Беседа 62
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 11:1–2. ვიღაც ლაზარე ავად იყო ბეთანიიდან, იმ სოფლიდან, სადაც მარიამი და მართა, მისი და ცხოვრობდნენ. მარიამ... იყო ის, ვინც სცხო უფალს მირონით...
1. ლაზარეს დის მარიამის კითხვის სირთულე. - იესო ქრისტე კიდევ ერთხელ აცხადებს თავის თანასწორობას მამა ღმერთთან. – 2. მოციქულის სიტყვის მნიშვნელობა. თომას. - იესო ქრისტე მიდის ბეთანიაში ლაზარეს აღსადგენად. – 3. მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე. – რატომ გადადო იესო ქრისტემ ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომა, სანამ სუნი არ დაუწყია? – 4 და 5. ქალების ჩვეულებას ეწინააღმდეგება გარდაცვლილის ზედმეტად გლოვა. - ცდუნება წარმართებისთვის. - მიცვალებულთა მწუხარება ზომიერი უნდა იყოს. - მოწყალება და ლოცვა მიცვალებულთათვის. – მიცვალებულის გლოვა დასაშვებია, მაგრამ არა ზედმეტად.
1. ბევრი ცდუნებას განიცდის, როცა ხედავს ზოგიერთ ადამიანს, ვინც ღმერთს ახარებს რაიმე სახის უბედურებაში, როცა ხედავს, რომ, მაგალითად, ავადმყოფობას, სიღარიბეს ან სხვა რამეს აწუხებს; მაგრამ მათ არ იციან, რომ ასეთი ტანჯვა დამახასიათებელია მათთვის, ვინც განსაკუთრებით ძვირფასია ღმერთისთვის. ასე რომ, ლაზარე ქრისტეს ერთ-ერთი მეგობარი იყო, მაგრამ ის ავად იყო, როგორც მათ გამომგზავნელები ამბობდნენ: „აჰა, ვინც გიყვარს, ავად არის“ (იოანე 11:3). მაგრამ ჯერ ამ ნაწილს (სახარების კითხვის) გადავხედოთ. ნათქვამია: „ერთი ბეთანიელი ლაზარე ავად იყო. მან უბრალოდ და არა შემთხვევით თქვა, საიდან იყო ლაზარე, არამედ რატომღაც, რაზეც მოგვიანებით მიუთითებდა. მაგრამ ახლა ჩვენ დავიკავებთ შემოთავაზებულ ადგილს. ის ასევე სასარგებლოდ მოგვითხრობს თავის დებზე და ამატებს მარიამს განსაკუთრებულს, კერძოდ: „მარიამ სცხო უფალს მირონით“. ზოგიერთი აქ გაკვირვებით კითხულობს: როგორ დაუშვა ქრისტემ ქალს ამის გაკეთება? ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ ეს არ არის მათეს ნახსენები მეძავი და არც ის (ნახსენები) ლუკაში; არა, ეს კიდევ ერთია.
ისინი მართლაც მეძავნი იყვნენ და მრავალი მანკიერებით აღივსნენ; და ეს იყო პატიოსანი და გულმოდგინე, ზრუნავდა ქრისტეს მიღებაზე. მახარებელი აღნიშნავს, რომ დებსაც უყვარდათ ქრისტე, მაგრამ მან ლაზარეს სიკვდილი დაუშვა. მაგრამ რატომ არ მიატოვეს ავადმყოფი ძმა და თვითონ ქრისტესთან წავიდნენ, როგორც ამას ასისთავი და მეფეთა ქმარი გააკეთეს, არამედ გაგზავნეს მასთან? იმიტომ რომ ქრისტეს დიდი იმედი ჰქონდათ და ძალიან ახლოს იყვნენ მასთან. მეორე მხრივ, ისინი სუსტი ქალები იყვნენ და მწუხარებამ მოიცვა. და რომ ეს მათ დაუდევრობით არ გააკეთეს, მოგვიანებით გამოჩნდა. ასე რომ, აშკარაა, რომ მარიამი მეძავი არ ყოფილა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ მიიღო ქრისტემ მეძავი? იმისათვის, რომ გადაწყვიტოთ მანკიერებიდან, გამოავლინოთ სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რათა იცოდეთ, რომ არ არსებობს ავადმყოფობა, რომელიც სძლევს მის სიკეთეს. ასე რომ, შეხედეთ არა მხოლოდ იმას, რაც მან მიიღო, არამედ როგორ შეცვალა იგი. რატომ გვახსენებს მახარებელი ამ მოვლენას? ან უკეთესი, რისი სწავლება სურს მას სიტყვებით: „იესოს უყვარდა მართა და მისი და და ლაზარე“ (იოანე 11:5)?
ისე, რომ სულაც არ გავბრაზდეთ და არ ვნერვიულობდეთ, როცა სათნო ადამიანები და ღვთის მეგობრები რაღაც სნეულებაში მოხვდებიან. „აჰა, ვინც გიყვარს, ავად არის“ (იოანე 11:3). (ლაზარეს დებს) სურდათ გამოეწვიათ თანაგრძნობა ქრისტეში, რადგან ისინი ჯერ კიდევ უყურებდნენ მას, როგორც პიროვნებას, რაც აშკარაა მათი სიტყვებიდან: „აქ რომ ყოფილიყავი, არ მოკვდებოდი“ (იოანე 11:21) და ასევე იმით, რომ არ თქვეს: „აჰა, ლაზარე ავად არის“, არამედ: „აჰა, ვინ გიყვართ“. რაც შეეხება ქრისტეს?
„ამ სნეულებას არ მივყავართ სიკვდილამდე, არამედ ღვთის დიდებამდე, რათა განდიდდეს მისი ძე ღვთისა“ (იოანე 11:4). ნახეთ, როგორ აჩვენებს ის კვლავ, რომ მისი დიდება და მამის დიდება ერთია. „ღვთის სადიდებლად“ რომ თქვა, მან დაამატა: „დიდება ღვთის ძე“. "ეს დაავადება არ იწვევს სიკვდილს". ვინაიდან ის აპირებდა იქ დარჩენას ორი დღის განმავლობაში, ახლა აგზავნის მათ ამ ამბებით. ამავდროულად, გაოცებული უნდა იყოს ლაზარეს დები, თუ როგორ გაიგეს, რომ „არა სიკვდილამდე“ და მაინც დაინახეს იგი მკვდარი, არ ცდებოდნენ იმით, რაც სინამდვილეში მოხდა პირიქით. მაგრამ ამის შემდეგაც მივიდნენ ქრისტესთან და არ ეგონათ, რომ მან ტყუილი თქვა. და ნაწილაკი "დიახ" აქ არ ნიშნავს მიზეზს, არამედ ეფექტს. ავადმყოფობა სხვა მიზეზით მოხდა; მაგრამ ქრისტემ მოაქცია იგი ღვთის დიდებამდე. და ეს რომ თქვა, „ორი დღე დარჩა“ (იოანე 11:6). რატომ "დარჩა"? რათა მოკვდეს და დამარხულიყო, რათა შემდგომში ვერავინ იტყოდა, რომ მან გააცოცხლა, როცა ჯერ არ მომკვდარა, რომ ეს მხოლოდ ღრმა ძილი იყო, ან დასვენება, ან გრძნობების ჩამორთმევა, მაგრამ არა სიკვდილი.
ამ მიზეზით, ის იმდენ ხანს დარჩა, რომ გაფუჭებაც კი მოხდა, ასე რომ, მათ თქვეს: „უკვე სუნავს“ (იოანე 11:39). ამის შემდეგ მან უთხრა მოწაფეებს: „წავიდეთ... იუდეაში“ (იოანე 11:7). რატომ ლაპარაკობს წინასწარ აქ (სადაც სურს წასვლა), სხვაგან კი არასოდეს გაუფრთხილებია ამის შესახებ? (მოწაფეებს) ძალიან ეშინოდათ; ებრაელები ჩაქოლვას გთხოვდნენ და ისევ იქ მიდიხარ? (იოანე 11:8). ამრიგად, მათ ეშინოდათ მისი, მაგრამ უფრო მეტად საკუთარი თავის, რადგან ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულყოფილები. ამიტომ შიშისგან შეძრწუნებული თომა ამბობს: „წავიდეთ და მოვკვდეთ მასთან“ (იოანე 11:16), რადგან ის სხვებზე სუსტი და ნაკლებად ერთგული იყო. მაგრამ ნახეთ, როგორ ამხნევებს იესო მათ შემდეგი სიტყვებით: „განა არ არის დღეში თორმეტი საათი“ (იოანე 11:9).
ამით მან თქვა ან, რომ ვინც არ იცის რაიმე ცუდი საკუთარ თავში, არ განიცდის უბედურებას, მაგრამ ვინც ბოროტებას სჩადის, იტანჯება, ამიტომ არ უნდა გვეშინოდეს, რადგან სიკვდილის ღირსი არაფერი გაგვიკეთებია - ან ის, ვინც ხედავს „ამ სამყაროს ნათელს“ (იოანე 11:9), უსაფრთხოა, და რომ ვინც ხედავს „ამ წუთისოფლის ნათელს“, უფრო მეტად არის დაცული ჩემგან, ვინც არაა ჩემგან. ამ სიტყვებით რომ გაამხნევა ისინი, ის ასევე ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ უნდა წავიდნენ იქ. და აჩვენებს, რომ ისინი იერუსალიმში კი არ წავლენ, არამედ ბეთანიაში, ამბობს: „ჩვენს მეგობარს, ლაზარეს ჩაეძინა, მე კი გავაღვიძებ მას“ (იოანე 11:11), ანუ აღარ ვისაუბრებ იმავე თემებზე და არ გავავრცელო იქაურ ებრაელებში, არამედ გავაღვიძო ჩვენი მეგობარი. „მისმა მოწაფეებმა თქვეს: უფალო, თუ დაიძინებს, გამოჯანმრთელდება“ (იოანე 11:12). მათ მხოლოდ ეს არ თქვეს, არამედ იმისთვის, რომ არ წასულიყო იქ. შენ ამბობ, აპროტესტებენ, რომ სძინავს? ასე რომ, განსაკუთრებული საჭიროება არ არის იქ წასვლა. ამასობაში, ამიტომ თქვა მან: „ჩვენი მეგობარი“, რათა ეჩვენებინა წასვლის აუცილებლობა.
2. როდესაც მათ ჯერ კიდევ არ გადაწყვიტეს, ის ამბობს: „მოკვდა“ (იოანე 11:14). მან გამოიყენა პირველი გამოთქმა, რადგან სურდა ესწავლებინა არ იყო ამაო; მაგრამ რადგან ვერ გაიგეს, დასძენს: „მე მოვკვდი და მიხარია თქვენთვის“ (იოანე 11:14–15). რატომ ზუსტად "შენთვის"? რადგან მე ვიწინასწარმეტყველე (მისი სიკვდილი) იქ ყოფნის გარეშე; და, მაშასადამე, როცა მას გავაცოცხლებ, ეჭვი არ იქნება. ხედავთ, რამდენად არასრულყოფილები იყვნენ მოწაფეები და არ ესმოდათ, როგორც უნდა, მისი ძალა? და ეს მოვიდა შიშისგან, რომელიც იმ დროს აწუხებდა და აბნევდა მათ სულებს. და როცა თქვა: „დაეძინა“, შემდეგ დაამატა: „გავაღვიძებ“; და თქვა: „მოკვდა“, აღარ დაუმატა: მე ვაპირებ აღდგომას. მას არ სურდა სიტყვებით ეწინასწარმეტყველა ის, რისი დადასტურებაც საქმით უნდა, ყველგან გვასწავლიდა, არ ვიყოთ ამაოები და განურჩევლად არ მივცეთ დაპირებები. და თუ ასე მოიქცა, როცა ასისთავი ევედრებოდა მას, რადგან თქვა: „მოვალ და განვკურნავ მას“ (მათე 8:7), მაშინ ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა თავისი რწმენა.
თუ ვინმე იტყვის: რატომ მივიდნენ მოწაფეები ძილის იდეამდე და ვერ გაიგეს, რომ ის სიკვდილზე ლაპარაკობდა, მას შემდეგაც კი, რაც მან თქვა: "მე ვაპირებ გაღვიძებას" - რადგან სიგიჟე იყო იმის ვარაუდი, რომ ის თხუთმეტ ფურლონგს გაივლიდა მის გასაღვიძებლად - მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ მათ ეს გამოცანად მიიჩნიეს, რაზეც მან ბევრი ისაუბრა.
ასე რომ, მათ ყველას ეშინოდათ ებრაელთა თავდასხმის; მაგრამ ყველა სხვაზე მეტად - თომა, რომელმაც ამიტომ თქვა: „წავიდეთ და მოვკვდეთ მასთან“ (იოანე 11:16). ზოგი ამბობს, რომ მას ნამდვილად სურდა სიკვდილი; მაგრამ ეს უსამართლოა: მისი სიტყვები უფრო გამოხატავს შიშს. თუმცა, მას ამის გამო არ შეურაცხყოფდნენ, რადგან (ქრისტე) ახლა თავის სისუსტეს დაემორჩილა. შემდგომში ის ყველაზე ძლიერი და უძლეველი გახდა. და აი რა არის გასაკვირი, რომ (მოციქული), ჯვარზე ადრე ასე სუსტად, - ჯვრისწერის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც მან ირწმუნა აღდგომა, ჩვენ ყველა სხვაზე მხურვალედ ვხედავთ. ასე დიდია ქრისტეს ძალა. მან, ვინც ვერ გაბედა ქრისტესთან ერთად ბეთანიაში წასვლა, ქრისტეს ნახვის გარეშე, მოიარა თითქმის მთელი სამყარო და მოექცა იმ ხალხებს შორის, რომლებიც სასტიკი და მზად იყვნენ მისი მოკვლა. მაგრამ თუ ბეთანია იდგა თხუთმეტ ფურლონგზე, რაც არის ორი მილი, მაშინ როგორ შეიძლებოდა ლაზარე ყოფილიყო „როგორც საფლავში ოთხი დღის განმავლობაში“ (იოანე 11:39)? (ქრისტე) ადგილზე დარჩა ორი დღე და ამ ორი დღის წინა დღეს მოვიდა მაცნე ახალი ამბებით - სწორედ იმ დღეს, როდესაც ის გარდაიცვალა - ასე რომ ქრისტე მოვიდა ზუსტად მეოთხე დღეს.
ამიტომაც ელოდა გამოძახებას და თვითონ არ შედიოდა მოწვევის გარეშე, რათა ვინმეს ეჭვი არ შეეპაროს ამ მოვლენაში. და ეს არ იყვნენ თავად დები, რომლებიც მოვიდნენ, რომლებიც მას უყვარდა; მაგრამ უცხო პირები გაგზავნეს. „და ბეთანია იყო იერუსალიმის მახლობლად, დაახლოებით თხუთმეტი მანძილის მოშორებით“ (იოანე 11:18). აქედან ირკვევა, რომ იერუსალიმიდან ბევრი შეიძლება ყოფილიყო. და მართლაც, (მახარებელმა) მაშინვე დაამატა, რომ „ბევრი იუდეველი მოვიდა... მათ დასანუგეშებლად“ (იოანე 11:19). რატომ ანუგეშებდნენ ისინი ქრისტეს მიერ საყვარელ ამ (ქალებს)? ბოლოს და ბოლოს, მათ თქვეს: „ვინც მას ქრისტედ აღიარებს, სინაგოგიდან უნდა განდევნოს“ (იოანე 9:22)? ან ამ უბედურების განსაკუთრებული სიმძიმის გამო, ან მათი, როგორც კეთილშობილი ქალებისადმი პატივისცემის გამო, ან ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ ბოროტთა შორის, რადგან ბევრ მათგანს სწამდა. და მახარებელი ამის შესახებ საუბრობს, რათა დარწმუნდეს, რომ ლაზარე მოკვდა. რატომ, როცა მართა ქრისტეს შესახვედრად მიდის, არ წაიყვანს თავის დას? მას სურს ნახოს იგი მარტო და უთხრას რა მოხდა.
როდესაც მან მასში კარგი იმედები გააჩინა, ის მიდის და უხმობს მარიამს, რომელიც გამოვიდა ქრისტეს შესახვედრად, თუმცა მისი მწუხარება ჯერ კიდევ სრული იყო. ხედავ როგორი ცხელი იყო სიყვარული? ეს არის იგივე, რაზეც მან თქვა: „მარიამმა კარგი ნაწილი აირჩია“ (ლუკა 10:42). მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ გამოჩნდა მართა ახლა უფრო გულმოდგინე? ის აღარ იყო გულმოდგინე; მარიამი (არ გამოვიდა, რადგან) ჯერ არ სმენია (მისი ჩამოსვლის შესახებ). პირიქით, ის უფრო სუსტი იყო, რადგან ამდენის მოსმენის შემდეგაც კი ამბობდა: „უკვე სუნავს, რადგან საფლავში იყო ოთხი დღე“ (იოანე 11:39). და ამან (მარიამს), მართალია არაფერი გაუგია, მაგრამ მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ მაშინვე ირწმუნა და თქვა: „უფალო, აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა“ (იოანე 11,32).
3. ხედავთ, რა სიბრძნე აქვთ ქალებს, თუმცა მათი გონება სუსტია? ქრისტეს დანახვისას ისინი მაშინვე არ ემორჩილებიან ცრემლებს, კვნესას და კვნესას, რაც გვემართება, როცა ჩვენი მწუხარების დროს ერთი ჩვენი ნაცნობი მოდის; მაგრამ ისინი მაშინვე აჩვენებენ თავიანთ გაოცებას მასწავლებელს. ასე რომ, მათ ორივეს სწამდათ ქრისტე, მაგრამ ჯერ არა სათანადოდ. მათ ჯერ კიდევ კარგად არ იცოდნენ, რომ ის იყო ღმერთი, ან რომ მან ეს გააკეთა თავისი ძალითა და ავტორიტეტით. ახლა მან ასწავლა ორივეს. და ის, რომ მათ ეს არ იცოდნენ, აშკარაა როგორც მათი სიტყვებიდან: „აქ რომ ყოფილიყავი, ჩვენი ძმა არ მოკვდებოდა“ (იოანე 11:21), და იმით, რაც დაამატეს: „რასაც სთხოვთ ღმერთს, ღმერთი მოგცემთ“ (იოანე 11:22). ამგვარად, ისინი საუბრობენ (ქრისტეზე) როგორც სათნო ადამიანზე და ღვთისთვის მოსაწონი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ქრისტე პასუხობს: „შენი ძმა აღდგება“ (იოანე 11:23). ეს უარყოფს სიტყვებს: "რას ითხოვ?" არ უთქვამს: ვკითხავ, მაგრამ რა? "შენი ძმა კვლავ აღდგება." რომ ეთქვა: ქალი! ისევ კანალიზაციას უყურებ? მე არ მჭირდება სხვისი დახმარება; ყველაფერს ჩემით ვქმნი – ეს ძალიან რთული და უსიამოვნო იქნებოდა ქალისთვის.
მაგრამ თქვა: „აღდგება“, ბუნებრივია, უფრო ზომიერი გახადა თავისი სიტყვა და შემდგომი სიტყვებით ნათლად აჩვენა ის, რაც ზემოთ ვთქვი. ასე რომ, როდესაც მან თქვა: "ვიცი, რომ ის აღდგება აღდგომაზე, უკანასკნელ დღეს" (იოანე 11:24), მაშინ ის, უფრო ნათლად აჩვენებს თავის ძალას, ამბობს: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე" (იოანე 11:25) და ეს ნიშნავს, რომ მას არ სჭირდება სხვისი დახმარება, რადგან ის თავად არის სიცოცხლე. და თუ მას სხვა რამე სჭირდებოდა, როგორ შეიძლება ის თავად იყოს აღდგომა და სიცოცხლე? მაგრამ მან ასე ნათლად არ თქვა, არამედ მხოლოდ მიანიშნა. შემდეგ, რადგან მან თქვა: „რას ითხოვთ“, ის ასევე ამბობს: „ვისაც სწამს ჩემი, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს“ (იოანე 11:25), რაც აჩვენებს, რომ ის თავად არის კურთხევის მიმცემი და მისგან უნდა ითხოვოს ისინი.
„და ყოველი, ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“ (იოანე 11:26). ნახეთ, როგორ ამაღლებს ის მის გონებას. ყოველივე ამის შემდეგ, საქმე მხოლოდ ლაზარეს აღდგომა კი არ იყო, არამედ აუცილებელი იყო მისი და მასთან მყოფთათვის აღდგომის სწავლება. ამიტომ, სანამ ის აღდგებოდა, მან ისაუბრა (აღდგომაზე). თუ ის თავად არის „აღდგომა და სიცოცხლე“, მაშინ ის არ არის შეზღუდული ადგილით, არამედ შეუძლია განკურნოს ყველგან. და თუ (ლაზარეს დებმა), ისევე როგორც ასისთავმა, თქვეს: „თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება“ (მათე 8:8), მაშინ ის ასეც მოიქცეოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ დაუძახეს მას და სთხოვეს მათთან მისვლა, ის ნებას რთავს, რომ აამაღლოს ისინი მის შესახებ დეგრადირებული კონცეფციიდან და მიდის ადგილზე. მაგრამ ამ დათმობითაც კი, ის აჩვენებს, რომ მას შეუძლია განკურნოს ადგილზე ყოფნის გარეშეც. სწორედ ამ მიზნით ყოყმანობს იგი. მართლაც, მადლი აშკარა არ გახდებოდა, მაშინვე რომ მინიჭებულიყო, სუნი ჯერ რომ არ გაჩენილიყო. მაგრამ როგორ იცოდა ამ ქალმა მომავალი აღდგომის შესახებ? მან მოისმინა ქრისტეს მრავალი საუბარი აღდგომის შესახებ; და ახლა მინდოდა მისი ნახვა რეალურად. შეხედე, მაგრამ მაინც როგორ ტრიალებს!
სინამდვილეში, მას შემდეგ რაც გაიგო: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე", მან არც კი თქვა ამის შემდეგ: აღადგინე იგი, მაგრამ რა? „მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 11:27). რას ნიშნავს მისთვის ქრისტე? ყოველი „ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს“ (იოანე 11:25), რაც აქ ამ (სხეულებრივ) სიკვდილს ნიშნავს; „და ყოველი, ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“ (იოანე 11:26), რაც მიუთითებს ამ (სულიერ) სიკვდილზე. და რაკი „მე ვარ აღდგომა“, ნუ შერცხვებით; თუმცა ის უკვე მოკვდა, მერწმუნეთ, ეს არ არის სიკვდილი. ამგვარად, მან ამ დროისთვის ანუგეშა მომხდარის შესახებ და იმედი გაუღვივდა მას, როგორც თქვა: „აღდგება“ და თქვა: „მე ვარ აღდგომა“ და იმით, რომ თუ აღდგომის შემდეგ კვლავ მოკვდება, არავითარი ზიანი არ მიადგება და ამიტომ არ უნდა ეშინოდეს ამ სიკვდილის. მის სიტყვებს ის მნიშვნელობა აქვს, რომ არც ის მოკვდა და არც შენ მოკვდები. "გჯერა ამის?" მართა პასუხობს: „მე მწამს, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 11:26–27). მეჩვენება, რომ ქალს სიტყვები არ ესმოდა. მან აღიარა, რომ მათში რაღაც დიდი იყო, მაგრამ ყველაფერი არ ესმოდა. ამიტომ, როცა ერთს ეკითხებიან, მეორეს პასუხობს.
მაგრამ ახლა მაინც მას ჰქონდა მწუხარების გადადება. ასეთია ქრისტეს სიტყვების ძალა! ამიტომ ქრისტეს შესახვედრად პირველი გამოვიდა მართა, მარიამი კი მას გაჰყვა. მასწავლებლისადმი სიყვარული არ აძლევდა საშუალებას მათ ძლიერად ეგრძნოთ რეალური (მწუხარება). ამრიგად, მადლის დახმარებით ამ ქალების გონება ბრძენი გახდა.
4. ახლა კი, სხვა მანკიერებებთან ერთად, ქალებში დომინირებს ის დაავადება, რომ ისინი ავლენენ ტირილს და ტირილს, მხრებს შიშვლებენ, თმას იშლიან, ლოყებზე ნაწიბურებს ქმნიან. და ამას აკეთებენ - ზოგი მწუხარებით, ზოგიც საკუთარი თავის გამოჩენისა და გამორჩევის სურვილით, ზოგი კი მხრებს იშიფრავს და, მით უმეტეს, კაცთა თვალში - გარყვნილების გამო. რას აკეთებ, ქალო? როგორ, მითხარი, ქრისტეს წევრი ხარ, ყოველგვარი წესიერების გარეშე ავლენ თავს შუა ბაზარში და მით უმეტეს, როცა ბაზარში კაცები არიან? თმებს იხეხავ, ტანსაცმელს იშლი, ხმამაღლა ტირი, ირგვლივ სირცხვილს ქმნი, გაბრაზებული ქალების სახით გამოჩნდები - და არ გგონია, რომ ღმერთს აწყენინებ? რა დიდია შენი სიგიჟე! ამაზე წარმართები არ იცინიან? იფიქრებენ, რომ ყველაფერი რაც გვაქვს, ზღაპარია? ასე რომ, ისინი იტყვიან: არ არსებობს აღდგომა და ქრისტიანების სწავლება არის სიცილი, მოტყუება და გამოგონილი. მათი ქალები ტირიან, თითქოს არაფერი მომხდარა რეალური ცხოვრების შემდეგ; ისინი ყურად არ იღებენ თავიანთ წიგნებში ჩაწერილ სიტყვებს და ამით თავად აჩვენებენ, რომ ყველაფერი ფიქციაა.
თუ სჯეროდათ, რომ გარდაცვლილი არ მომკვდარა, არამედ უკეთეს ცხოვრებას გადასცემდა, მაშინ ისე არ დასტიროდნენ, თითქოს ის აღარ არსებობდეს, არ დაიტანჯებოდნენ და არ წარმოთქვამდნენ ურწმუნოებით აღსავსე სიტყვებს: აღარ გნახავ! შენ ჩემთან აღარ იქნები! ყველას აქვს ზღაპარი. თუ მათ არ სწამთ უმაღლესი საქონლის, მით უმეტეს ყველაფერი, რასაც ისინი წმინდად თვლიან.
თავად წარმართები არც ისე მშიშარა არიან. ბევრი მათგანი ფილოსოფიური იყო. ასე რომ, ერთმა წარმართმა ქალმა, როცა გაიგო, რომ მისი ვაჟი ომში დაიღუპა, მაშინვე ჰკითხა: როგორია ქალაქში საქმეები? და ერთ-ერთმა ფილოსოფოსმა გვირგვინით დააჯილდოვა, როცა გაიგო, რომ მისი ერთ-ერთი ვაჟი სამშობლოსათვის დაეცა, გვირგვინი ჩამოართვა და ჰკითხა: რომელი ორი? და როგორც კი გაიგო, რომელი მათგანი დაეცა, მაშინვე ისევ შეამკო გვირგვინი. ბევრმა ასევე დათმო თავისი ვაჟები და ქალიშვილებიც კი მსხვერპლად დემონების პატივისცემის გამო. ლაკედემონელმა ქალებმა კი შთააგონეს თავიანთ შვილებს, რომ ან მოეტანათ ფარი ომისგან, ან თვითონ მოჰყავდათ მასზე მკვდარი. ამიტომ მრცხვენია, რომ წარმართები ასე ფილოსოფიურები არიან და ჩვენ უხამსად ვიქცევით. ვინც არაფერი იცის აღდგომის შესახებ, ისევე მოქმედებს, როგორც ვინც იცის; მაგრამ ვინც იცის იქცევა ისე, როგორც არ იცის. ბევრი კი, ადამიანური სირცხვილის გამო, ხშირად აკეთებს იმას, რასაც ღმერთისთვის არ აკეთებს; ასე რომ, მდიდარი ქალები არ იხევენ თმას და არ იშიშვლებენ მხრებს.
მაგრამ ეს ასევე იმსახურებს უკიდურეს დაგმობას - არა იმიტომ, რომ ისინი თავს არ ამხელენ, არამედ იმიტომ, რომ ამას აკეთებენ არა ღვთისმოსაობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ უსირცხვილოდ არ ჩანდნენ. მაშ, სირცხვილი აფერხებს მწუხარებას, მაგრამ ღვთის შიში არა? როგორ არ არის ეს უკიდურესი დაგმობის ღირსი? ის მაინც უნდა იყოს, რასაც მდიდარი ქალები თავიანთი სიმდიდრის გამო აკეთებენ, ღარიბი ქალები ღვთის შიშით აკეთებენ; მაგრამ ახლა ყველაფერი პირიქით ხდება: ისინი, ვინც ამაოების გამო ბრძენი არიან და ისინი, ვინც უხამსობის გამო უხამსად იქცევიან. რა არის ასეთ შეუსაბამობაზე უარესი? ყველაფერი კეთდება ხალხისთვის, ყველაფერი ადგილობრივი მოტივებით კეთდება. და იმართება გამოსვლები, სავსე სიგიჟით და დიდი სიცილით. უფალი ამბობს: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4), იგულისხმება ისინი, ვინც ცოდვებს ტირის, მაგრამ ამ ძახილით არავინ ტირის და არ ზრუნავს წარწყმედილ სულზე. პირიქით, ჩვენ არ გვევალება ამის გაკეთება (მიცვალებულზე ტირილი) და მაინც ვაკეთებთ. აბა, შენ ამბობ, შეიძლება ადამიანმა არ იტიროს? დიახ, მე არ ვკრძალავ ამას; მხოლოდ ტანჯვას გიკრძალავ, უზომოდ ტირილს. მე არ ვარ მხეცი და არ ვარ არაადამიანი.
მე ვიცი, რომ ბუნება ამაში ვლინდება და ის ეძებს საზოგადოებას და ყოველდღიურ კომუნიკაციას. შეუძლებელია არ იყო მოწყენილი. ეს თავად ქრისტემ აჩვენა, რადგან ლაზარეს გამო ცრემლები დაღვარა. იგივე გააკეთე: იტირე, მაგრამ ჩუმად, მაგრამ წესიერად, მაგრამ ღვთის შიშით. თუ ასე იტირებ, ეს იმის ნიშანი იქნება, რომ არ გჯერა აღდგომის, არამედ იმის, რომ განშორება გიჭირს.
5. ჩვენც ხომ ვტირივართ გზაზე მიმავალს და ჩვენგან განშორებულს; მაგრამ არა ისეთი, ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის. შენც ასე, იტირე. თითქოს უცხო მიმართულებით მიმავალს თან ახლდა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ შენთვის კანონი იყოს, არამედ დათმობის გამო. ფაქტობრივად, თუ მიცვალებული იყო ცოდვილი და ბევრს აწყენინა ღმერთს, ამ შემთხვევაში მან უნდა იტიროს, უფრო სწორად, არა მხოლოდ იტიროს, რადგან მას ამით არანაირი სარგებელი არ მოაქვს, არამედ გააკეთოს ის, რაც მას შვებას, მოწყალებასა და შესაწირს მოუტანს. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც უნდა გაიხაროს, რადგან ცოდვის შესაძლებლობა წაერთვა მას. თუ მართალი კაცია, მაშინ კიდევ უფრო უნდა გაიხაროს, რადგან უსაფრთხოა და უკვე მოშორებულია მომავლის გაურკვევლობას. თუ ეს ახალგაზრდაა, (უნდა გვიხაროდეს), რომ მალე განთავისუფლდება ჩვენს გარშემო არსებული ბოროტებისგან. თუ ეს მოხუცი კაცია, მაშინ ის წავიდა და გაჯერებული იყო ის, რაც სასურველად ითვლებოდა. მაგრამ თქვენ, რომ დაგავიწყდათ ამაზე ფიქრი, მოახლეებს ატირებთ, თითქოს პატივს სცემთ მიცვალებულს. ეს უკიდურესი სირცხვილია!
მიცვალებულის პატივი არ არის ტირილი და ტირილი, არამედ წმინდა სიმღერები და ფსალმუნი და კარგი ცხოვრება. ასეთი ადამიანი, აქედან წასული, ანგელოზებთან ერთად წავა, თუნდაც მისი ნეშტით არავინ იყოს. მაგრამ გარყვნილი ადამიანი, თუნდაც მთელმა ქალაქმა გაუშვას იგი, მისგან ნაყოფს არ მიიღებს.
გინდათ მიცვალებულს პატივი მიაგოთ? თითქმის ის სხვანაირად - მოწყალების, ქველმოქმედების, ლიტურგიების მეშვეობით. რა სარგებლობა მოაქვს ბევრს ტირილს? ასევე გავიგე კიდევ ერთი მძიმე ბოროტების შესახებ; ისინი ამბობენ, რომ ბევრი ტირილითაც კი იზიდავს შეყვარებულებს თავისკენ და მათი ტირილის გადაჭარბებით ისინი იძენენ ქმრების მოყვარულ ცოლების დიდებას. რა ეშმაკური გამოგონებაა! რა სატანური გამოგონებაა! როდემდე ვიქნებით მიწა და ფერფლი? რამდენი ხანი - სისხლი და ხორცი? შევხედოთ ზეცას და ვიფიქროთ სულიერზე! რა შესაძლებლობა გვექნება წარმართების საყვედური, რა საშუალება ვანუგეშოთ, როცა ჩვენ თვითონ ვიქცევით ასე? როგორ ვესაუბრებით მათ აღდგომაზე? რაც შეეხება სხვა სიბრძნეს? როგორ ვიცხოვროთ შიშის გარეშე? არ იცი, რომ სიკვდილი მწუხარებისგან მოდის? სულის ხედვის დაბნელება, სევდა არა მხოლოდ ხელს უშლის მას დაინახოს ის, რაც უნდა, არამედ დიდ ზიანს აყენებს. ჭეშმარიტად, როცა მიცვალებულის გამო ზედმეტ მწუხარებას ვიწვევთ, მაშინ ღმერთს შეურაცხყოფთ და არავითარი სარგებელი არ მოაქვთ არც საკუთარ თავს და არც მიცვალებულს; ხოლო როცა პირიქით ვაკეთებთ, ღმერთს ვასიამოვნებთ და ხალხისგან კარგ აზრს ვიღებთ.
თუ ჩვენ თვითონ არ დაგვეკარგება გული, მაშინ (ღმერთი) მალე გაანადგურებს მწუხარების ნარჩენებს; და თუ ჩვენ ძალიან ვნერვიულობთ, ის გვტოვებს მწუხარების ძალაში. თუ მადლობა გადავუხადეთ, არ დავიწუწუნებთ. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი, თქვენ ამბობთ, რომ ვინმემ, ვინც დაკარგა ვაჟი, ან ქალიშვილი, ან ცოლი, არ დარდობდეს? მე არ ვამბობ, რომ არ მწუხარება, მაგრამ არ მწუხარება უზომოდ. სინამდვილეში, თუ ვიფიქრებთ, რომ ღმერთმა წაიყვანა ისინი, რომ ჩვენი ქმარი და შვილი მოკვდავები იყვნენ, მალე ნუგეშს მივიღებთ. აქ გლოვა ნიშნავს რაღაც ზებუნებრივის მოთხოვნას. თუ ადამიანად და მოკვდავ დაიბადე, მაშინ რატომ წუხხარ იმის გამო, რაც ბუნების შესაბამისად მოხდა? თქვენ არ გწყინთ, რომ თქვენს სიცოცხლეს საკვებით უჭერთ მხარს, არა? თქვენ არ გინდათ საკვების გარეშე ცხოვრება, არა? ასე მოიქეცი სიკვდილთან დაკავშირებით და ნუ ეძებ უკვდავების ჟამამდე, როცა მოკვდავი დაიბადე. ერთხელ და სამუდამოდ განისაზღვრება. ნუ დარდობ და ნუ იდარდებ, არამედ თვითკმაყოფილად გაუძლო იმას, რაც ზოგადად ყველასთვის არის დადგენილი. ცოდვებზე სევდიანი სჯობს: ეს კარგი სევდაა, ეს არის უდიდესი სიბრძნე.
ასე რომ, განუწყვეტლივ ვწუხდეთ ამის გამო, რათა იქ ვიყოთ სიხარულის ღირსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: