Беседа 64

Jan 11:41–42. Ježíš pozvedl oči k nebi a řekl: Otče! Děkuji Ti, že jsi Mě vyslyšel. Věděl jsem, že Mě vždy uslyšíš; ale řekl to za lidi, kteří tu stojí... a tak dále. 1. Ježíš Kristus z blahosklonnosti ke slabosti svých posluchačů nemluvil vždy jako Bůh. – 2. O rovnosti Syna s Otcem. – 3. Zmatek farizeů u příležitosti vzkříšení Lazara. "Plánují zabití Autora života." – 4. Proti závisti. – Kdo přesně potřebuje truchlit? 1. To, co jsem řekl mnohokrát, řeknu nyní, je, že Kristus nedbá tolik na svou vlastní důstojnost, jako na naši spásu a nedbá na to, aby říkal něco velkého, ale co nás může přitahovat. Proto je v Jeho slovech jen málo toho, co je vznešené a velké, a dokonce i to je skryté, ale je tam mnoho ponížení a obyčejnosti. Protože toto přitahovalo více pozornosti, mluví o tom častěji. Ne vždy však mluví potupně, aby neublížil budoucnosti (posluchačům Jeho učení), a nemlčí k tomu, aby nepokoušel tehdejší. Lidé osvobození od nízkých pojmů mohou pochopit vše z jednoho vysokého dogmatu; a ti, kteří měli vždy nízké koncepty a vůbec by nepřišli, kdyby často neposlouchali ponižované věci. Ostatně je známo, že ani poté Židé nezůstávali pozadu, ale házeli po něm kameny, pronásledovali ho, snažili se ho zabít a nazývali ho rouhačem. Když se tedy představuje jako rovný Bohu, říkají: „Rouhá se“ (Marek 2:7; Jan 10:33, 36); a když řekl: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ (Marek 2:9), dokonce ho nazývají šíleným, stejně jako když řekl, že kdo poslouchá jeho slova, je nad smrtí (Jan 8:51). Stejně tak Ho opouštějí, když řekl: „Otec je ve mně a já v něm“ (Jan 10:38), a jsou pokoušeni, když o sobě říká, že sestoupil z nebe. Kdyby taková slova netolerovali, i když se o nich hovořilo jen zřídka, pak by Mu samozřejmě naslouchali ještě méně, kdyby Jeho řeč byla vždy vznešená a celá složená z takových slov. Mezitím, když říká: „Jak mi přikázal můj Otec, tak mluvím“ (Jan 8:28) a také: „Nepřišel jsem sám od sebe“ (Jan 7:28), pak věří; a co přesně je „potom“ je jasné ze slov evangelisty, který tím míní toto: „Když to řekl, mnozí v něho uvěřili“ (Jan 8:30). Pokud tedy ponížené projevy přitahovaly lidi k víře a ty vysoké je od ní odcizovaly, pak není krajně bláznivé nemyslet si, že celý důvod ponížení spočívá v tom, že byly pronášeny k posluchačům adaptivním způsobem? A tak na jiném místě chtěl říci něco velkého, ale mlčel a naznačoval tento důvod slovy: „ale abychom je nepokoušeli, jděte k moři a hoďte rybářský prut“ (Matouš 17:27). Tady dělá to samé. Poté, co řekl: „Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš,“ dodal: „Ale řekl jsem to za lid, který tu stojí, aby uvěřili“ (Jan 11:42). Jsou to naše slova? Je to lidský předpoklad? To znamená, že pokud někdo nemohl být přesvědčen z toho, co bylo napsáno, že byl pokoušen vznešenými řečmi, pak si může, když slyší, jak sám Kristus dosvědčuje, že mluví pokorně, aby nebyli pokoušeni, stále myslet, že Jeho ponižující slova byla věcí Jeho přirozenosti, a nikoli blahosklonnosti? A tak na jiném místě, když zazněl hlas shora, řekl: „Tento hlas nebyl pro mě, ale pro lid“ (Jan 12:30). Skvělý člověk však o sobě může říci hodně ponižujícím způsobem; ale pro pokorného člověka je neslušné hlásat o sobě něco velkého a vznešeného. To se děje kvůli blahosklonnosti a má svůj důvod ve slabosti těch, kteří naslouchají; nebo lépe - aby podnítil pokoru, přesvědčil, že je oděn tělem, aby naučil posluchače, aby o sobě neříkali nic velkého; a také proto, že ho posluchači považovali za protivníka Boha, nevěřili, že pochází od Boha, mysleli si, že ruší zákon, záviděli mu a byli vůči němu nepřátelští, protože se nazýval rovným Bohu. A když někdo, sám o sobě bezvýznamný, o sobě řekne něco velkého, pak k tomu není žádný důvod, ani pravděpodobný, ani neslušný: bude to jen šílenství, nestoudnost a neodpustitelná drzost. Tak. Proč (Kristus) mluví pokorně vzhledem k jeho nevýslovné a velké bytosti? Jak z výše uvedených důvodů, tak proto, aby nebyl považován za nenarozeného. Pavel se tedy zjevně něčeho podobného bál, a proto řekl: „kromě toho, kdo mu všechno podřídil“ (1. Korintským 15:27). Vskutku, je špatné o tom vůbec uvažovat. Pokud by byl na druhé straně menší než Ten, který zrodil, a jiné stvoření, a přesto by byl považován za rovnocenného, ​​neudělal by pak vše, aby nebyl považován za takového? On však dělá opak: „Nečiním-li skutky svého Otce, nevěřte mi“ (Jan 10:37). Podobně, když říká, že „já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10), ukazuje nám na rovnost. Měl by to vší silou vyvrátit, kdyby byl menší a absolutně nikdy neřekl: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ nebo: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), nebo: „kdo mě viděl, viděl Otce“ (Jan 14:9). Mezitím, když mluvil o moci, řekl: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30), a když byla řeč o moci, znovu řekl: „Jako Otec křísí mrtvé a oživuje, tak Syn dává život, komu chce“ (Jan 5:21). Ale nemohl by to udělat, kdyby byl z jiné bytosti; a i kdyby mohl, neměl by to říkat, aby si nemysleli, že (Oni mají) stejnou bytost. Jestliže Bůh často říká věci, které jsou pro Něho neobvyklé, aby nebyl považován za odpůrce Boha, o to více by to měl člověk v takovém případě dělat. On však slovy: „Aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan 5,23), a slovy: skutky, „co on činí, i já dělám“ (Jan 5,19), a tím, že se nazývá vzkříšením a životem (Jan 11,25) a světlem světa (12, dal zrození rovnému Tomu, potvrzuje, že se rovná Jednomu předpoklad, který si vytvořili pro sebe. Židé. Vidíte, jak moc řekl, aby se bránil tím, že nezničí zákon? A názor Jeho rovnosti s Otcem nejen nevyvrací, ale i potvrzuje. Takže v době, kdy řekli: rouháš se, protože se děláš Bohem (Jan 10:33), On to potvrdil a poukázal na rovnost věcí. 2. Proč ale mluvím o tom, že Syn takto jednal (ponižující mluvil o sobě), když totéž dělá Otec, který nepřijal tělo? A On, kvůli spáse těch, kteří naslouchají, dovolil, aby se o sobě říkalo mnoho ponižujících věcí. Tedy slova: "Pán Bůh zavolal Adama a řekl mu: Kde jsi?" (Gn 3:9) a: „Uvidím, zda udělají přesně to, co proti nim křičí“ (Gn 18:21), a: „Nyní vím, že se bojíš Boha“ (Gn 22:12) a: „Jestli budou poslouchat, nebo ne“ (Ez 3:11) a: „Ó, kéž by měli všechno takové srdce a aby to byl můj syn, aby se mě vždy báli a zachovávali je jejich přikázání. (Dt 5:29) tohoto lidu a také: „Není mezi bohy jako Ty, Pane“ (Ž 85:8) – toto a mnohé další podobné věci nalezené ve Starém zákoně jsou zjevně nehodné Božího majestátu. A o Achabovi se také říká: „Kdo by mi uchvátil Achaba“ (2 Paralipomenon 18:19)? A vždy se staví nad pohanské bohy – tím, že se s nimi srovnává. To vše je nedůstojné Boha, ale hodné v jiných ohledech: On je tak milující k lidstvu, že pro naši spásu zanedbává výrazy odpovídající Jeho důstojnosti. Vždyť právě toto je nedůstojné, že se stal člověkem, že na sebe vzal podobu otroka, že pronášel ponižující řeči a oblékal se do pokorných šatů – je nedůstojné, když se někdo začne dívat na Jeho velikost, ale je hodné, když někdo přemýšlí o nevýslovném bohatství Jeho lásky k lidstvu. Ale pro ponížení Jeho řečí je ještě jeden důvod. Který přesně? Ten, kdo znal a vyznával Otce, ale neznal Ho. Proto se často obrací k Otci, protože už byl vyznán, ale zdálo se, že on sám ještě není hoden víry – ne kvůli své vlastní slabosti, ale kvůli hlouposti a slabosti svých posluchačů. Proto se modlí a říká: "Otče! Děkuji Ti, že jsi mě vyslyšel." Koneckonců, jestliže „dává život, komu chce“ (Jan 5:21) a žije stejně jako Otec, proč se tedy modlí? Ale je čas přejít k tématu samotnému. "Odnesli kámen z jeskyně, kde ležel zesnulý. Ježíš zvedl oči k nebi a řekl: Otče! Děkuji ti, že jsi mě slyšel. Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš; ale řekl jsem to za lidi, kteří tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal." (Jan 11:41-42). Zeptejme se heretika: přijal sílu z modlitby a vzkřísil mrtvé? Jak by mohl dělat jiné věci bez modlitby, například: Říkám ti, démone, „vyjdi z něho“ (Marek 9:25), a také: „Chci, očisť se“ (Mk 1:41), také: „vezmi své lože a choď“ (Jan 5:8) a: „Tvé hříchy jsou ti odpuštěny“ (Matouš 9:2), přestaň a řekni Mk 9:2 4:39)? A jak bude větší než apoštolové, když sám koná zázraky skrze modlitbu? Navíc nedělali všechno modlitbou, ale často bez modlitby a vzývali Ježíšovo jméno. Pokud mělo Jeho jméno takovou moc, jak by mohl On sám potřebovat modlitbu? A kdyby potřeboval modlitbu, pak by Jeho jméno nemělo žádnou moc. A jakou modlitbu potřeboval, když stvořil člověka? Není tam velká rovnost? Říká se: „Učiňme člověka“ (Gn 1,26). A co by bylo slabší, kdyby potřeboval modlitbu? Ale podívejme se, jaký druh modlitby je toto: "Otče! Děkuji Ti, že jsi mě vyslyšel." Kdo se kdy takto modlil? Než něco řekne, řekne: „děkuji“, čímž ukazuje, že nepotřebuje modlitbu. "Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš." Řekl to ne proto, že by sám nemohl, ale protože (Oni) mají jednu vůli. Ale proč na sebe vzal podobu modlícího se? Poslouchej ne mě, ale sebe; a říká: "Pro lidi, kteří tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal." Neřekl: „aby uvěřili“, že jsem méně, že potřebuji pomoc shůry, že se neobejdu bez modlitby, ale: „že jsi mě poslal“. Modlitba přitom znamená toto vše, pokud jí jednoduše rozumíme. Neřekl: Poslal jsi mě slabého, obeznámeného s otroctvím, který nic nedělá vlastní silou. Ale když toto všechno ponecháte stranou, abyste nic takového nepředpokládali, představuje pravý důvod modlitby, totiž: aby Mě nepovažovali za Božího protivníka, aby neřekli, že nejsem od Boha, aby ukázali, že se to děje podle Tvé vůle. Kdybych byl nepřítelem Boha, jak on říká, pak by se tento (zázrak) nestal. A výraz: „Slyšel jsi mě“ se používá jak o přátelích, tak o sobě rovných. "Věděl jsem, že Mě vždy uslyšíš," to znamená, aby se splnila Má vůle, k tomu nepotřebuji modlitbu, ale potřebuji ji, abych přesvědčila, že Ty a já máme stejnou touhu. proč se modlíš? Pro slabé a hloupé. „Když to řekl, zvolal mocným hlasem“ (Jan 11:43). Proč neřekl: ve jménu mého Otce vyjdi? Proč neřekl: Otče, vzbuď ho? Proč naopak tím, že toho všeho opouští a bere na sebe podobu modlícího se člověka, ukazuje svou moc? A to je dílo Jeho moudrosti – slovy vyjadřuje blahosklonnost a skutky – moc. Protože Ho nemohli obvinit z ničeho jiného než z toho, že není od Boha, a to bylo právě to, co lidi oklamalo, pak to ukazuje velmi jasně ve svých slovech a navíc způsobem, který vyžadovala jejich slabost. Mohl projevit svůj souhlas (svůj s Otcem) jiným způsobem a zároveň svou vlastní důstojnost, ale lidé se na takovou úroveň nemohli povznést. "Lazare! "Vypadni," říká (Jan 11:43), v souladu s tím, co řekl předtím: "přichází čas... kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít" (Jan 5:25). Abyste si nemysleli, že dostal moc od jiného, řekl vám o tom předem, a pak to neprokázal: "Vstal, ale znovu nevstal." mrtví, jako by byli živí. 3. Co lze s takovou silou srovnávat? Pokud to však nečiní svou vlastní mocí, co bude mít více před apoštoly, kteří říkají: „Proč se na nás dívate, jako bychom to udělali vlastní silou nebo zbožností, že chodí?“ (Skutky 3:12). Jestliže, nejednající svou vlastní mocí, nepřidá to, co o sobě apoštolové řekli, pak budou nějakým způsobem ještě filozofičtější než On, protože odmítli slávu od sebe. A na jiném místě: "Muži, co to děláte? A my jsme muži jako vy" (Skutky 14:15). Apoštolové, kteří nedělali nic ze své vlastní síly, tedy mluvili tímto způsobem, aby o tom přesvědčili. Jistě by On, který věděl o sobě takový názor, nevyvrátil, kdyby rozhodně nejednal se svou vlastní autoritou? Ale kdo to může říct? Mezitím Kristus dělá opak, když říká: „Toto řekl za lidi, kteří tu stojí, aby uvěřili,“ takže kdyby uvěřili, nebylo by potřeba se modlit. A jestliže modlitba nebyla v rozporu s Jeho důstojností, proč tedy poskytuje důvod (k modlitbě) mezi lidmi? Proč jsem také neřekl: aby uvěřili, že nejsem roven Tobě? To je přesně to, co mělo být řečeno v souladu s (bývalým) míněním o Něm. Když Ho podezřívali z porušení zákona, pronesl tato slova dříve, než cokoli řekli: „Nemyslete si, že jsem přišel porušit zákon“ (Matouš 5:17); a zde potvrzuje jejich domněnku. Jedním slovem: proč byly potřeba takové okrsky a hádanky? Stačilo říct: Nejsem si rovný, a tím by se věc vyřešila. Co, říkáte, neřekl, „nečinit mou vůli“ (Jan 6:38)? Ale i to (řekl) skrytě, aby se přizpůsobili jejich slabosti, a ze stejného důvodu, z jakého tam byla modlitba. Co to znamená: „že jsi mě slyšel“? To znamená, že nemám nic, co by bylo proti Tobě. A stejně jako tato slova: „že jsi mě slyšel“ neukazují, že by neměl sílu (protože v tomto případě by to byla nejen bezmoc, ale i nevědomost, kdyby tedy před modlitbou nevěděl, že ho Bůh uslyší, ale kdyby to nevěděl, tak jak řekl: „Já ho probudím,“ a neřekl: řeknu, že se ho budu modlit, nemyslím tato slova k Otci? slabost, ale podobné smýšlení, tak a slova: „Vždy mě uslyšíš, buď to musí být pochopeno, nebo že to bylo řečeno ve vztahu k názoru Židů, ale kdyby věděl a nebyl slabý, pak je jasné, že mluví ponižující slova, abys byl v jejich velmi krajním ponížení přesvědčen a nedobrovolně připustil, že nejsou v souladu s jeho ponížením posluchači, říkají, Kristus řekl: „Slyšeli jste mě“, ale aby ukázal svou nadřazenost, ale to by neznamenalo ukázat nadřazenost, ale extrémně se ponížit a ukázat, že není víc než člověk. Pro Boha není charakteristické modlit se, ani pro toho, kdo s Ním sedí na trůnu. Vidíš, že se nezačal modlit k druhým bez důvodu, leda kvůli jejich nevěře? Ale podívejte se, jak samotný skutek svědčí o Jeho moci. Zavolal a „ten, kdo zemřel, vyšel propletený“ (Jan 11:44). Aby pak taková věc nevypadala jako klam smyslů – a skutečnost, že svázaný vyšel, se zdála zázračná neméně než samotné vzkříšení – přikázal, aby se to vyřešilo tak, aby oni, když se ho dotknou a přijdou blízko, viděli, že je to on. A řekl: „Nechte ho jít“ (Jan 11:44). Vidíš, jak je daleko od marnivosti! Neodvádí ho, nepřikazuje mu, aby šel s Ním, aby se nikomu nezdál ješitný: Byl tak skromný! Když se zázrak stal, někteří byli překvapeni, zatímco jiní šli a řekli to farizeům. Místo aby byli ohromeni a ohromeni, spiknou se, aby Ho zabili, Toho, který vzkřísil mrtvé. Jaké šílenství! Mysleli si, že usmrtí Toho, kdo přemohl smrt v tělech ostatních. "Co máme dělat? Tento člověk dělá mnoho zázraků," říkají (Jan 11:47). Také Ho nazývají mužem, protože obdrželi takové potvrzení Jeho božství. "Co bychom měli dělat?" Člověk musel věřit, sloužit a uctívat Ho a už Ho nepokládat za muže. „Pokud ho takto necháme, přijdou Římané a zmocní se našeho místa, lidí a města“ (Jan 11:48). co mají v plánu? Už chtějí pobouřit lid, jako by jim hrozilo nebezpečí kvůli podezření z krádeže nejvyšší moci. Jakmile řeknou, Římané se o Něm dozvědí jako o vůdci lidu, budou nás podezřívat, vezmou a zničí naše město. Proč, řekni mi? Učil zradě? Nepřikázal vzdát hold Caesarovi? Nechtěli jste Ho učinit králem a on zmizel? Nevedl snad skromný a jednoduchý život, neměl domov nebo něco podobného? Očividně to neřekli ze strachu, ale ze závisti. A přesto se to stalo, i když proti jejich očekávání: (Římané) vzali jak lidi, tak město, vzali je, protože Ho zabili. Jeho skutky byly skutečně nade vší podezření. Ten, kdo uzdravoval nemocné, učil ctnostnému životu a přikazoval poslouchat své představené, samozřejmě neplánoval uzurpaci nejvyšší moci; naopak zničil jakýkoli pokus o uzurpaci moci. Říká se, že to vyvozujeme z toho, co se stalo předtím. Ale oni učili rozhořčení a On učil opak. Vidíte, že jejich slova byla předstíraná? Ve skutečnosti, ukázal něco takového? Přivedli jste děsivé panoše? Tahal jsi vozy? Nehledal naopak pouště? Ale aby to nevypadalo, že mluví z inspirace svou vášní, tvrdí, že celé město je v nebezpečí, že potíže ohrožují společnost a že se bojí následků. Ne toto, ale pravý opak, byl důvodem vašeho zajetí - současného (od Římanů), jak babylonského, tak toho, které tam bylo za Antiocha. Není to tak, že byste měli lidi, kteří uctívali (Boha), ale že mezi vámi byli nespravedliví lidé, kteří rozhněvali Boha – to je to, co vás přivedlo do zajetí. To je ale závist! Když oslepila duši, nedovolí jí vidět nic, co by měla. Neučil tě být pokorný? Když narazíte na jednu tvář, otočíte i druhou? Velkoryse snášet urážky a projevovat větší ochotu snášet zlo, než mají ostatní sklon páchat zlo? Řekněte mi, je to vlastnost někoho, kdo plánuje ukrást nejvyšší moc? Není to naopak ten, kdo ničí každý pokus o uzurpaci moci? 4. Ale, jak jsem řekl, závist je hrozné zlo a plné pokrytectví. Naplnila vesmír nesčetnými katastrofami. Kvůli této nemoci jsou soudy plné obžalovaných. Z ní je vášeň pro slávu a získávání; z její touhy po moci a pýše. Proto jsou zločinní lupiči na silnicích a lupiči na mořích. Proto ty vraždy ve vesmíru; proto rozdělení naší rodiny. Ať vidíš cokoli zlého, věz, že pochází ze závisti. Napadla také kostely. Odedávna byla příčinou mnoha zla. Zrodila lásku k penězům. Tato nemoc vše překroutila a zkazila pravdu. Říká se, že „dary zaslepují oči moudrých a jako uzda na rtech odvracejí pokárání“ (Sir.20:29). Dělá otroky i ze svobodných. Mluvíme o tom každý den, ale nemá to žádný přínos. Jsme horší než zvířata, okrádáme sirotky, okrádáme vdovy, urážíme chudé, k žalu přidáváme smutek. „Běda mi, protože... na zemi nejsou milosrdní lidé“ (Micheáš 7:1–2). A teď je čas, abychom plakali, nebo ještě lépe, měli bychom tato slova říkat každý den. Nic nedosáhneme modlitbami, ničeho radou a nabádáním; takže nezbývá než brečet. Toto udělal Kristus: když je Jeruzalémští po mnoha Jeho napomenutích vůbec nevyužili, plakal nad jejich slepotou. To je to, co dělají proroci; Tohle bychom teď měli udělat. Nyní je čas pláče, slz a nářku. Nyní je čas, abychom řekli: „Zavolejte truchlící,... pošli pro ty, kdo jsou v této věci zběhlí, aby přišli“ (Jer 9:17). Snad se nám díky tomu podaří vyléčit z nemoci ty, kteří staví světlé domy a získávají pole krádeží. Plakat v čase; ale i ty, okradený a uražený, zúčastni se mého pláče; přidejte mé slzy ke svému pláči. Ale neplačme pro sebe, ale pro ně: oni tě neurazili, ale zničili sami sebe. Za své pohoršení obdržíte království nebeské; a oni za špatné získání, Gehenno. Proto je lepší být uražen než urážet. Plačme nad nimi, ale ne lidským pláčem, ale Písmem svatým, kterým plakali i proroci. Plačme hořce s Izajášem a řekněme: „Běda vám, kteří přidáváte dům k domu, přidáváte pole k poli, takže nezbývá místo pro jiné, jako byste byli sami na zemi usazeni... Tyto četné domy budou prázdné, velké a krásné – bez obyvatel“ (Iz 5,8-9). Plačme společně s Nahumem a říkejme s ním: Běda tomu, kdo staví svůj dům na výsostech! Nebo ještě lépe, naříkejme nad nimi, jako to činil sám Kristus nad těmi, kdo žili v té době, a řekl: „Běda vám, boháči, neboť jste již dostali svou odměnu a svou útěchu“ (Lukáš 6:24)! Prosím vás tedy, začněme také bez ustání plakat; a pokud to není neslušné, pak se dokonce začneme bít do hrudi při pohledu na nedbalost našich bratrů. Nebudeme truchlit nad tím, kdo již zemřel, ale budeme truchlit nad dravcem, lakomcem, milovníkem peněz, nenasytným. Proč plakat pro mrtvé, kterým nelze přinést užitek? Plačme za ty, pro které je změna stále možná. Ale zatímco my pláčeme, oni se možná smějí? A je hodné slz, že se smějí tomu, co by se mělo naříkat. Pokud je naše vzlyky nějak pohnuly, pak by měli přestat plakat v naději na nápravu. Ale protože zůstávají necitliví, budeme dál plakat – nejen kvůli bohatým, ale také kvůli milovníkům peněz, chamtivcům a dravcům. Bohatství není zlo: dá se užitečně využít, pokud je například utrácíme pro potřebné. Ale zlo je žádostivost; připravuje nekonečné popravy. Tak začněme plakat. Možná (z toho) dojde k nějaké nápravě. Pokud se ti, kteří upadli (do tohoto hříchu), neosvobodí (od něj), pak možná ostatní nebudou podléhat tomuto zlu, ale budou se před ním mít na pozoru. Dej však Bůh, aby i oni byli osvobozeni od této nemoci a nikdo z nás jí nepodlehl, aby každý byl hoden zaslíbených dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: