Беседа 62

Ін.11:1–2. Був хворий один Лазар із Віфанії, із селища, де жили Марія та Марфа, сестра її. Марія ж... була та, яка помазала Господа миром... 1. Труднощі питання про Марію, сестру Лазаря. – Ісус Христос ще раз заявляє про рівність Свою з Богом Батьком. - 2. Сенс висловлювання ап. Хоми. – Ісус Христос вирушає до Віфанії для воскресіння Лазаря. – 3. Я є воскресіння і життя. – Чому Ісус Христос відкладав воскресіння Лазаря, доки він не смердів? – 4 та 5. Проти звичаю жінок надмірно оплакувати померлих. - Спокуса для язичників. – Скорбота про померлих має бути помірною. – Милостиня та молитви за померлих. – Оплакувати померлих можна, але не надмірно. 1. Багато хто спокушається, коли бачить деяких угодних Богу людей у ​​якомусь лиху, коли бачать, наприклад, що вони зазнали хвороби, або бідності, або чогось іншого подібного; а того не знають, що такі страждання властиві тим, що особливо люб'язні до Бога. Так от і Лазар був із друзів Христових, а був хворий, як це саме говорили і послали: «Ось, кого Ти любиш, хворий» (Ів.11:3). Але розглянемо цю частину (євангельського читання) спочатку. "Був хворий, - сказано, - хтось Лазар з Віфанії". Не просто і не випадково сказав, звідки був Лазар, але з якоїсь причини, яку згодом вкаже. Але ми поки що займемося запропонованим місцем. З користю також згадує нам і про сестер його, долучаючи до того, що особливого мала Марія, саме: «Марія ж була та, яка помазала Господа світом» . Деякі з подивом тут запитують: як Христос дозволив це зробити жінці? Тому, перш за все, необхідно помітити, що це – не блудниця, згадана у Матвія, і не та, яка (згадується) у Луки; ні, це інша. Ті справді були блудниці і сповнені багатьох пороків; а ця була чесна і старанна, яка дбала про прийняття Христа. Євангеліст вказує, що й сестри любили Христа, однак Він допустив Лазарю померти. Але чому ж вони не залишили хворого брата і не пішли самі до Христа, як зробив сотник і чоловік царів, але послали до Нього? Тому що вони міцно сподівалися на Христа і були дуже близькі до Нього. А з іншого боку, вони були слабкі жінки і були одержимі скорботою. А що вони зробили так не через недбалість, це показали згодом. Отже, очевидно, що Марія була не розпусниця. Але навіщо, скажеш, і блудницю прийняв Христос? Для того, щоб дозволити від пороку, щоб показати людинолюбство, щоб ти пізнав, що немає недуги, що перемагає Його добрість. Отже, не на те одне дивись, що Він прийняв, а й на те дивися, як Він змінив її. Навіщо ж євангеліст згадує нам про цю подію? Чи краще, чого він хоче навчити словами: «А Ісус любив Марту та сестру її та Лазаря» (Ін.11:5)? Тому, щоб ми аж ніяк не обурювалися і не засмучувалися, коли трапиться впасти в якусь хворобу людям чеснотним та друзям Божим. «От, кого Ти любиш, хворий» (Ів.11:3). (Сестри Лазаря) хотіли порушити в Христі співчуття, тому що ще дивилися на Нього, як на людину, що видно з їхніх слів: «Якби Ти був тут, не помер би» (Ів.11:21), а також з того, що вони не сказали: «ось Лазар хворий», але: «ось, кого Ти любиш. Що ж Христос? «Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий» (Ів.11:4). Дивись, як Він знову показує, що слава Його та слава Отця є однією. Сказавши – «до слави Божої», додав: «Нехай прославиться Син Божий». "Ця хвороба не до смерті". Так як Він мав намір пробути там два дні, то тепер і відсилає їх із цією звісткою. При цьому слід здивуватися сестрам Лазаря, як вони, почувши, що «не до смерті», і, побачивши його померлим, не спокусилися тим, що насправді вийшло навпроти. Але й по тому приступили до Христа, і не подумали, що Він сказав брехню. А частка так означає тут не причину, але слідство. Хвороба сталася з іншої причини; але Христос навернув її до слави Божої. І, сказавши це, «пробив два дні» (Ів.11:6). Навіщо ж «пробив»? Для того, щоб помер і був похований, щоб потім ніхто не міг сказати, що Він воскресив його тоді, як той ще не помер, що то був лише глибокий сон, чи розслаблення, чи позбавлення почуттів, але не смерть. З цієї причини Він і залишився на стільки часу, що сталося навіть тління, так що казали: «вже смердить» (Ів.11:39). «Після цього сказав учням: Ходімо в Юдею» (Ів.11:7). Чому Він тут говорить наперед (куди хоче йти), тоді як в інших місцях ніде не повідомляв про це? (Учні) дуже боялися; і оскільки тепер перебували в такому настрої, то Він і попереджає їх цією звісткою, щоб не стривожити раптовістю. Що ж учні? «Чи давно юдеї шукали Тебе побити камінням, і Ти знову йдеш туди?» (Ін.11: 8). Таким чином вони боялися і за Нього, але ще більше – за себе, бо ще не були досконалі. Тому Фома, приголомшений страхом, і каже: «Підемо і ми помремо з ним» (Ів.11:16), оскільки він був слабшим і маловірнішим за інших. Але дивись, як Ісус підбадьорює їх тим, що каже далі: «Чи не дванадцята година в дні» (Ів.11:9). Цим Він сказав або те, що не усвідомлюючи за собою нічого поганого не зазнає ніякої біди, а потерпить той, хто чинить погано, отже нам не повинно боятися, тому що ми не зробили нічого гідного смерті, - або те, що бачить «світло цього світу» (Ін.11:9) знаходиться в безпеці, і що якщо (безпека більший) Мною, якщо не відступить від Мене. Підбадьоривши їх такими словами, Він наводить і причину, чому їм потрібно туди вирушити. І показуючи, що вони підуть не до Єрусалиму, а до Віфанії, Він каже: Лазар, друг наш, заснув; але Я йду розбудити його» (Ів.11:11), тобто, йду не для того, щоб розмовляти знову про ті ж предмети і звертатися там між юдеями, а за тим, щоб розбудити нашого друга. «Учні Його сказали: Господи! якщо заснув, то одужає» (Ін.11:12). Це не просто сказали вони, але для того, щоб перешкодити Йому йти туди. Ти кажеш, чи заперечують вони, що він спить? Отже, немає особливої ​​потреби йти туди. Тим часом Він і сказав: «друг наш», щоб показати необхідність іти. 2. Коли ж вони ще не наважувалися, то Він каже: «помер» (Ів.11:14). Перший вираз Він ужив тому, що хотів навчити не марнославитися; але оскільки вони не зрозуміли, то Він додає: «помер, і тішуся за вас» (Ів.11:14–15). Чому ж саме «за вас»? Тому що Я пророкував (смерть його), не бувши там; і, отже, коли Я воскрешу його, не буде жодної підозри. Чи бачиш, які ще недосконалі були учні, і не розуміли, як треба, Його могутності? А це походило від страху, який на той час хвилював і бентежив їхні душі. І коли сказав: заснув, тоді додав: іду розбудити його; а сказавши: «помер», уже не додав: іду, щоб воскресити його. Він не хотів словами пророкувати того, що мав підтвердити справою, скрізь навчаючи нас не марнославитися і не давати без розбору обіцянок. А якщо Він зробив це, коли сотник благав Його, бо сказав: «Я прийду і зцілю його» (Мт.8:7), то сказав це для того, щоб показати його віру. Якщо ж хто скаже: чому учні прийшли до думки про сон і не зрозуміли, що Він говорить про смерть, навіть і після того, як Він сказав: «іду розбудити його» , – бо божевільно було припускати, що Він вирушить за п'ятнадцять стадій для того, щоб розбудити, – то ми відповімо, що вони вважали це загадкою, яких Він. Отже, всі вони боялися нападу від юдеїв; але найбільше інших – Хома, який тому й сказав: «Підемо і ми помремо з ним» (Ів.11:16). Дехто каже, що він справді бажав померти; але це несправедливо: слова його виражають страх. Однак він не зазнав закиду, бо (Христос) нищив тепер до його немочі. Згодом він став сильнішим за всіх і був непереможним. І ось те й дивно, що (апостола), настільки слабкого раніше хреста, – після хреста і після того, як він повірив воскресенню, ми бачимо полум'яніший за всіх інших. Така велика сила Христова. Хто не смів піти разом із Христом у Віфанію, той, не бачачи Христа, пройшов майже весь всесвіт і звертався серед народів лютих і готових його умертвити. Але якщо Віфанія відстояла на п'ятнадцять стадій, що становить дві милі, то як Лазар міг бути «чотири дні, як у труні» (Ін.11:39)? (Христос) пробув на місці два дні, та напередодні цих двох днів приходив посланий з звісткою, – того дня, коли й помер, – так що Христос прибув саме четвертого дня. Тому Він і очікував, щоб Його покликали, і не увійшов сам собою без запрошення, щоб хтось не запідозрив цієї події. Та й приходили не самі (сестри), яких Він любив; але були надіслані сторонні. «Віфанія була поблизу Єрусалима, стадіях в п'ятнадцяти» (Ів.11:18). Звідси стає очевидним, що там могли бути присутні багато з Єрусалиму. І справді, (євангеліст) негайно додав, що «багато з Юдеїв прийшли... втішати їх» (Ів.11:19). Чому ж вони втішали цих (жінок), коханих Христом? Адже вони поклали: «хто визнає Його за Христа, того відлучати від синагоги» (Ів.9:22)? Або за особливою тяжкістю цього нещастя, або за повагою до них, як жінкам благородним, або ж це були люди, які не належали до злих, оскільки багато хто з них вірував. А говорить про це євангеліст, щоб запевнити, що Лазар помер. Навіщо (Марфа), виходячи на зустріч Христу, не бере з собою сестри? Вона хоче побачитися з Ним наодинці, і розповісти Йому про те, що сталося. Коли Він порушив у ній добрі надії, вона йде і кличе Марію, яка й вийшла до Христа назустріч, хоча скорбота її була ще у всій силі. Чи бачиш, якою гарячою була любов? Це та сама, про яку говорив: «Марія ж обрала добру частину» (Лк.10: 42). Але як же, скажеш, Марфа стала тепер більш старанною? Вона не була більш старанною; Марія (не вийшла тому, що) ще не чула (про Його прибуття). Навпаки була слабшою, бо й після того, як почула таке багато, все ще каже: «вже смердить; бо чотири дні, як він у труні» (Ів.11:39). А ця (Марія), хоч нічого не чула, проте не сказала нічого подібного, але відразу повірила і каже: «Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат» (Ів.11:32). 3. Бачите, яка любомудрість у жінок, хоч і немічний їхній розум? Побачивши Христа, вони не зраджуються сльозам, риданням і стогнам, що буває з нами, коли до нас приходить хтось із знайомих під час нашої скорботи; але зараз висловлюють своє здивування Вчителю. Так, вони обидві вірували в Христа, але ще належним чином. Вони не знали ще добре ні того, що Він Бог, ні того, що Він творив це власною силою та владою. Тепер Він навчив їх і тому, і іншому. А що вони не знали цього, видно як з їхніх слів: «Якби Ти був тут, не помер би брат наш» (Ів.11:21), так і з того, що вони додали: «Чого Ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог» (Ін.11:22). Таким чином вони говорять (про Христа), як про якусь людину доброчесну і угодну Богові. Зауваж, що відповідає Христос: «воскресне брат твій» (Ів.11:23). Цим поки що спростовує слова: «чого Ти попросиш» . Не сказав: Я проситиму, але що? «Воскресне твій брат» . Якби Він сказав: жінка! Чи ще ти змориш додолу? Я не потребую чужої допомоги; Я все творю Сам собою, то це було б дуже важко і неприємно для жінки. Але сказавши: «воскресне», Він тим природно зробив слово Своє більш поміркованим, а подальшими словами дав розуміти і те, що я сказав вище. Так, коли сказала: «знаю, що воскресне в воскресіння, в останній день» (Ів.11:24), тоді Він, ясніше показуючи Свою могутність, каже: «Я є воскресіння і життя» (Ів.11:25), і тим означає, що Він не потребує сприяння іншого, оскільки сам є життя. А якби Він потребував іншого, то яким би чином сам міг бути воскресінням і життям? Але Він не сказав так ясно, лише натякнув на це. Потім, оскільки вона сказала: «Чого Ти попросиш», то Він ще каже: «Той, хто вірує в Мене, якщо й помре, оживе» (Ів.11:25), показуючи тим, що Він сам є подавцем благ, і в Нього має їх просити. «І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:26). Дивись, як Він підносить її розум. Адже не в тому була тільки справа, щоб воскресити Лазаря, але треба було і її, і присутніх з нею навчити воскресінню. Тому Він, перш ніж воскресив, міркує про (воскресіння). Якщо ж Він сам є «воскресінням і життям», то не обмежується місцем, але може зцілювати скрізь. І якби (сестри Лазаря), подібно до сотника, сказали: «Скажи слово, і одужає слуга мій» (Мт.8:8), то Він так би і зробив. Але оскільки вони звали Його і просили прийти до них, то Він сходить, щоб звести їх від зневаженого про Нього поняття, і приходить на місце. Але і при цьому поблажливості Він показує, що може зцілювати і не присутній на місці. З цією метою Він і зволікає. Справді, благодать не стала б очевидною, якби вона зараз була дарована, якби раніше не з'явився вже сморід. Але звідки ця жінка знала про майбутнє воскресіння? Вона чула багато бесід Христа про воскресіння; а тепер хотіла побачити це насправді. Дивись однак, як вона ще обертається додолу! Справді, вже почувши: «Я є воскресіння і життя», вона навіть і після того не сказала: «воскреси його, але що? «Я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ» (Ін.11:27). Що їй Христос? Всякий «віруючий у Мене, якщо й помре, оживе» (Ів.11:25), розуміючи тут цю (тілесну) смерть; «І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:26), вказуючи на ту (духовну) смерть. І оскільки «Я є воскресіння», то не соромся; хоча вже й помер, але віруй, це не смерть. Таким чином Він поки втішив її в тому, що трапилося і пробудив у ній надію, і тим, що сказав: «воскресне», і тим, що промовив: «Я є воскресіння», і тим, що якщо після воскресіння він і знову помре, то не зазнає ніякої шкоди, а тому і не повинно лякатися цієї. Його слова мають той сенс, що ні він не помер, ні ви не помрете. «Чи віриш цьому?» Марта відповідає: «вірую, що Ти Христос, Син Божий, що прийде у світ» (Ів.11:26–27). Мені здається, що жінка не зрозуміла слів. Вона усвідомлювала, що в них є щось велике, але не зрозуміла. Тому, будучи запитаною про одне, вона відповідає інше. Але принаймні вона отримала тепер ту користь, що відклала свою скорботу. Така сила слів Христових! Тому і Марфа перша вийшла назустріч Христу, і Марія пішла за нею. Любов до Вчителя не давала їм сильно відчувати справжню (скорботу). Таким чином, за допомогою благодаті, і розум цих дружин любомудрував. 4. А зараз, разом з іншими пороками, між жінками панує та та хвороба, що вони виставляються на показ у плачі та риданнях, оголюючи плечі, терзаючи волосся, роблячи рубці на щоках. І це роблять - одні від скорботи, інші з бажання висловитися і відзначитися, а інші оголюють собі плечі, і до того в очах чоловіків - розпустою. Що ти робиш, жінко? Як ти, скажи мені, будучи членом Христовим, без жодної пристойності оголюєш себе серед торжища, і тоді, як на торжище присутні чоловіки? Ти рвеш на собі волосся, роздираєш одяг, голосно ридаєш, складаєш довкола себе ганьбу, є в образі шалених жінок, - і не думаєш, що ображаєш Бога? Яке велике твоє безумство! Чи не сміятимуться над цим язичники? Чи не подумають, що все у нас – байки? Так вони скажуть: воскресіння немає, і вчення християн – це сміх, обман і вигадка. Жінки в них ридають так, ніби після справжнього життя нічого вже не було; вони не слухають слів, накреслених у їхніх книгах, а цим самі показують, що все те вигадка. Якби вони вірили, що померлий не помер, але став до кращого життя, то не оплакували б його, як уже неіснуючого, не мучилися б так і не вимовляли б цих слів, сповнених зневіри: вже не бачити мені тебе більше! Не будеш ти знову зі мною! Все в них байка. Якщо вони так не вірять найвищому з благ, то тим менше всьому іншому, що вони вважають священним. Не такі малодушні самі язичники. Багато хто у них любомудрував. Так, одна язичницька жінка, почувши, що син її загинув на війні, одразу запитала: а в якому становищі перебувають справи міста? І один із філософів, удостоєний вінка, коли почув, що один із його синів упав за батьківщину, – зняв він вінок і запитав: який із двох? І коли дізнався, хто саме з них упав, відразу знову поклав він вінок. Багато хто також віддавав навіть синів та дочок своїх на жертву, – з пошани до демонів. А лакедемонські жінки навіть вселяли своїх дітей, щоб вони або принесли свій щит з війни, або самі були принесені на ньому мертвими. Тому соромно мені, що язичники так любомудрують, а ми чинимо непристойно. Ті, хто не знає нічого про воскресіння, діють так, як властиво знаючим; а знаючі роблять, як не знають. Багато хто навіть, через сорому людський, нерідко роблять те, чого не роблять для Бога; так багаті жінки не терзають волосся і не оголюють плечей. Але і це також заслуговує на крайнє засудження – не тому, що вони не оголюють себе, але тому, що роблять це не з благочестя, а для того, щоб не здатися безсоромними. Значить, сором приборкує смуток, а страх Божий не приборкує? Як же не варте це крайнього засудження? Слід було б принаймні те, що багаті жінки роблять через своє багатство, бідні робили за страхом Божим; але тепер все буває навпроти: ті любомудрують за марнославством, а ці роблять непристойно через малодушність. Що гірше за таку невідповідність? Все робиться для людей, все – за місцевими мотивами. І мови вимовляються, сповнені божевілля та великого сміху. Господь каже: «Блаженні ті, що плачуть, бо вони втішаться» (Мт.5:4), розуміючи тих, що плачуть за гріхи, і тим часом ніхто не плаче цим плачем, і не дбає про душу, що гине. Це (плакати про померлих) нам навпроти не заповідано робити, але ми робимо. Що ж, скажеш, хіба ж людині можна не плакати? Та я й не забороняю цього; я забороняю тільки мучитися, плакати непомірно. Я не звір і не людяний. Знаю, що в цьому виявляється природа, і що вона шукає співдружності та щоденного спілкування. Не можна не засмучуватися. Це сам Христос показав, бо розплакався над Лазарем. Так і ти роби: плач, але тихо, але пристойно, але зі страхом Божим. Якщо так плакатимеш, то це буде знаком не того, ніби ти не віриш воскресенню, але того, що для тебе тяжка розлука. 5. Адже ми плачемо і про тих, що вирушають у дорогу і розлучаються з нами; але - не так, як зневірені. Так і ти, плач. Як би проводжав того, хто відходить у чужий бік. Це кажу я не для того, щоб поставити вам у закон, але – за поблажливістю. Справді, якщо померлий був грішник, і багато образив Бога, у такому разі має плакати, чи краще – не плакати тільки, тому що звідси для нього немає жодної користі, а й робити те, що може принести йому деяке полегшення, милостиню та приношення. А втім і в цьому випадку треба радіти, бо в нього відібрано можливість грішити. Якщо ж праведник, то ще більше має радіти, бо він у безпеці, і вже позбувся невідомості майбутнього. Якщо це юнак, (має радіти), що він скоро звільнився від лихих нас. Якщо старець, - що він відійшов, до ситості насолодившись тим, що вважається жаданим. Але ти, забувши думати про це, змушуєш ридати служниць, ніби робиш цим честь тому, що відійшов. Це ж крайнє безчестя! Честь для померлого становлять не плач і ридання, але священні пісні та псалмоспіви, і добре життя. Така людина, відійшовши звідси, відійде з ангелами, хоч би й нікого не було при його останках. А людина розпусна, хоч би ціле місто проводжала її, не отримає з того жодного плоду. Хочеш вшанувати померлого? Майже його іншим чином – милостинями, благодійствами, літургіями. Яка користь від багатьох ридань? А я чув ще й про інше тяжке зло; кажуть, ніби багато хто через плач приваблює до себе навіть коханців, надмірністю своїх криків становлячи собі славу дружин, які люблять своїх чоловіків. Який диявольський винахід! Яка сатанинська вигадка! Доки ми будемо земля та попіл? Доки – кров та плоть? Погляньмо на небеса – подумаємо про духовне! Яка буде у нас можливість докоряти язичникам, яка нагода втішати, коли самі чинимо таким чином? Як розмовлятимемо з ними про воскресіння? Як про всяке інше любомудрість? Як самі житимемо без страху? Чи не знаєш, що від печалі походить смерть? Затьмарюючи зір душі, смуток не тільки не дозволяє їй бачити нічого належного, а й завдає великої шкоди. Справді, коли ми надаємося зайвому скорботі про померлого, тоді й Бога ображаємо, і не приносить користі ні собі, ні тому, хто відійшов; а коли чинимо навпроти, – і Богові благоугодовуємо, і набуваємо доброї думки у людей. Якщо ми й самі не падатимемо духом, то Бог скоро знищує і залишок скорботи; а якщо сильно засмучуватимемося, Він надає нас у владу смутку. Якщо дякуватимемо, – не будемо тужити. Але як можливо, скажеш, не сумувати тому, хто втратив сина, чи дочку, чи дружину? Я не кажу не засмучуватися, але – не сумувати без міри. Справді, якщо ми подумаємо, що їх узяв Бог, що чоловік і син були в нас смертні, то незабаром отримаємо втіху. Смуткувати тут – значить вимагати чогось вищеприродного. Якщо ти народився людиною і смертною, то навіщо сумуєш про те, що сталося відповідно до природи? Ти ж не сумуєш, що підтримуєш життя своєю їжею? Адже не домагаєшся жити без їжі? Так чини і до смерті, і не шукай до часу безсмертя, коли народився смертним. Це визначено одного разу назавжди. Не скорботи ж і не журись, але переноси благодушно те, що для всіх взагалі законоположено. Смуткуй краще за гріхи: це – гарний смуток, це – найбільша любомудрість. Отже, будемо невпинно засмучуватися про це, щоб там сподобитися радості, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: