Беседа 63

Jan 11:30–31. Ježíš ještě nevstoupil do vesnice, ale byl na místě, kde se s ním Marta setkala. Židé, kteří s ní byli... a tak dále. 1. Příchod Ježíše Krista do Betanie. – Ježíš Kristus proléval slzy za Lazara. – 2. Ježíš Kristus před otevřeným hrobem, ve kterém se tělo začalo rozkládat. – 3 a 4. Víra je velké dobro a zdroj mnoha výhod. - Nesporný důkaz vzkříšení Ježíše Krista. - Proti cizoložníkům. 1. Filosofie je velké dobro – myslím moudrost, kterou máme. U pohanů jsou všechno jen slova a báje; a právě tyto bajky neobsahují žádnou moudrost, protože s nimi se všechno děje pro slávu. Velké dobro je tedy moudrost; už nás to odměňuje i tady. Kdo tedy bohatstvím pohrdá, již zde těží, protože se zbavuje zbytečných a zbytečných starostí. Kdo šlape po slávě, už zde dostává odměnu, protože nikomu neslouží jako otrok, ale je svobodný s pravou svobodou. Kdo touží po nebeských (požehnáních), dostává již zde odměny, protože tím, že vše přítomné počítá za nic, snadno překonává veškerý smutek. Tato žena zde tedy za svou moudrost dostala odměnu. Zatímco s ní všichni seděli, truchlili a plakali, nečekala, že k ní Učitel přijde, nedbala na (svou) důstojnost a nebyla omezována smutkem. Ti, kteří truchlí spolu s jinými nemocemi, mají také nemoc, kterou chtějí, aby si ji přítomní velmi vážili. Ale nic z toho v ní nebylo, a jakmile uslyšela (že přišel Pán), okamžitě k Němu šla. "Ježíš ještě nevstoupil do vesnice." Nešel rychle, aby bylo vidět, že sám neusiluje o zázrak, ale jde na jejich žádost. Buď to chce evangelista vyjádřit slovy: „spěšně vstala“ (Jan 11:29), nebo tím dává najevo, že (Maria) tak běžela, aby varovala Jeho příchod. Mezitím nejde sama, ale přitahuje s sebou Židy, kteří byli v domě. Velmi moudře ji tedy sestra tajně volala, aby shromážděné nezmátla, a neřekla proč; jinak by mnozí odešli; a teď ji všichni následovali a věřili, že bude plakat. Snad i tím (evangelista) opět ujišťuje, že Lazar skutečně zemřel. „A padla mu k nohám“ (Jan 11:32). Byla ohnivější než její sestra. Nestyděla se za lidi ani za špatné mínění, které měli o Kristu (Bylo mnoho Jeho nepřátel, kteří říkali: „Nemohl tento, který otevřel oči slepým, učinit, aby tento nezemřel?“ (Jan 11:37)). V přítomnosti Učitele opustila vše lidské a starala se pouze o ctění Učitele. Tak co říká? "Bože! Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel" (Jan 11:32). A co Kristus? Teď jí ještě nic neříká; ani neřekne, co řekl její sestře. Bylo zde přítomno hodně lidí a na takové projevy nebyl čas. Jen se ponižuje a blahosklonně, a aby ho ujistil o své lidské přirozenosti, tiše pláče a odkládá zázrak na čas. Byl to skutečně velký zázrak, z nichž jeden vykonal jen málo a díky němu mnozí uvěřili. Aby se tedy lidem nezdálo neuvěřitelné, kdyby se to podařilo bez Něho, a aby to přes všechnu velikost nezůstalo bez užitku, přitahuje Kristus mnoho svědků svou blahosklonností, aby nezničil kořist, a zjevuje v sobě to, co bylo charakteristické pro Jeho lidskou přirozenost, tj. pláče a je v rozpacích, protože smutek obvykle vyvolává pláč. Potom krotí svůj zármutek (přesně to znamená výraz: „pokáral ducha“ (Jan 11:33)) a pak se ptá: „Kam jsi ho položil? , – aby otázka nebyla spojena se vzlykáním. Ale proč se ptá? Protože nechce začít sám od sebe (vykonat zázrak), ale chce se vše naučit od druhých a udělat to na jejich žádost, aby se zázrak zbavil jakéhokoli podezření. "Říkají mu: Pane, pojď a podívej se, Ježíš roní slzy" (Jan 11:34–35). Vidíte, že až dosud nenaznačil nic o vzkříšení a že se zdá, že nepřichází vzkřísit, ale plakat? A že se skutečně zdálo, že šel s tímto úmyslem, tedy aby plakal, a ne vzkřísil, to ukazují Židé, kteří proto řekli: "Podívejte se, jak ho miloval. A někteří z nich řekli: "Nemohl tento, který otevřel oči slepému, zabránit tomu, aby zemřel?" (Jan 11:36–37). Ani v neštěstí neopustili hněv. Ale (Kristus) hodlá udělat něco ještě úžasnějšího: zahnat smrt, která již dorazila a zmocnila se (člověka), je mnohem důležitější než zastavit příchod smrti. Obviňují Ho proto právě z toho důvodu, proč je třeba obdivovat Jeho moc. Prozatím se připouští, že otevřel oči slepým; ale místo toho, aby se mu za to divili, kvůli smrti Lazara, pomlouvají ten zázrak, jako by se nestal. Není však patrné jen z toho, že byli všichni zkažení, ale také z toho, že ještě předtím, než přišel a ukázal (svou moc), už Ho předcházeli s obviněními, aniž by čekali na konec věci. Vidíte, jak chybný byl jejich úsudek? 2. Přichází tedy k hrobu a opět zadržuje smutek. Ale proč si evangelista pečlivě a nejednou všimne, že plakal a že zadržoval zármutek? Abyste věděli, že byl skutečně oděn naší přirozeností. Protože tento (evangelista) o Něm zjevně mluví velké věci více než ostatní, mluví zde o svých lidských záležitostech mnohem ponižujícím způsobem. O Jeho smrti neřekl nic jako ostatní – totiž že byl smutný, že měl porodní bolesti; ale je to úplně naopak - že také (vojáky) shodil na jejich tváře. Takže to, co tam bylo vynecháno, vynahradil tady, když mluvil o pláči. A sám Kristus, když mluví o smrti, říká: „Mám moc položit svůj život“ (Jan 10:18) a neříká nic hanlivého. Proto, když mluví o utrpení, (evangelisté) mu připisují mnoho lidskosti a ukazují, že jeho inkarnace je pravdivá. Matouš to tedy potvrzuje tím, že mluví o Jeho umírajících bolestech, zmatku a potu; a tohle je o pláči. Ve skutečnosti, kdyby nebyl naší přirozenosti, nebyl by přemožen žalem, a ne jednou, ale dvakrát. A co Ježíš? Před Židy se před jejich obviněními vůbec nebrání. A proč bylo nutné slovy vyvracet ty, kteří by byli okamžitě vyvráceni činy? Mezitím toto (vyvrácení) nebylo tak bolestivé a mohlo by je zahanbit. „Ježíš říká: Odstraňte kámen“ (Jan 11:39). Proč ho nezavolal a nevzkřísil, když tam ještě nebyl? A hlavně proč ho nevzkřísil, když byl kámen stále nahromaděný. Kdo dokázal svým hlasem pohnout mrtvým tělem a znovu ho oživit, byl samozřejmě mnohem schopnější stejným hlasem pohnout kamenem. Kdo svým hlasem umožnil, aby někdo svázaný provazy a jeho nohy svázané chodily, byl mnohem schopnější pohnout kamenem. Tak co říkám? Mohl to udělat, aniž by tam byl. proč jsi to neudělal? Aby se sami stali svědky zázraku, aby neříkali totéž, co říkali o slepci: to je on, to není on. Samotné jejich ruce a jejich samotný příchod k hrobu svědčily, že to byl on. Kdyby nepřišli, pravděpodobně by si mysleli, že vidí ducha, nebo jednoho místo druhého. A teď, když přišli na místo a odnesli kámen, když dostali rozkaz osvobodit mrtvého spoutaného v rubáších z pout, když přátelé, kteří ho vynášeli z rakve, poznali podle samých rubášů, že je to on, když byly přítomny samy sestry, a jedna z nich řekla: „Už to smrdí, už čtyři dny, co byl v hrobě, už stačilo 1:39 toho všeho už stačilo 1:39 svědky špatného úmyslu. Za tímto účelem jim přikazuje, aby odnesli kámen z hrobu, aby ukázali, že křísí Lazara. Proto se ptá: "Kam jsi to dal?" (Jan 11:34) - aby ti, kteří řekli: „Pojďte a uvidíte“ (Jan 11:34), a kdo ho přivedli, nemohli říci, že vzkřísil jiného; aby hlas i ruce svědčily: - hlas, který řekl: - "pojď se podívat," - ruce, které odvalily kámen a uvolnily obvazy; také - zrak a sluch, - sluch, protože jsem slyšel hlas, - zrak, protože jsem viděl toho, který vyšel (z hrobu); Stejně tak čich, protože cítil zápach, „už páchne, protože je čtyři dny v hrobě“. Správně jsem tedy řekl, že tato žena nerozumí slovům Kristovým: „I kdyby zemřela, bude žít“ (Jan 11:25). Podívejte se, co tady říká; (domnívá se), že tato záležitost již není z časového hlediska možná. A skutečně, byla to výjimečná věc - vzkřísit čtyři dny starou mrtvolu, která se dala do rozkladu. Učedníkům (Kristus) řekl: „Ať... je oslaven Syn Boží“ (Jan 11:4), ukazujíc na sebe; a této ženě říká: „Uvidíte slávu Boží“ (Jan 11:40), což znamená Otce. Vidíte, jak slabost posluchačů způsobuje rozdílnost rčení? Vybavuje si svůj rozhovor s ní, jako by jí vyčítal, že si nepamatuje (Jeho slova); nebo nyní nechtěl zmást přítomné, a proto pokorně řekl: "Neříkal jsem ti, že když uvěříš, uvidíš slávu Boží?" (Jan 11:40). 3. Víra je tedy velké dobro, velké dobro a příčina mnoha dobrých věcí, aby lidé ve jménu Božím mohli konat Boží skutky. „Máš-li víru,“ říká (Kristus), „řekneš této hoře: „Přejdi odtud tam“ a ona se pohne“ (Matouš 17:20); a znovu: „Kdo ve mne věří, skutky, které já činím, bude také činit, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Jaké velké věci byste řekl? Skutky, které vykonali učedníci následně, když i stín Petrův vzkřísil mrtvé. Skrze to byla Kristova moc kázána ještě více. Není ani tak překvapivé, že během svého života konal zázraky, ale že po Jeho smrti mohli v Jeho jménu dělat velké zázraky jiní: to sloužilo jako nepochybný důkaz Jeho vzkříšení. I kdyby se zjevil každému, nevzbudilo by to takovou víru, protože ti, kdo to viděli, by mohli říci, že to byl duch. Kdo však vidí, že pouze v Jeho jménu jsou vykonávána znamení mnohem větší než ta, která činil on sám, když jednal s lidmi, ten nemůže jinak než věřit, pokud není krajně necitlivý. Takže víra je velké dobro, když pochází z vřelého srdce, ze spousty lásky a ohnivé duše. Dělá nás moudrými; zakrývá lidskou bezvýznamnost a opouštějíc pozemské spekulace, filozofuje o nebeských věcech; ještě více: co lidská moudrost nemůže získat, to v hojnosti pochopí a vykoná. Držme se víry a nesvěřujme své záležitosti spekulacím. Proč vlastně, řekni mi, pohané nemohli nic získat? Copak neznali veškerou vnější moudrost? Proč by nemohli překonat rybáře, výrobce kůže a nevědce? Není to snad proto, že nechali vše vlastním spekulacím a ty víře? Z tohoto důvodu tito předčili Platóna, Pythagora a všechny chybující lidi obecně, porazili ty, kdo mají znalosti v astrologii a matematice, geometrii a aritmetice, a ty, kteří studovali všechny vědy, a stali se o tolik lepšími než oni, jako jsou praví a skuteční mudrci lepší než lidé přirozeně hloupí a šílení. Ve skutečnosti, podívejte: tito říkali, že duše je nesmrtelná, nebo lépe řečeno, nejen říkali, ale také o tom přesvědčovali; a zpočátku ani nevěděli, co je duše, a když ji poznali a odlišili od těla, začali opět trpět stejnou nevědomostí. Takže někteří říkali, že byla nehmotná; jiní, že je to tělo a je zničeno spolu s tělem. Stejně tak řekli o nebi, že je oživené a je Bůh; a rybáři učili a přesvědčovali, že to bylo stvoření a dílo Boží. Není však divu, že se pohané řídili spekulacemi; ale to je to, co je hodné slz - ti lidé, kteří se prezentují jako věřící, a ukáže se, že jsou upřímní. Proto upadli do omylu. Někteří z nich tedy řekli, že znají Boha tak, jak zná sám sebe, což se ani nikdo z pohanů neodvážil říci. Jiní říkali, že Bůh nemůže rodit nezaujatě, a neposkytli mu žádnou výhodu nad lidmi. Jiní tvrdí, že ani dobrý život, ani dobré chování nepřináší žádné výhody. Ale teď není čas to popírat. 4. A že správná víra se zlým životem nepřináší žádný užitek, to ukazuje Kristus i Pavel, kterým šlo především o dobrý život. Tak Kristus učí: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pane!“, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21); a dále: „Mnozí mi v onen den řeknou: Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu?... A pak jim prohlásím: Nikdy jsem tě neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti." (Matouš 7:22–23). Ve skutečnosti lidé, kteří jsou nepozorní sami k sobě, snadno upadnou do neřestí, ačkoli mají správnou víru. A Pavel ve svém dopise Židům říká a vyzývá: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo neuvidí Pána" (Žid. 12:14 podle Chastitu). měl by se spokojit se svou ženou a nespokojit se s jinou, nemůže být spasen, ale nevyhnutelně zahyne, i kdyby měl tisíce ctností, není možné, aby smilník vešel do nebeského království, ale mnohem víc. Jako žena, která je ve spojení se svým mužem, pokud je stále ve spojení s jiným, již cizoloží, tak manžel, který je spojen se svou ženou, pokud má ještě jinou, cizoloží. Ale takový nezdědí království, ale bude uvržen do gehenny. Poslouchejte, co Kristus říká o takových lidech: „Jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:44). Skutečně neexistuje omluva pro nikoho, kdo se před svou ženou chová s jiným pobuřujícím způsobem, protože to už je nestřídmost. Jestliže se mnozí zdržují svých manželek, když přijde čas půstu nebo modlitby, jaký oheň pak shromažďuje pro sebe, kdo není spokojen ani se svou (manželkou), ale má i vztah k jiné? Jestliže ten, kdo opustil a odmítl svou ženu, nesmí mít styk s jinou, protože to je cizoložství, jakého hříchu se pak dopouští ten, kdo má ve svém domě ženu a přivádí si jinou? Ať nikdo nedovolí, aby mu taková nemoc zůstala v duši, ale ať ji každý vykořeňuje. (Cizoložník) neubližuje ani tak své ženě, jako sám sobě. Tento hřích je tak těžký a neodpustitelný, že pokud žena opustí svého manžela, byť modloslužebníka, proti jeho vůli, pak ji Bůh potrestá; a když opustí cizoložníka, netrestá. Vidíš, jak je to zlé? Pokud má nějaká věrná „manželka“, říkají, „nevěřícího manžela a on souhlasí s tím, že s ní bude žít, neměla by ho opouštět“ (1. Korintským 7:13). Ale to není to, co říká o nevěstce, tak co? „Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství“ (Matouš 5:32). Jestliže soužití (manžel a manželka) tvoří jedno tělo, pak ten, kdo žije s nevěstkou, se nutně stává jedním tělem s ní. Jak potom čestná manželka, která je Kristovým členem, přijme takového (manžela)? Nebo jak se sjednotí sama se sebou jako členka nevěstky? A podívejte se, jaká funkce! Žena, která žije v soužití s ​​nevěřícím, se tedy neposkvrní: „Nevěřící manžel je totiž posvěcen věřící manželkou“ (1 Kor 7,14). Ale to nebylo řečeno o nevěstce, ale co? "Mám odebrat údy Kristovy, abych je učinil údy nevěstky?" (1. Kor. 6:15). Tam posvěcení zůstává a není odebráno, navzdory soužití s ​​nevěrníkem; a tady je to odstraněno. Opravdu, cizoložství je těžký hřích a je těžký a připravuje nekonečný trest! A i tady to přináší nespočet katastrof. Ve skutečnosti je takový člověk nucen vést těžký a strastiplný život a jeho stav není o nic lepší než stav odsouzených k popravě, kdy se strachem a velkým rozechvěním tajně vstoupí do cizího domu a stejně se bojí všech – jak otroků, tak svobodných. Proto vás prosím, pokuste se osvobodit z této nemoci. Pokud neuposlechnete, pak nevstupujte do těchto posvátných vestibulů. Ovce pokryté vředy a nakažené nemocí by se neměly pást se zdravými ovcemi; musí být odehnáni ze stáda, dokud nebudou osvobozeni od své nemoci. Stali jsme se údy Kristovými; nebuďme členy nevěstky! Tady není zpustlý dům, ale kostel; a jsou-li vaši údové smilníci, nestůjte v kostele, abyste toto místo nezneuctili. I kdyby neexistovala žádná gehenna, i kdyby nebyl žádný trest - a v tomto případě, jako vy, po těch smlouvách a manželských lampách, po té legální posteli, po porodu, po takové komunikaci - jak si můžete dovolit přilnout k druhému? Jak se nestydět a červenat? Copak nevíte, že mnozí odsuzují i ​​ty, kteří si po smrti své (první) manželky přivedou další manželku, ačkoli si tato záležitost nezaslouží trest? A dokud je vaše žena ještě naživu, vezměte si jinou! Jaká neslušnost! Zjistěte, co se o takových lidech říká: „jejich červ,“ říká, „neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:44). Bojte se této hrozby! Bojte se takového trestu! Tady není tolik potěšení. Jak velký je tam trest. Ale chraň Bůh, aby nikdo nebyl podroben tomu trestu; Bůh dej, abychom my, usilující ve svatosti, viděli Krista a dosáhli zaslíbených požehnání, jichž jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ „Zakázáno“ je převzato ze slovanského překladu, synodální „truchlící“ vypadne z kontextu. – I.N. Mohlo by vás zajímat: