Беседа 64
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 11: 41-42. رفع يسوع عينيه إلى السماء وقال: يا أبتاه! أشكرك لأنك سمعتني. علمت أنك ستسمعني دائمًا؛ لكنه قال هذا للأشخاص الواقفين هنا...وهكذا.
1. بسبب تنازله عن ضعف مستمعيه، لم يتكلم يسوع المسيح دائمًا بصفته الله. – 2. حول مساواة الابن مع الآب. – 3. ارتباك الفريسيين بمناسبة قيامة لعازر. "إنهم يخططون لقتل مؤلف الحياة." – 4. ضد الحسد. - من يحتاج بالضبط إلى الحداد؟
1. ما قلته مرات عديدة، سأقوله الآن، هو أن المسيح لا يهتم بكرامته بقدر ما يهتم بخلاصنا، ولا يهتم بقول أي شيء عظيم، بل بما يمكن أن يجذبنا. لذلك، قليل ما هو عالٍ وعظيم في كلامه، وحتى ذلك المخفي، ولكن هناك الكثير من الذل والعادية. وبما أن هذا الأخير جذب المزيد من الاهتمام، فإنه يتحدث عنه في كثير من الأحيان. لكنه لا يتكلم دائمًا بكلام مهين، حتى لا يضر المستقبل (مستمعي تعليمه)، ولا يصمت عن ذلك، حتى لا يغري أهل ذلك الزمان. يمكن للأشخاص المحررين من المفاهيم المنخفضة أن يفهموا كل شيء من عقيدة عالية واحدة؛ وأولئك الذين لديهم دائمًا مفاهيم منخفضة ولم يكونوا ليأتوا على الإطلاق لو لم يستمعوا كثيرًا إلى الأشياء المهينة. بعد كل شيء ، من المعروف أنه حتى بعد ذلك لم يتخلف اليهود عن الركب ، بل رشقوه بالحجارة وطاردوه وحاولوا قتله ووصفوه بالمجدف.
ولذلك عندما يقدم نفسه مساويًا لله يقولون: "إنه يجدف" (مرقس 2: 7؛ يوحنا 10: 33، 36)؛ وعندما قال: "مغفورة لك خطاياك" (مرقس 2: 9)، حتى أنهم يدعونه مجنونًا، كما قال إن من يسمع كلامه هو فوق الموت (يوحنا 8: 51). وكذلك يتركونه عندما قال: "الآب فيَّ وأنا فيه" (يوحنا 10: 38)، ويجربون عندما يقول عن نفسه إنه نزل من السماء. لو لم يتسامحوا مع مثل هذه الكلمات حتى عندما نادرًا ما يتم التحدث بها، فبالطبع لكانوا قد استمعوا إليه بشكل أقل لو كان خطابه دائمًا ساميًا، وكله مكون من مثل هذه الكلمات. وفي الوقت نفسه عندما يقول: "كما أوصاني أبي هكذا أتكلم" (يوحنا 8: 28)، وأيضا: "أنا لم آت من نفسي" (يوحنا 7: 28)، فإنهم يؤمنون. وما هو "حينئذ" بالضبط واضح من كلام الإنجيلي الذي يقصد هذا قائلاً: "ولما قال هذا آمن به كثيرون" (يوحنا 8: 30). فإذا كانت الخطب المذلة قد جذبت الناس إلى الإيمان، وأبعدتهم عنها الشخصيات الرفيعة، أفليس من الجنون ألا نعتقد أن السبب الكامل للذل هو أنها قيلت بطريقة تتكيف مع المستمعين؟
لذلك أراد في مكان آخر أن يقول شيئًا عظيمًا، لكنه ظل صامتًا، موضحًا هذا السبب بالكلمات: "ولكن لئلا نجربهم، اذهب إلى البحر وألق صنارة الصيد" (متى 17: 27).
يفعل نفس الشيء هنا. وبعد أن قال: "علمت أنكم تسمعون لي دائمًا"، أضاف: "لكنني قلت هذا لأجل الجمع الواقفين ههنا ليؤمنوا" (يوحنا 11: 42). هل هذه كلماتنا؟ هل هذا افتراض بشري؟ هذا يعني أنه إذا لم يقتنع أحد بما هو مكتوب أنهم قد انجذبوا إلى الأقوال السامية، فهل يستطيع، وهو يسمع كيف يشهد المسيح نفسه أنه يتكلم بكل تواضع حتى لا يجربوا، هل يمكن أن يظل يعتقد أن كلماته المهينة كانت من طبيعة طبيعته، وليس من قبيل التنازل؟ وفي موضع آخر، إذ سمع صوتاً من فوق، قال: "إن هذا الصوت لم يكن لي، بل للشعب" (يوحنا 12: 30). ومع ذلك، يمكن للإنسان العظيم أن يقول الكثير عن نفسه بطريقة مهينة؛ لكن ليس من اللائق بالمتواضع أن يعلن عن نفسه شيئًا عظيمًا وساميًا.
وهذا يحدث بسبب التعالي، وسببه هو ضعف السامعين؛ أو أفضل - من أجل التحريض على التواضع، لإقناعه بأنه ملبس بالجسد، لتعليم المستمعين ألا يقولوا أي شيء عظيم عن أنفسهم؛ وأيضًا لأن المستمعين اعتبروه خصمًا لله، ولم يؤمنوا أنه جاء من عند الله، واعتقدوا أنه يهدم الناموس، وحسدوه وكانوا عداوة له لأنه دعا نفسه مساوٍ لله. وعندما يقول شخص ما، غير مهم في نفسه، شيئا عظيما عن نفسه، فلا يوجد سبب لذلك، لا معقول ولا غير لائق: سيكون فقط الجنون والوقاحة والوقاحة التي لا تغتفر. لذا. لماذا يتكلم (المسيح) بكل تواضع في ضوء كيانه العظيم الذي لا يوصف؟ للأسباب المذكورة أعلاه، وحتى لا يُعتبر غير مولود. ويبدو أن بولس كان خائفًا من شيء مماثل، ولهذا قال: "إلا الذي أخضع له كل شيء" (1كو15: 27). في الواقع، من الخبيث مجرد التفكير في هذا.
أما إذا كان أقل من الذي ولد ومخلوقًا آخر، ومع ذلك فقد اعتبر مساويًا، أفلا يفعل كل شيء حتى لا يعتبر كذلك؟ ولكنه يفعل العكس، قائلاً: "إن كنت لا أعمل أعمال أبي فلا تؤمنون بي" (يوحنا 10: 37). وبالمثل، عندما يقول "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10)، فهو يشير لنا إلى المساواة. كان ينبغي له أن يدحض هذا بكل قوته لو كان أصغر، ولم يقل قط: "أنا في الآب والآب فيّ" أو: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، أو: "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). وفي الوقت نفسه عندما تحدث عن القوة قال: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، وعندما كان هناك حديث عن القوة قال مرة أخرى: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21). لكنه لا يستطيع أن يفعل هذا لو كان من كائن آخر. وحتى لو كان يستطيع، لم يكن ينبغي أن يقول هذا، لئلا يظنوا أن (لديهم) نفس الكائن. إذا كان يقول في كثير من الأحيان أشياء غير عادية بالنسبة له، لكي لا يُعتبر خصمًا لله، فبالأولى كان ينبغي على المرء أن يفعل ذلك في هذه الحالة.
أما هو بقوله: "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23)، وقوله: "يعمل، فما يفعله أفعله أنا أيضًا" (يوحنا 5: 19)، وبقوله عن نفسه القيامة والحياة (يوحنا 11: 25)، ونور العالم (يوحنا 8: 12)، يظهر أنه مساوٍ للذي ولد، ويؤكد الافتراض الذي جعلوه لأنفسهم. اليهود. فهل ترى كم قال دفاعًا عن نفسه بأنه لا ينقض الناموس؟ والرأي بمساواته مع الآب لا يدحض فحسب، بل يؤكد أيضًا. ففي الوقت الذي قالوا: "أنت تتكلم بالتجديف لأنك تجعل نفسك إلهًا" (يوحنا 10: 33)، أكد ذلك مشيراً إلى مساواة الأمور.
2. ولكن لماذا أتحدث عن حقيقة أن الابن تصرف بهذه الطريقة (متحدثًا بإذلال عن نفسه)، في حين أن الآب الذي لم يتخذ جسدًا يفعل نفس الشيء؟ ومن أجل خلاص السامعين سمح أن تقال عن نفسه أشياء كثيرة مهينة. فجاء القول: "نادى الرب الإله آدم وقال له: أين أنت؟" (تك 3: 9)، و: "سأرى هل يفعلون ما هي الصراخ عليهم" (تك 18: 21)، و"الآن علمت أنك خائف الله" (تك 22: 12)، و: "أيسمعون أم لا" (حز 3: 11)، و: "ليتهم يكون لهم قلب هكذا يتقوني ويحفظون جميع وصاياي كل الأيام، ليكون خيرًا لهم ولبنيهم إلى الأبد". (تثنية 5: 29) عن هذا الشعب وأيضًا: "ليس بين الآلهة مثلك يا رب" (مز 85: 8) - من الواضح أن هذا وأشياء أخرى كثيرة مماثلة موجودة في العهد القديم لا تستحق جلال الله. وعن أخآب قيل أيضًا: "من يسبي أخآب إلي" (2 أي 18: 19)؟ وكان دائمًا يضع نفسه فوق الآلهة الوثنية، بمقارنة نفسه بها. كل هذا لا يستحق الله، ولكنه يستحقه من جوانب أخرى: فهو محب للبشر لدرجة أنه يهمل التعبيرات التي تليق بكرامته من أجل خلاصنا.
بعد كل شيء، هذا الشيء بالذات لا يستحق، أنه صار إنسانًا، واتخذ صورة عبد، وألقى خطابات مهينة، وارتدى ملابس متواضعة - إنه أمر لا يستحق أن يبدأ أي شخص في النظر إلى عظمته، ولكنه يستحق أن يفكر أي شخص في ثروات محبته للبشرية التي لا توصف. ولكن هناك سبب آخر لإذلال خطاباته. أي واحد بالضبط؟ الذي عرف الآب واعترف به ولم يعرفه. لذلك، غالبا ما يلجأ إلى الآب، لأنه قد اعترف بالفعل، لكنه يبدو أنه لم يكن يستحق الإيمان بعد - ليس بسبب ضعفه، ولكن بسبب حماقة وضعف مستمعيه. ولهذا يصلي ويقول: "يا أبتاه أشكرك لأنك سمعت لي". ففي النهاية، إذا كان "يعطي الحياة لمن يشاء" (يوحنا 5: 21)، ويعيش مثل الآب، فلماذا يصلي؟
لكن حان الوقت لننتقل إلى الموضوع نفسه. "فرفعوا الحجر عن الكهف حيث كان الميت مضطجعاً. رفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: يا أبتاه، أشكرك لأنك سمعت لي. كنت أعلم أنك ستسمع لي دائماً. ولكني قلت هذا للشعب الواقفين هنا، ليؤمنوا أنك أرسلتني" (يوحنا 41:11-42). ولنسأل الزنديق: هل حصل على القوة من الصلاة وأقام الموتى؟ كيف يمكنه أن يفعل أشياء أخرى بدون صلاة، فيقول مثلاً: أقول لك يا شيطان: "اخرج منه" (مرقس 9: 25)، وأيضاً: "أريد أن أطهر" (مرقس 1: 41)، وأيضاً: "احمل سريرك وامش" (يوحنا 5: 8)، و"مغفورة لك خطاياك" (متى 9: 2)، ويقول للبحر: "اصمت، كف" (مرقس 4: 39)؟ وكيف يكون أعظم من الرسل إذا كان هو نفسه يصنع المعجزات بالصلاة؟ علاوة على ذلك، لم يفعلوا كل شيء من خلال الصلاة، ولكن في كثير من الأحيان بدون صلاة، داعين باسم يسوع. إذا كان لاسمه مثل هذه القوة، فكيف يحتاج هو نفسه إلى الصلاة؟ ولو كان بحاجة إلى الصلاة، لما كان لاسمه قوة. وهل كان يحتاج إلى أي نوع من الصلاة عندما خلق الإنسان؟ أليس هناك مساواة كبيرة هناك؟ وقيل: "نصنع الإنسان" (تك 1: 26).
وما الذي أضعف إذا احتاج إلى الصلاة؟ ولكن دعونا نرى ما هو نوع هذه الصلاة: "يا أبتاه، أشكرك لأنك سمعت لي". من صلى بهذه الطريقة من قبل؟ وقبل أن يقول شيئاً يقول: "شكراً"، مبيناً أنه لا يحتاج إلى الصلاة. "كنت أعلم أنك ستسمعني دائمًا." قال هذا ليس لأنه هو نفسه لا يستطيع، بل لأن لديهم إرادة واحدة. ولكن لماذا اتخذ شكل المصلي؟ لا تستمع لي، بل لنفسه. ويقول: "للقوم الواقفين ههنا، ليؤمنوا أنك أرسلتني". لم يقل: "لكي يؤمنوا" أنني أقل، وأنني بحاجة إلى مساعدة من فوق، وأنني لا أستطيع الاستغناء عن الصلاة، بل: "إنك أرسلتني".
وفي الوقت نفسه، الصلاة تعني كل هذا، إذا فهمناها ببساطة. ولم يقل: أرسلتني ضعيفًا، عالمًا بالعبودية، لا أفعل شيئًا بقدرتي. لكن ترك كل هذا جانبًا، حتى لا تفترض شيئًا كهذا، يمثل السبب الحقيقي للصلاة، وهو: حتى لا يعتبروني خصمًا لله، حتى لا يقولوا إنني لست من الله، لكي يظهروا أن هذا الأمر يتم حسب إرادتك. لو كنت عدواً لله كما يقول، لما حدثت هذه (المعجزة). والتعبير: "سمعتني" يستخدم للإشارة إلى الأصدقاء والمتساوين. "كنت أعلم أنك ستسمعني دائمًا،" أي لكي تتم إرادتي، ولهذا لا أحتاج إلى الصلاة، لكنني أحتاجها لإقناعك بأن لدينا نفس الرغبة. لماذا تصلي؟ للضعفاء والحمقى. "ولما قال هذا نادى بصوت عظيم" (يوحنا 11: 43). ولماذا لم يقل: باسم أبي اخرج؟ ولماذا لم يقل: يا أبتاه ارفعه؟ بل على العكس، لماذا بتركه كل هذا واتخاذه صورة المصلي يظهر قدرته؟
وهذا هو عمل حكمته - بالقول يعبر عن التنازل، وبالأفعال يعبر عن القوة. وبما أنهم لم يستطيعوا أن يتهموه بأي شيء سوى أنه ليس من الله، وهذا بالضبط ما خدع الناس، فهو يظهر ذلك بوضوح شديد في كلماته، وعلاوة على ذلك، بالطريقة التي يتطلبها ضعفهم. كان بإمكانه أن يظهر اتفاقه (مع الآب) بطريقة أخرى، وفي نفس الوقت كرامته، لكن الشعب لم يستطع أن يرتقي إلى هذا المستوى. "لعازر! ""اخرج"" يقول (يوحنا 11: 43)، كما قال سابقًا: "ستأتي ساعة... حين يسمع الأموات صوت ابن الله، وعندما يسمعون، يحيون" (يوحنا 5: 25). وحتى لا تظن أنه أخذ قوة من آخر، فقد أخبرك بذلك مقدمًا، ثم أثبت ذلك بأعماله. ولم يقل: قم، بل: "اخرج" مخاطبًا الأموات كأنهم يقومون. كانوا على قيد الحياة.
3. ما الذي يمكن مقارنته بهذه القوة؟ ولكن إن لم يفعل ذلك بقوته الخاصة، فماذا سيكون له أكثر أمام الرسل الذين يقولون: "لماذا تنظر إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا فعلنا أنه يمشي؟" (أعمال 3: 12). إذا لم يقم، بقوته الخاصة، بإضافة ما قاله الرسل عن أنفسهم، فسيكونون بطريقة ما أكثر فلسفية منه، لأنهم رفضوا المجد من أنفسهم. وفي موضع آخر: "أيها الرجال ماذا تفعلون؟ ونحن رجال مثلكم" (أع 14: 15). وهكذا تكلم الرسل، الذين لم يفعلوا شيئًا بقوتهم، بهذه الطريقة ليقنعوا بذلك. فهل هو وهو يعلم مثل هذا الرأي عن نفسه ما كان ليرد عليه لو أنه لم يتصرف بسلطته قطعاً؟ ولكن من يستطيع أن يقول هذا؟ أما المسيح فيفعل العكس فيقول: "قال هذا للقوم الواقفين ههنا حتى يؤمنوا"، فإذا آمنوا لا تكون هناك حاجة للصلاة. وإذا كانت الصلاة لا تتناقض مع كرامته فلماذا جعل بين الناس سببا؟
لماذا لم أقل أيضًا: حتى يصدقوا أنني لست مساويًا لك؟ وهذا هو عين ما ينبغي أن يقال بحسب الرأي عنه. عندما اشتبهوا في أنه ينتهك الناموس، نطق بهذه الكلمات قبل أن يقولوا أي شيء: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس" (متى 5: 17)؛ وهنا يؤكد افتراضهم. باختصار: لماذا كانت هناك حاجة لمثل هذه المداولات والألغاز؟ ويكفي أن أقول: أنا لست متساوياً، وهذا يحل الأمر. قد تقول، ألم يقل: "ألا أعمل مشيئتي" (يوحنا 6: 38)؟ ولكن حتى هذا (قال) في الخفاء، للتكيف مع ضعفهم، ولنفس سبب وجود الصلاة.
ماذا يعني: "أنك سمعتني"؟ وهذا يعني أنه ليس لدي ما يخالفك. وكما أن هذه الكلمات: "إنك سمعت لي"، لا تظهر أنه لم يكن لديه قوة (لأنه في هذه الحالة لن يكون هناك عجز فحسب، بل أيضًا جهل، إذا، قبل الصلاة، لم يكن يعلم أن الله سيسمعه، ولكن إذا لم يعرف، فكما قال: "سأوقظه"، ولم يقل: سأصلي إلى الآب حتى يوقظه؟ - كما أقول، هذه الكلمات لا تعني ضعفًا، بل "التفكير المماثل، والكلمات: "سوف تسمعني دائمًا." إما أن يكون هذا مفهومًا، أو أنهم قيلوا فيما يتعلق برأي اليهود. ولكن إذا كان يعلم ولم يكن ضعيفًا، فمن الواضح أنه يتكلم بكلمات مهينة حتى تقتنع، في إذلالهم الشديد، وتعترف قسريًا أنهم (قيل) لم يكونوا متفقين مع كرامته، بل من ضعف المستمعين، كما يقولون، قال المسيح: "لقد سمعت "أنا"، ولكن ليظهر تفوقه. لكن هذا لا يعني إظهار التفوق، بل أن يذل نفسه بشدة، ويكشف أنه ليس أكثر من مجرد إنسان.
وليس من صفات الله أن يصلي، ولا من يجلس معه على العرش. فهل ترى أنه لم يبدأ بالصلاة للآخرين إلا بسبب عدم إيمانهم؟ لكن انظر كيف يشهد الفعل نفسه على قدرته. لقد دعا، "فخرج الذي مات متشابكًا" (يوحنا 11: 44). ثم، حتى لا يبدو مثل هذا الأمر بمثابة خداع للحواس - وحقيقة أن المقيد قد خرج يبدو معجزة لا تقل عن القيامة نفسها - فقد أمر بحل الأمر حتى يلمسوه ويقتربوا منه، ويرون أنه هو. فقال: "دعه يذهب" (يوحنا 11: 44).
هل ترى كم هو بعيد عن الغرور! لا يقوده بعيدًا، ولا يأمره بالسير معه، حتى لا يبدو مغرورًا لأحد: لقد كان متواضعًا جدًا! ولما حدثت المعجزة تفاجأ البعض، بينما ذهب آخرون وأخبروا الفريسيين. وبدلاً من أن يندهشوا ويتعجبوا، يتآمرون ليقتلوا ذاك الذي أقام الأموات. يا له من جنون! لقد ظنوا أن يقتلوا من غلب الموت في أجساد الآخرين. ويقولون: "ماذا ينبغي أن نفعل؟ هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة" (يوحنا 11: 47). كما يسمونه أيضًا رجلاً، بعد أن نال هذه الشهادة عن ألوهيته. "ماذا يجب أن نفعل؟" كان على المرء أن يؤمن ويخدم ويعبد، وألا يعتبره إنسانًا بعد الآن. "إن تركناه هكذا يأتي الرومانيون ويملكون مكاننا وشعبنا ومدينتنا" (يوحنا 11: 48). ماذا يخططون للقيام به؟ إنهم يريدون بالفعل إثارة غضب الناس، وكأنهم في خطر للاشتباه في سرقة السلطة العليا. بمجرد أن يقولوا، يتعلم الرومان عنه كزعيم للشعب، فسوف يشتبهون بنا، ويأخذون مدينتنا ويدمرونها. لماذا اخبرني؟ هل علم الخيانة؟
ألم يأمر بإعطاء الجزية لقيصر؟ أما أردت أن تجعله ملكاً فاختفى؟ ألم يكن يعيش حياة متواضعة وبسيطة، ليس له بيت أو شيء من هذا القبيل؟ ومن الواضح أنهم قالوا هذا ليس من باب الخوف، بل من باب الحسد. ومع ذلك فقد حدث هذا، رغم أنه كان مخالفًا لتوقعاتهم: أخذ (الرومان) الشعب والمدينة، أخذوها لأنهم قتلوه. حقا، كانت أفعاله فوق كل الشبهات. إن من شفى المرضى وعلم الحياة الفاضلة وأمر بطاعة رؤسائه، بالطبع، لم يكن يخطط لاغتصاب السلطة العليا؛ بل على العكس من ذلك، فقد دمر أي محاولة لاغتصاب السلطة. يقولون أننا نستنتج هذا مما حدث من قبل. لكنهم علموا السخط، وهو علم العكس. فهل ترى أن كلامهم كان مفبركا؟ في الواقع، هل أظهر شيئًا كهذا؟ هل أحضرت سكوايرز مخيفة؟ هل سحبت العربات؟ ألم يكن، على العكس من ذلك، يبحث عن الصحارى؟ لكن لكي لا يظهروا وكأنهم يتحدثون من وحي عاطفتهم، يزعمون أن المدينة بأكملها في خطر، وأن المشاكل تهدد المجتمع وأنهم خائفون من العواقب.
ليس هذا، بل على العكس من ذلك، كان سبب سبيكم - الحالي (من الرومان)، سواء البابلي أو الذي كان هناك في عهد أنطيوخس. ليس أنه كان فيكم قوم يعبدون، ولكن كان فيكم قوم ظالمون أغضبوا الله، ذلك الذي جعلكم أسيرين. ولكن هذا هو الحسد! إنها، بعد أن أعمى الروح، لا تسمح لها برؤية أي شيء ينبغي. ألم يعلمك أن تكون وديعًا؟ عندما تضرب أحد خديك، هل تدير الآخر أيضًا؟ تحمل الإهانات بسخاء وإظهار استعداد أكبر لتحمل الشر أكثر من ميل الآخرين إلى فعل الشر؟ أخبرني، هل هذه هي سمة الشخص الذي يخطط لسرقة السلطة العليا؟ وعلى العكس من ذلك، أليس هو الذي يدمر كل محاولة لاغتصاب السلطة؟
4. ولكن كما قلت، الحسد شر رهيب ومليء بالنفاق. لقد ملأت الكون بعدد لا يحصى من الكوارث. وبسبب هذا المرض امتلأت المحاكم بالمتهمين. منها شغف الشهرة والاكتساب. من شهوتها للسلطة والكبرياء. ومن ثم هناك لصوص مجرمون في الطرق، ولصوص في البحار. ومن هنا جرائم القتل في الكون؛ ومن هنا انقسام عائلتنا. ومهما رأيت من الشر فاعلم أنه من الحسد. كما غزت الكنائس. لقد كان منذ فترة طويلة سببا للعديد من الشرور. ولدت حب المال. لقد شوه هذا المرض كل شيء وأفسد الحقيقة. "إن الهدايا تعمي أعين الحكماء، وككلجام على الشفاه ترد التوبيخ" (سير 20: 29). إنها تجعل العبيد من الأحرار أيضا. نتحدث عن ذلك كل يوم، ولكن ليس هناك فائدة. نحن أسوأ من الحيوانات، نسرق الأيتام، ونسرق الأرامل، ونسيء إلى الفقراء، ونضيف الحزن إلى الحزن. "ويل لي لأنه ليس شعب رحماء في الأرض" (ميخا 7: 1-2). والآن هو وقت البكاء، أو الأفضل من ذلك، أن نقول هذه الكلمات كل يوم. لا نحقق شيئًا بالصلاة، ولا بالنصائح والوعظات؛ لذلك كل ما تبقى هو البكاء.
وهذا ما فعله المسيح: عندما لم يستفيد منهم أهل القدس على الإطلاق، بعد كثير من تحذيراته، بكى على عماهم. هذا ما يفعله الأنبياء؛ وهذا ما يجب أن نفعله الآن. والآن حان وقت البكاء والدموع والرثاء. الآن هو الوقت المناسب لنقول: "ادعوا النائحين... أرسلوا إلى خبراء هذا الأمر فيأتوا" (إر 9: 17). ربما من خلال هذا سنتمكن من شفاء أولئك الذين يبنون بيوتًا مشرقة ويكتسبون الحقول بالسرقة من المرض.
البكاء في الوقت المناسب؛ لكن أنت أيضًا، المسروق والمهان، شارك في صرختي؛ أضيف دموعي إلى بكائك. لكن دعونا لا نبكي على أنفسنا، بل من أجلهم: إنهم لم يسيئوا إليك، بل دمروا أنفسهم. بإثمكم تنالون ملكوت السموات. وهم لاقتناء الخطأ، جهنم. لذلك فإن الإساءة أفضل من الإساءة. فلنبكي عليهم، ولكن ليس بكاء الناس، بل بالكتب المقدسة، التي بكى بها الأنبياء أيضًا. لنبكي بمرارة مع إشعياء ونقول: "ويل لك يا من تضيف بيتًا إلى بيت، وحقلًا إلى حقل، حتى لا يبقى مكان للآخرين، كأنك وحدك مستقر على الأرض... هذه البيوت الكثيرة ستكون فارغة، كبيرة وجميلة، بلا ساكن" (أش 5، 8-9). فلنبكي مع ناحوم ونقول معه: ويل لمن يبني بيته في العلاء! أو بالأحرى، فلنبكي عليهم كما بكى المسيح نفسه على الذين عاشوا في ذلك الوقت قائلاً: "ويل لك أيها الغني، لأنك قد نلت أجرك وتعزيتك" (لوقا 6: 24)! لذا، أتوسل إليك، دعونا أيضًا نبدأ في البكاء بلا انقطاع؛ وإذا لم يكن الأمر غير لائق، فسنبدأ حتى في ضرب أنفسنا على الصدر على مرأى من إهمال إخواننا.
لن نحزن على من مات بالفعل، ولكننا سنحزن على المفترس، الطامع، عاشق المال، الذي لا يشبع. لماذا البكاء على الموتى الذين لا ينفعهم شيء؟ دعونا نبكي على أولئك الذين لا يزال التغيير ممكنًا بالنسبة لهم. لكن بينما نبكي، ربما يضحكون؟ ومن حق الدموع أن يضحكوا مما ينبغي الرثاء. إذا كانوا قد تأثروا بأي شكل من الأشكال بسبب تنهداتنا، فعليهم أن يتوقفوا عن البكاء، على أمل تصحيحهم. ولكن بما أنهم ظلوا عديمي الإحساس، فسوف نستمر في البكاء - ليس فقط على الأغنياء، بل على محبي المال والطماعين والمفترسين. الثروة ليست شرًا: يمكن استخدامها بشكل مفيد، على سبيل المثال، إذا أنفقناها على المحتاجين. ولكن الشر هو الطمع. فهو يعد لعمليات إعدام لا نهاية لها. لذلك، دعونا نبدأ في البكاء. ربما (من هذا) سيكون هناك بعض التصحيح. إذا لم يحرر الذين سقطوا (في هذه الخطيئة) أنفسهم (منها)، فربما لا يتعرض الآخرون لهذا الشر، بل يحذرون منه.
ولكن ليمنحهم الله أن يتحرروا هم أيضًا من هذا المرض، ولا يتعرض له أحد منا، ليكون الجميع مستحقين للفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: