Gottes zu gelten, oft Dinge sagt, die für ihn ungewöhnlich sind, dann hätte man das umso mehr tun sollen. Aber er zeigt mit den Worten: „damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“ (Johannes 5,23) und den Worten: „wirkt“, „was er tut, das tue auch ich“ (Johannes 5,19) und durch die Tatsache, dass er sich selbst Auferstehung und Leben (Johannes 11,25) und das Licht der Welt (Johannes 8,12) nennt, dass er dem Gebärenden gleich ist, und bestätigt die Annahme, die sie für sich selbst gemacht haben. Juden. Sehen Sie, wie viel er sagte, um sich selbst zu verteidigen, indem er das Gesetz nicht zerstörte? Und die Meinung seiner Gleichheit mit dem Vater widerlegt nicht nur nicht, sondern bestätigt sie auch. Als sie also sagten: „Du sprichst Gotteslästerung, weil du dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,33), bestätigte er dies und wies auf die Gleichheit der Dinge hin. 2. Aber warum spreche ich darüber, dass der Sohn so gehandelt hat (demütigend über sich selbst gesprochen hat), wenn der Vater, der nicht das Fleisch angenommen hat, dasselbe tut? Und um der Erlösung der Zuhörer willen ließ er zu, dass viele demütigende Dinge über sich selbst gesagt wurden. Also die Worte: „Der Herr, Gott, rief Adam und sagte zu ihm: Wo bist du?“ (Gen. 3,9), und: „Ich werde sehen, ob sie genau das tun, was der Ruf gegen sie erhebt“ (Gen. 18,21), und: „Jetzt weiß ich, dass ihr Gott fürchtet“ (Gen. 22,12), und: „Ob sie hören wollen oder nicht“ (Hes. 3,11), und: „Oh, dass sie ein solches Herz hätten, mich zu fürchten und alle meine Gebote allezeit zu halten, möge es ihnen und ihren Söhnen für immer gut sein!“ (Deut. 5:29) dieses Volkes, und auch: „Es gibt keinen wie dich unter den Göttern, o Herr“ (Ps. 85:8) – dies und viele andere ähnliche Dinge im Alten Testament sind der Majestät Gottes offensichtlich unwürdig. Und über Ahab heißt es auch: „Wer würde Ahab für mich gewinnen“ (2. Chronik 18,19)? Und er stellt sich stets über die heidnischen Götter – indem er sich mit ihnen vergleicht. All dies ist Gottes unwürdig, aber in anderer Hinsicht würdig: Er liebt die Menschheit so sehr, dass er, um unser Heil zu erreichen, Äußerungen vernachlässigt, die seiner Würde angemessen sind. Schließlich ist genau das unwürdig, dass Er Mensch wurde, dass Er die Gestalt eines Sklaven annahm, dass Er demütigende Reden hielt und sich in bescheidene Kleidung kleidete – es ist unwürdig, wenn irgendjemand anfängt, auf Seine Größe zu blicken, aber es ist würdig, wenn jemand über den unbeschreiblichen Reichtum Seiner Liebe zur Menschheit nachdenkt. Aber es gibt noch einen anderen Grund für die Demütigung seiner Reden. Welches genau? Derjenige, der den Vater kannte und bekannte, ihn aber nicht kannte. Deshalb wendet er sich oft an den Vater, da er bereits bekannt ist, er selbst aber noch nicht des Glaubens würdig schien – nicht wegen seiner eigenen Schwäche, sondern wegen der Dummheit und Schwäche seiner Zuhörer. Deshalb betet Er und sagt: „Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast.“ Wenn er schließlich „das Leben gibt, wem er will“ (Johannes 5,21) und genau wie der Vater lebt, warum betet er dann? Aber es ist Zeit, sich dem Thema selbst zuzuwenden. „Sie holten den Stein aus der Höhle, in der der Verstorbene lag. Jesus erhob seine Augen zum Himmel und sagte: „Vater! Ich danke dir, dass du mich erhört hast. Ich wusste, dass du mich immer erhören würdest; aber ich sagte dies für die Menschen, die hier standen, damit sie glaubten, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 11,41-42). Fragen wir den Ketzer: Hat er durch das Gebet Kraft erhalten und die Toten auferweckt? Wie könnte er andere Dinge ohne Gebet tun, zum Beispiel sagen: „Ich sage dir, Dämon, „geh aus ihm“ (Markus 9,25), und auch: „Ich will, werde gereinigt“ (Markus 1,41), auch: „Nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8) und: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,2) und zum Meer sagen: „Sei still, hör auf“ (Markus 4,39)? Und wie wird Er größer sein als die Apostel, wenn Er selbst durch Gebete Wunder wirkt? Darüber hinaus taten sie nicht alles durch Gebet, sondern oft ohne Gebet und riefen den Namen Jesu an. Wenn sein Name eine solche Macht hätte, wie könnte er dann selbst das Gebet brauchen? Und wenn er Gebet brauchte, hätte sein Name keine Macht. Und brauchte er welche Art von Gebet, als er den Menschen erschuf? Gibt es da nicht große Gleichberechtigung? Es heißt: „Lasst uns Menschen machen“ (Gen 1,26). Und was wäre schwächer, wenn Er Gebet bräuchte? Aber schauen wir mal, was für ein Gebet das ist: „Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast.“ Wer hat jemals so gebetet? Bevor er etwas sagt, sagt er: „Danke“ und zeigt damit, dass er kein Gebet braucht. „Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest.“ Er sagte dies nicht, weil er es selbst nicht konnte, sondern weil (sie) einen Willen haben. Aber warum nahm er die Gestalt eines Betenden an? Höre nicht auf mich, sondern auf sich selbst; und Er sagt: „Für die Menschen, die hier stehen, damit sie glauben, dass Du mich gesandt hast.“ Er sagte nicht: „damit sie glauben“, dass ich weniger bin, dass ich Hilfe von oben brauche, dass ich ohne Gebet nicht auskommen kann, sondern: „dass Du mich gesandt hast.“ In der Zwischenzeit bedeutet Gebet all dies, wenn wir es einfach verstehen. Er sagte nicht: „Du hast mich schwach geschickt, vertraut mit der Sklaverei und nichts aus eigener Kraft tund.“ Aber das alles beiseite zu lassen, damit ihr nichts dergleichen annehmt, stellt den wahren Grund des Gebets dar, nämlich: damit sie Mich nicht für einen Widersacher Gottes halten, damit sie nicht sagen, dass Ich nicht von Gott bin, um zu zeigen, dass dies nach Deinem Willen geschieht. Wenn ich der Feind Gottes wäre, wie Er es sagt, dann wäre dieses (Wunder) nicht geschehen. Und der Ausdruck „Du hast mich gehört“ wird sowohl für Freunde als auch für Gleichgestellte verwendet. „Ich wusste, dass Du mich immer erhören würdest“, das heißt, damit mein Wille geschehe, dafür brauche ich kein Gebet, aber ich brauche es, um zu überzeugen, dass Du und ich den gleichen Wunsch haben. Warum betest du? Für die Schwachen und Dummen. „Nachdem er dies gesagt hatte, schrie er mit lauter Stimme“ (Johannes 11:43). Warum hat er nicht gesagt: Im Namen meines Vaters, komm heraus? Warum sagte er nicht: Vater, erwecke ihn? Warum zeigt er im Gegenteil seine Macht, indem er dies alles hinter sich lässt und die Gestalt eines Betenden annimmt? Und das ist das Werk seiner Weisheit – in Worten drückt es Herablassung aus und in Taten – Macht. Da sie ihm nichts anderes vorwerfen konnten, als dass er nicht von Gott war, und genau das war es, was die Menschen verführte, zeigt er dies sehr deutlich in seinen Worten und darüber hinaus in der Art und Weise, wie es ihre Schwäche erforderte. Er hätte seine Zustimmung (seine mit dem Vater) auf andere Weise und gleichzeitig seine eigene Würde zeigen können, aber das Volk konnte sich nicht auf diese Ebene erheben. „Lazarus! „Geht hinaus“, sagt er (Johannes 11,43), in Übereinstimmung mit dem, was er zuvor gesagt hat: „Es kommt die Zeit... in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben“ (Johannes 5,25). Damit Sie nicht denken, dass er von einem anderen Macht erhalten hat, hat er es Ihnen im Voraus erzählt und es dann mit seinen eigenen Taten bewiesen. Und er sagte nicht: Steh auf, sondern: „Geh hinaus“ und redete die Toten so an, als ob sie lebten. 3. Was kann man mit einer solchen Macht vergleichen? Aber wenn er dies nicht aus eigener Kraft tut, was wird er dann mehr vor den Aposteln haben, die sagen: „Warum schauen wir uns an, als ob wir es aus eigener Kraft oder Frömmigkeit getan hätten, dass er wandelt?“ (Apostelgeschichte 3:12). Wenn er nicht aus eigener Kraft handelt und nicht hinzufügt, was die Apostel über sich selbst gesagt haben, dann werden sie in gewisser Weise noch philosophischer sein als er, weil sie die Ehre von sich selbst abgelehnt haben. Und an einer anderen Stelle: „Männer! Was macht ihr? Und wir sind Männer wie ihr“ (Apostelgeschichte 14,15). So sprachen die Apostel, die aus eigener Kraft nichts taten, auf diese Weise, um davon zu überzeugen. Sicherlich hätte Er, der eine solche Meinung über sich selbst kannte, sie nicht widerlegt, wenn Er definitiv nicht mit Seiner eigenen Autorität gehandelt hätte? Aber wer kann das sagen? In der Zwischenzeit tut Christus das Gegenteil und sagt: „Er sagte dies für die Menschen, die hier standen, damit sie glaubten“, damit, wenn sie glaubten, kein Gebet nötig wäre. Und wenn das Gebet nicht im Widerspruch zu seiner Würde stünde, warum liefert er dann einen Grund (zum Gebet) unter den Menschen? Warum habe ich nicht auch gesagt: Damit sie glauben, dass ich Dir nicht gewachsen bin? Genau das hätte nach der (früheren) Meinung über Ihn gesagt werden sollen. Als sie ihn verdächtigten, das Gesetz zu brechen, sagte er diese Worte, bevor sie etwas sagten: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz zu brechen“ (Matthäus 5:17); und hier bestätigt es ihre Annahme. Mit einem Wort: Warum waren solche Umschreibungen und Rätsel nötig? Es genügte zu sagen: Ich bin nicht gleich, und damit wäre die Sache gelöst. Was, sagen Sie, hat Er nicht gesagt, „meinen Willen nicht zu tun“ (Johannes 6:38)? Aber auch dies (sagte er) im Verborgenen, um sich an ihre Schwäche anzupassen, und aus dem gleichen Grund, aus dem es das Gebet gab. Was bedeutet es: „dass du mich gehört hast“? Das bedeutet, dass ich nichts habe, was im Widerspruch zu Dir steht. Und so wie diese Worte: „dass du mich erhört hast“, nicht zeigen, dass er keine Kraft hatte (denn in diesem Fall gäbe es nicht nur Ohnmacht, sondern auch Unwissenheit, wenn er, das heißt vor dem Gebet, nicht wüsste, dass Gott ihn hören würde, aber wenn er es nicht wüsste, dann wie er sagte: „Ich werde ihn aufwecken“ und nicht sagte: „Ich werde zum Vater beten, damit er ihn erweckt?“ - da, sage ich, diese Worte nicht Schwäche bedeuten, sondern Gleichgesinntheit, also und die Worte: „Ihr werdet mich immer hören.“ Entweder sollte dies verstanden werden, oder dass sie in Bezug auf die Meinung der Juden gesprochen wurden, dann ist es klar, dass er demütigende Worte spricht, so dass Sie in ihrer äußersten Demütigung überzeugt wären und unfreiwillig zugeben würden, dass sie nicht in Übereinstimmung mit seiner Würde, sondern aus Herablassung seien. Christus sagte: „Du hast mich erhört“, aber um seine Überlegenheit zu zeigen. Aber das würde nicht bedeuten, seine Überlegenheit zu zeigen, sondern sich selbst extrem zu demütigen und zu offenbaren, dass er nicht mehr als ein Mensch ist. Es ist weder für Gott charakteristisch, zu beten, noch für denjenigen, der mit Ihm auf dem Thron sitzt. Erkennst du, dass er aus keinem Grund begann, zu anderen zu beten, außer wegen ihres Unglaubens? Aber schauen Sie, wie die Tat selbst von seiner Macht zeugt. Er rief, und „der Verstorbene kam umschlungen heraus“ (Johannes 11,44). Damit so etwas nicht wie eine Täuschung der Sinne wirkte – und die Tatsache, dass der Gefesselte herauskam, nicht weniger wundersam erschien als die Auferstehung selbst –, befahl er, dass es gelöst werden sollte, damit sie, indem sie ihn berührten und näher kamen, sehen würden, dass er es war. Und er sagte: „Lass ihn gehen“ (Johannes 11:44). Sehen Sie, wie weit Er von der Eitelkeit entfernt ist? Er führt ihn nicht weg, befiehlt ihm nicht, mit ihm zu gehen, um vor niemandem eitel zu erscheinen: Er war so bescheiden! Als das Wunder geschah, waren einige überrascht, während andere hingingen und es den Pharisäern erzählten. Anstatt zu staunen und zu staunen, verschwören sie sich, um Ihn zu töten, Ihn, der die Toten auferweckt hat. Was für ein Wahnsinn! Sie dachten daran, denjenigen zu töten, der den Tod in den Körpern anderer besiegte. „Was sollen wir tun? Dieser Mann tut viele Wunder“, sagen sie (Johannes 11:47). Sie nennen ihn auch einen Menschen, da er eine solche Bestätigung seiner Göttlichkeit erhalten hat. „Was sollen wir tun?“ Man musste glauben, dienen und anbeten und durfte Ihn nicht länger als einen Menschen betrachten. „Wenn wir ihn so verlassen, werden die Römer kommen und unseren Ort, unser Volk und unsere Stadt in Besitz nehmen“ (Johannes 11,48). Was haben sie vor? Schon jetzt wollen sie das Volk empören, als wären sie in Gefahr, weil sie verdächtigt werden, die höchste Macht zu stehlen. Sobald sie sagen, dass die Römer von ihm als dem Anführer des Volkes erfahren, werden sie uns verdächtigen, unsere Stadt einnehmen und zerstören. Warum, sag es mir? Hat Er Verrat gelehrt? Hat Er nicht befohlen, Cäsar Tribut zu zahlen? Wolltest du ihn nicht zum König machen und er verschwand? Führte Er nicht ein bescheidenes und einfaches Leben, ohne ein Zuhause oder ähnliches? Offensichtlich sagten sie dies nicht aus Angst, sondern aus Neid. Und doch geschah dies, wenn auch gegen ihre Erwartungen: (Die Römer) nahmen sowohl das Volk als auch die Stadt ein, sie nahmen es ein, weil sie ihn töteten. Seine Taten waren wirklich über jeden Verdacht erhaben. Er, der die Kranken heilte, ein tugendhaftes Leben lehrte und seinen Vorgesetzten Gehorsam befahl, plante natürlich nicht, die höchste Macht an sich zu reißen; im Gegenteil, er vereitelte jeden Versuch, die Macht an sich zu reißen. Wir, sagen sie, schließen dies aus dem, was vorher geschah. Aber sie lehrten Empörung, und Er lehrte das Gegenteil. Sehen Sie, dass ihre Worte vorgetäuscht waren? Hat Er tatsächlich so etwas gezeigt? Hast du gruselige Knappen mitgebracht? Hast du Streitwagen gezogen? War er nicht im Gegenteil auf der Suche nach Wüsten? Um aber nicht den Anschein zu erwecken, als sprächen sie aus Leidenschaft, behaupten sie, dass die ganze Stadt in Gefahr sei, dass der Gesellschaft Unruhe drohte und dass sie Angst vor den Folgen hätten. Nicht dies, sondern das Gegenteil davon war der Grund für eure Gefangenschaft – die jetzige (von den Römern), sowohl die babylonische als auch die dortige unter Antiochus. Es ist nicht so, dass es bei euch Menschen gab, die (Gott) anbeteten, sondern dass es unter euch ungerechte Menschen gab, die Gott verärgerten – das ist es, was euch zu Gefangenen gemacht hat. Aber so ist Neid! Da sie die Seele geblendet hat, erlaubt sie ihr nicht, das zu sehen, was sie sehen sollte. Hat er dir nicht beigebracht, sanftmütig zu sein? Wenn du eine Wange triffst, drehst du dann auch die andere um? Beleidigungen großzügig ertragen und mehr Bereitschaft zeigen, Böses zu ertragen, als andere dazu neigen, Böses zu tun? Sagen Sie mir, ist das charakteristisch für jemanden, der plant, die höchste Macht zu stehlen? Ist es nicht im Gegenteil derjenige, der jeden Versuch der Machtübernahme zunichte macht? 4. Aber wie gesagt, Neid ist ein schreckliches Übel und voller Heuchelei. Sie erfüllte das Universum mit unzähligen Katastrophen. Wegen dieser Krankheit sind die Gerichte voller Angeklagter. Von ihr geht die Leidenschaft für Ruhm und Erwerb aus; aus ihrer Gier nach Macht und Stolz. Daher gibt es kriminelle Räuber auf den Straßen und Räuber auf den Meeren. Daher die Morde im Universum; daher die Teilung unserer Familie. Was auch immer für ein Böses Sie sehen, seien Sie sich bewusst, dass es aus Neid entsteht. Sie drang auch in Kirchen ein. Es ist seit langem die Ursache vieler Übel. Sie brachte die Liebe zum Geld hervor. Diese Krankheit hat alles verdreht und die Wahrheit verfälscht. „Geschenke“, heißt es, „verblenden die Augen der Weisen und wie ein Zaum auf den Lippen wenden sie Tadel ab“ (Sir 20,29). Sie macht auch die Freien zu Sklaven. Wir reden jeden Tag darüber, aber es bringt keinen Nutzen. Wir sind schlimmer als Tiere, wir berauben Waisen, berauben Witwen, beleidigen die Armen und fügen Kummer zu Kummer hinzu. „Wehe mir! Denn ... es gibt kein barmherziges Volk auf Erden“ (Micha 7,1–2). Und jetzt ist die Zeit für uns zu weinen, oder besser noch, wir sollten diese Worte jeden Tag sagen. Wir erreichen nichts mit Gebeten, nichts mit Ratschlägen und Ermahnungen; Es bleibt also nur noch zu weinen. Dies ist, was Christus tat: Als die Jerusalemer sie trotz vieler seiner Ermahnungen überhaupt nicht ausnutzten, weinte er über ihre Blindheit. Das ist es, was Propheten tun; Das sollten wir jetzt tun. Jetzt ist die Zeit des Weinens, der Tränen und der Klage. Jetzt ist es an der Zeit, dass wir sagen: „Ruft die Trauernden, ... schickt die, die sich in dieser Sache auskennen, herbei, damit sie kommen“ (Jer 9,17). Vielleicht können wir dadurch diejenigen von Krankheiten heilen, die helle Häuser bauen und Felder durch Diebstahl erwerben. Weine rechtzeitig; aber auch du, beraubt und beleidigt, nimm teil an meinem Schrei; Füge meine Tränen zu deinem Schrei hinzu. Aber lasst uns nicht um uns selbst weinen, sondern um sie: Sie haben dich nicht beleidigt, sondern sie haben sich selbst zerstört. Für deine Verfehlung wirst du das Himmelreich erhalten; und sie für den falschen Erwerb, Gehenna. Daher ist es besser, beleidigt zu sein, als zu beleidigen. Lasst uns um sie weinen, aber nicht mit menschlichem Weinen, sondern mit der Heiligen Schrift, mit der auch die Propheten weinten. Lasst uns bitterlich mit Jesaja weinen und sagen: „Wehe dir, der du Haus an Haus und Feld an Feld hinzufügst, so dass kein Platz mehr für andere übrig bleibt, als ob du allein auf der Erde wohnen würdest ... Diese zahlreichen Häuser werden leer, groß und schön sein – ohne Bewohner“ (Jes. 5,8-9). Lasst uns mit Nahum weinen und mit ihm sagen: Wehe dem, der sein Haus in die Höhe baut! Oder noch besser, lasst uns um sie weinen, wie Christus selbst um die Menschen jener Zeit weinte, indem er sagte: „Wehe euch, ihr Reichen! Denn euren Lohn und euren Trost habt ihr schon empfangen“ (Lukas 6,24)! Also, ich bitte Sie, lasst uns auch beginnen, unaufhörlich zu weinen; und wenn es nicht unanständig ist, dann werden wir beim Anblick der Nachlässigkeit unserer Brüder sogar anfangen, uns selbst auf die Brust zu schlagen. Wir werden nicht um denjenigen trauern, der bereits gestorben ist, sondern wir werden um den Raubtier, den Habgierigen, den Geldgierigen, den Unersättlichen trauern. Warum um die Toten weinen, denen kein Nutzen gebracht werden kann? Weinen wir um diejenigen, für die Veränderung noch möglich ist. Aber während wir weinen, lachen sie vielleicht? Und es ist Tränen wert, dass sie über das lachen, was man beklagen sollte. Wenn unser Schluchzen sie in irgendeiner Weise bewegte, sollten sie in der Hoffnung auf Korrektur aufhören zu weinen. Aber da sie unsensibel bleiben, werden wir weiter weinen – nicht nur über die Reichen, sondern auch über die Geldgierigen, Geizigen und Raubtiere. Reichtum ist nichts Böses: Er kann sinnvoll eingesetzt werden, wenn wir ihn beispielsweise für Bedürftige ausgeben. Aber das Böse ist Habgier; es bereitet endlose Hinrichtungen vor. Also fangen wir an zu weinen. Vielleicht wird es (daraus) eine Korrektur geben. Wenn diejenigen, die (in diese Sünde) gefallen sind, sich nicht (von ihr) befreien, werden andere vielleicht nicht diesem Übel ausgesetzt sein, sondern sich davor hüten. Aber Gott gebe, dass auch sie von dieser Krankheit befreit werden und keiner von uns ihr ausgesetzt wird, damit jeder der versprochenen Wohltaten würdig ist, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: