Беседа 62

Jean 11 :1-2. Un certain Lazare était malade à Béthanie, du village où vivaient Marie et Marthe, sa sœur. Marie... est celle qui a oint le Seigneur de myrrhe... 1. La difficulté de la question de Marie, sœur de Lazare. – Jésus-Christ déclare une fois de plus son égalité avec Dieu le Père. – 2. Le sens de la parole de l'apôtre. Thomas. – Jésus-Christ se rend à Béthanie pour ressusciter Lazare. – 3. Je suis la résurrection et la vie. – Pourquoi Jésus-Christ a-t-il retardé la résurrection de Lazare jusqu'à ce qu'il commence à puer ? – 4 et 5. Il est contraire à la coutume des femmes de pleurer excessivement les morts. - Une tentation pour les païens. – Le chagrin des morts doit être modéré. – Aumônes et prières pour les morts. – Il est permis de pleurer les morts, mais sans excès. 1. Beaucoup sont tentés lorsqu'ils voient des personnes plaire à Dieu dans une sorte de désastre, lorsqu'ils voient, par exemple, qu'ils ont été exposés à la maladie, ou à la pauvreté, ou à quelque chose de semblable ; mais ils ne savent pas qu'une telle souffrance est caractéristique de ceux qui sont particulièrement chers à Dieu. Lazare était donc un des amis du Christ, mais il était malade, comme disaient ceux qui les envoyaient : « Voici, celui que vous aimez est malade » (Jean 11 : 3). Mais regardons d’abord cette partie (de la lecture de l’Évangile). « Un certain Lazare de Béthanie était malade », dit-on. Ce n'est pas simplement et non par hasard qu'il a dit d'où venait Lazare, mais pour une raison qu'il indiquera plus tard. Mais pour l'instant nous occuperons la place proposée. Il nous parle aussi utilement de ses sœurs, ajoutant à ce qui était spécial chez Marie, à savoir : « Marie est celle qui a oint le Seigneur de myrrhe ». Certains ici demandent avec perplexité : comment le Christ a-t-il permis à une femme de faire cela ? Par conséquent, tout d'abord, il faut noter qu'il ne s'agit pas de la prostituée mentionnée dans Matthieu, ni de celle (mentionnée) dans Luc ; non, c'en est un autre. C'étaient en effet des prostituées et remplies de nombreux vices ; et celui-ci était honnête et diligent, soucieux de l’acceptation du Christ. L’évangéliste souligne que les sœurs aimaient aussi le Christ, et pourtant il a permis à Lazare de mourir. Mais pourquoi n'ont-ils pas quitté leur frère malade pour aller eux-mêmes au Christ, comme le faisaient le centurion et l'époux des rois, mais l'ont envoyé vers Lui ? Parce qu’ils avaient une grande espérance en Christ et étaient très proches de Lui. D’un autre côté, c’étaient des femmes faibles et accablées par le chagrin. Et le fait qu’ils ne l’aient pas fait par négligence a été démontré plus tard. Il est donc évident que Marie n’était pas une prostituée. Mais pourquoi, dites-vous, le Christ a-t-il accepté la prostituée ? Afin de se débarrasser du vice, de montrer de l'amour pour l'humanité, afin que vous sachiez qu'aucune maladie ne triomphe de Sa bonté. Alors, regardez non seulement ce qu’Il ​​a accepté, mais aussi comment Il l’a changée. Pourquoi l’évangéliste nous mentionne-t-il cet événement ? Ou mieux, que veut-il enseigner avec ces mots : « Jésus aimait Marthe, sa sœur et Lazare » (Jean 11 : 5) ? Afin que nous ne soyons pas du tout indignés ni bouleversés lorsque des personnes vertueuses et des amis de Dieu tombent dans une sorte de maladie. « Voici, celui que vous aimez est malade » (Jean 11 : 3). (Les sœurs de Lazare) voulaient susciter la compassion dans le Christ, parce qu'elles le considéraient encore comme une personne, ce qui ressort clairement de leurs paroles : « Si tu étais ici, tu ne serais pas morte » (Jean 11, 21), et aussi du fait qu'elles n'ont pas dit : « Voici, Lazare est malade », mais : « Voici, celui que tu aimes est malade ». Et le Christ ? « Cette maladie ne conduit pas à la mort, mais à la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle » (Jean 11 : 4). Voyez comment il montre à nouveau que sa gloire et la gloire du Père ne font qu’une. Après avoir dit « à la gloire de Dieu », il ajoute : « que le Fils de Dieu soit glorifié ». "Cette maladie n'entraîne pas la mort". Comme il avait l'intention d'y rester deux jours, il les renvoie maintenant avec cette nouvelle. En même temps, il faut s’étonner des sœurs de Lazare, comment elles, après avoir entendu dire « pas à mort », et pourtant le voyant mort, n’ont pas été tentées par ce qui s’est réellement passé, bien au contraire. Mais même après cela, ils sont venus à Christ et n'ont pas pensé qu'il avait menti. Et la particule « oui » ici ne signifie pas la cause, mais l'effet. La maladie est survenue pour une raison différente ; mais Christ l'a tournée vers la gloire de Dieu. Et cela dit, « il resta deux jours » (Jean 11 :6). Pourquoi est-il « resté » ? Pour qu'il meure et soit enterré, pour que plus tard personne ne puisse dire qu'il l'a ressuscité alors qu'il n'était pas encore mort, que ce n'était qu'un sommeil profond, ou une relaxation, ou une privation des sens, mais pas la mort. Pour cette raison, Il est resté si longtemps que même la décadence s'est produite, de sorte qu'ils ont dit : « Ça pue déjà » (Jean 11 : 39). " Après cela, il dit aux disciples : " Allons... en Judée " (Jean 11 : 7). Pourquoi parle-t-il à l'avance ici (où il veut aller), alors qu'en d'autres endroits il n'a jamais averti de cela ? (Les disciples) avaient très peur ; et comme ils étaient maintenant dans un tel état d'esprit, il les précède avec cette nouvelle, pour ne pas les alarmer par la soudaineté. Qu'en est-il des étudiants ? " Depuis combien de temps les Juifs cherchent-ils à te lapider, et tu y retournes ? " (Jean 11 : 8). Ainsi, ils craignaient pour Lui, mais encore plus pour eux-mêmes, car ils n’étaient pas encore parfaits. C'est pourquoi Thomas, secoué par la peur, dit : « Partons et nous mourrons avec lui » (Jean 11, 16), car il était plus faible et moins fidèle que les autres. Mais regardez comment Jésus les encourage en disant plus loin : « N'y a-t-il pas douze heures dans le jour » (Jean 11 :9). Par cela, Il a dit soit que celui qui ne se rend compte de rien de mauvais en lui-même n'éprouvera aucun malheur, mais que celui qui fait le mal souffrira, c'est pourquoi nous ne devons pas avoir peur, parce que nous n'avons rien fait qui mérite la mort - ou que celui qui voit « la lumière de ce monde » (Jean 11 : 9) est en sécurité, et que si celui qui voit « la lumière de ce monde » est en sécurité, à plus forte raison celui qui est avec Moi, s'il ne se détourne pas de Moi. Après les avoir encouragés par ces paroles, Il leur donne également la raison pour laquelle ils doivent y aller. Et montrant qu'ils n'iront pas à Jérusalem, mais à Béthanie, il dit : « Notre ami Lazare s'est endormi ; mais je vais le réveiller » (Jean 11, 11), c'est-à-dire que je ne vais pas reparler des mêmes sujets et circuler là-bas parmi les Juifs, mais réveiller notre ami. « Ses disciples disaient : Seigneur, s'il s'endort, il se rétablira » (Jean 11 : 12). Ils n'ont pas dit cela simplement, mais pour l'empêcher d'y aller. Êtes-vous en train de dire, objectent-ils, qu’il dort ? Il n’est donc pas particulièrement nécessaire de s’y rendre. En attendant, c’est pourquoi Il a dit : « notre ami », pour montrer la nécessité de partir. 2. Alors qu’ils ne se décidaient toujours pas, Il dit : « Il est mort » (Jean 11 : 14). Il a utilisé la première expression parce qu’il voulait enseigner à ne pas être vaniteux ; mais comme ils n’ont pas compris, il ajoute : « Je suis mort et je me réjouis pour vous » (Jean 11 : 14-15). Pourquoi exactement « pour vous » ? Parce que j'ai prédit (sa mort) sans y être ; et donc, quand je le ressusciterai, il n’y aura aucun soupçon. Voyez-vous à quel point les disciples étaient imparfaits et ne comprenaient pas, comme ils le devraient, sa puissance ? Et cela venait de la peur qui, à cette époque, inquiétait et troublait leurs âmes. Et quand il disait : « je me suis endormi », alors il ajoutait : « Je vais le réveiller » ; et ayant dit : « il est mort », il n'ajoutait plus : je vais le ressusciter. Il n'a pas voulu prédire par des paroles ce qu'il devait confirmer par des actes, nous apprenant partout à ne pas être vaniteux et à ne pas faire de promesses sans discernement. Et s’il a fait cela lorsque le centurion l’a supplié, parce qu’il a dit : « Je viendrai le guérir » (Matthieu 8 : 7), alors il a dit cela pour montrer sa foi. Si quelqu'un dit : pourquoi les disciples sont-ils venus à l'idée du sommeil et n'ont-ils pas compris qu'Il parlait de la mort, même après avoir dit : « Je vais le réveiller » - puisqu'il était fou de supposer qu'Il ferait quinze stades pour le réveiller - alors nous répondrons qu'ils considéraient cela comme une énigme, dont Il parlait beaucoup. Ainsi, ils avaient tous peur des attaques des Juifs ; mais plus que tous les autres - Thomas, qui dit donc : « Allons mourir avec lui » (Jean 11 : 16). Certains disent qu'il voulait réellement mourir ; mais c'est injuste : ses paroles expriment davantage la peur. Cependant, cela ne lui a pas été reproché, car (le Christ) condescendait désormais à sa faiblesse. Par la suite, il est devenu plus fort que tout le monde et était invincible. Et c'est ce qui est surprenant, que (l'apôtre), si faible avant la croix, - après la croix et après avoir cru à la résurrection, nous voyons avec plus d'ardeur que tous les autres. La puissance du Christ est si grande. Celui qui n'a pas osé accompagner le Christ à Béthanie, sans voir le Christ, a parcouru presque tout l'univers et s'est tourné parmi les peuples féroces et prêts à le tuer. Mais si Béthanie s’étendait sur quinze stades, soit deux milles, alors comment Lazare pourrait-il être « comme dans le tombeau pendant quatre jours » (Jean 11 :39) ? (Le Christ) est resté en place pendant deux jours, et la veille de ces deux jours, un messager est arrivé avec des nouvelles - le jour même de sa mort - de sorte que le Christ est arrivé précisément le quatrième jour. C'est pourquoi il a attendu d'être appelé et n'est pas entré de lui-même sans invitation, afin que personne ne se doute de cet événement. Et ce ne sont pas les sœurs elles-mêmes qui sont venues, qu’il a aimées ; mais des étrangers furent envoyés. « Et Béthanie était près de Jérusalem, à environ quinze stades » (Jean 11 : 18). Il ressort clairement de cela que de nombreux habitants de Jérusalem auraient pu être présents. Et en effet, (l'évangéliste) a immédiatement ajouté que « beaucoup de Juifs sont venus... pour les réconforter » (Jean 11 : 19). Pourquoi ont-ils consolé ces (femmes) aimées du Christ ? Après tout, ils ont déclaré : « Quiconque le reconnaît comme Christ doit être exclu de la synagogue » (Jean 9 :22) ? Soit à cause de la gravité particulière de ce malheur, soit à cause du respect qu'on leur portait en tant que femmes nobles, soit c'étaient des gens qui ne faisaient pas partie des méchants, puisque beaucoup d'entre eux croyaient. Et l'évangéliste en parle pour assurer que Lazare est mort. Pourquoi, quand Marthe va à la rencontre du Christ, n’emmène-t-elle pas sa sœur avec elle ? Elle veut le voir seul et lui raconter ce qui s'est passé. Lorsqu'il a suscité en elle de bonnes espérances, elle s'en va et appelle Marie, qui est sortie à la rencontre du Christ, même si sa douleur était encore pleine de force. Voyez-vous à quel point l'amour était chaud ? C’est celui-là même dont il dit : « Marie a choisi la bonne part » (Luc 10 :42). Mais comment, dites-vous, Marthe paraissait-elle plus zélée maintenant ? Elle n'était pas plus diligente ; Marie (n'est pas sortie parce que) elle n'avait pas encore entendu (sur Son arrivée). Au contraire, elle était plus faible, car même après avoir tant entendu, elle disait encore : « Cela pue déjà, car il est resté quatre jours dans la tombe » (Jean 11 : 39). Et ceci (Marie), bien qu'elle n'ait rien entendu, n'a rien dit de tel, mais a immédiatement cru et a dit : "Seigneur ! Si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort" (Jean 11 :32). 3. Voyez-vous quelle sagesse possèdent les femmes, même si leur esprit est faible ? Ayant vu le Christ, ils ne cèdent pas immédiatement aux larmes, aux sanglots et aux gémissements, ce qui nous arrive lorsqu'une de nos connaissances vient à nous pendant notre chagrin ; mais ils montrent immédiatement leur surprise au Maître. Donc, ils croyaient tous les deux en Christ, mais pas encore correctement. Ils ne savaient pas encore bien qu’Il ​​était Dieu, ni qu’Il ​​faisait cela par sa propre puissance et autorité. Maintenant, Il les a enseignés tous les deux. Et le fait qu’ils ne le savaient pas ressort clairement de leurs paroles : « Si tu avais été ici, notre frère ne serait pas mort » (Jean 11 :21), et de ce qu’ils ont ajouté : « Tout ce que vous demanderez à Dieu, Dieu vous le donnera » (Jean 11 :22). Ainsi ils parlent (du Christ) comme d'une personne vertueuse et agréable à Dieu. Notez que le Christ répond : « votre frère ressuscitera » (Jean 11 :23). Cela réfute pour l’instant les mots : « que demandez-vous ? Je n'ai pas dit : je vais demander, mais quoi ? "Votre frère ressuscitera." S'il avait dit : femme ! Êtes-vous toujours en train de regarder dans les égouts ? Je n'ai besoin de l'aide de personne d'autre ; Je crée tout moi-même - ce serait très difficile et désagréable pour une femme. Mais en disant : « Il ressuscitera », il a naturellement modéré sa parole, et avec d'autres paroles, il a fait comprendre ce que j'ai dit plus haut. Ainsi, quand elle dit : « Je sais qu'il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour » (Jean 11 :24), alors Lui, montrant plus clairement sa puissance, dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25), et cela signifie qu'Il n'a pas besoin de l'aide d'un autre, puisqu'Il est Lui-même la vie. Et s’Il avait besoin d’autre chose, comment pourrait-Il Lui-même être résurrection et vie ? Mais Il ne l’a pas dit clairement, mais il l’a seulement fait allusion. Puis, puisqu'elle dit : « que demandez-vous ? », Il dit aussi : « celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra » (Jean 11, 25), montrant qu'il est lui-même le donneur de bénédictions, et qu'il faut les lui demander. « Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 :26). Voyez comment Il élève son esprit. Après tout, il ne s’agissait pas seulement de ressusciter Lazare, mais il était nécessaire de lui enseigner, ainsi qu’à ceux qui étaient présents avec elle, la résurrection. Par conséquent, avant de ressusciter, Il a parlé de (résurrection). S’Il est Lui-même « résurrection et vie », alors Il n’est pas limité à un lieu, mais peut guérir partout. Et si (les sœurs de Lazare), comme le centurion, avaient dit : « Dis une parole, et mon serviteur sera guéri » (Matthieu 8 : 8), alors Il l’aurait fait. Mais comme ils l’ont appelé et ont demandé à venir à eux, Il daigne les élever de leur conception dégradée de Lui et vient à cet endroit. Mais même avec cette condescendance, Il montre qu’Il ​​peut guérir même sans être présent sur place. C'est dans ce but qu'Il hésite. En effet, la grâce ne serait pas devenue évidente si elle avait été accordée immédiatement, si la puanteur n'était pas déjà apparue en premier. Mais comment cette femme a-t-elle eu connaissance de la future résurrection ? Elle a entendu de nombreuses conversations du Christ sur la résurrection ; et maintenant je voulais le voir en vrai. Regardez cependant comme il continue de tourner ! En fait, ayant déjà entendu : « Je suis la résurrection et la vie », elle n'a même pas dit après cela : ressuscitez-le, mais quoi ? « Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde » (Jean 11 :27). Que représente le Christ pour elle ? Quiconque « croit en moi, même s'il meurt, vivra » (Jean 11 :25), signifiant ici cette mort (corporelle) ; « Et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 : 26), indiquant cette mort (spirituelle). Et puisque « je suis la résurrection », ne soyez pas gêné ; bien qu'il soit déjà mort, croyez-moi, ce n'est pas la mort. Ainsi, pour le moment, Il l'a consolé de ce qui s'était passé et a éveillé en elle l'espoir, à la fois en disant : « il ressuscitera », et en disant : « Je suis la résurrection », et par le fait que si après la résurrection il meurt encore, il ne subira aucun mal et ne devrait donc pas avoir peur de cette mort. Ses paroles signifient que ni lui n’est mort, ni vous ne mourrez. "Croyez-vous cela?" Marthe répond : « Je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde » (Jean 11 : 26-27). Il me semble que la femme n’a pas compris les paroles. Elle reconnaissait qu’il y avait quelque chose de grand en eux, mais elle ne comprenait pas tout. Par conséquent, lorsqu’on lui demande une chose, elle répond à une autre. Mais au moins, elle avait désormais l'avantage de reporter son chagrin. Telle est la puissance des paroles du Christ ! C'est pourquoi Marthe fut la première à sortir à la rencontre du Christ, et Marie la suivit. L'amour pour l'Instructeur ne leur permettait pas de ressentir fortement le réel (le chagrin). Ainsi, avec l’aide de la grâce, l’esprit de ces femmes est devenu sage. 4. Et à l'heure actuelle, parmi d'autres vices, la maladie qui domine chez les femmes est qu'elles s'exhibent en pleurant et en sanglotant, en découvrant leurs épaules, en s'arrachant les cheveux, en se laissant des cicatrices sur les joues. Et ils le font - certains par chagrin, d'autres par désir de se montrer et de se distinguer, tandis que d'autres découvrent leurs épaules et, de plus, aux yeux des hommes - par débauche. Que fais-tu, femme ? Comment, dites-moi, étant membre du Christ, vous exposez-vous sans aucune pudeur au milieu de la place publique, et de plus, quand il y a des hommes présents sur la place publique ? Vous vous arrachez les cheveux, déchirez vos vêtements, sanglotez fort, créez la honte autour de vous, apparaissez sous la forme de femmes affolées - et ne pensez-vous pas que vous offensez Dieu ? Comme ta folie est grande ! Les païens ne vont-ils pas en rire ? Vont-ils penser que tout ce que nous avons est une fable ? Alors, diront-ils : il n'y a pas de résurrection, et l'enseignement des chrétiens n'est que rire, tromperie et fiction. Leurs femmes pleurent comme si de rien n’était après la vraie vie ; ils ne tiennent pas compte des paroles écrites dans leurs livres, et par là ils montrent eux-mêmes que tout est fiction. S’ils croyaient que le défunt ne meurt pas, mais passe à une vie meilleure, alors ils ne le pleureraient pas comme s’il n’existait plus, ils ne seraient pas tourmentés et ils ne prononceraient pas ces mots remplis d’incrédulité : Je ne te reverrai plus ! Tu ne seras plus avec moi ! Ils ont tous une fable. S’ils ne croient pas au bien le plus élevé, alors encore moins à tout ce qu’ils considèrent comme sacré. Les païens eux-mêmes ne sont pas si lâches. Beaucoup d’entre eux étaient philosophiques. Ainsi, une femme païenne, ayant appris que son fils était mort à la guerre, a immédiatement demandé : quelle est la situation dans la ville ? Et l'un des philosophes, récompensé d'une couronne, lorsqu'il apprit qu'un de ses fils était tombé amoureux de sa patrie, ôta la couronne et demanda : lequel des deux ? Et dès qu'il a découvert lequel d'entre eux était tombé, il s'est immédiatement à nouveau déposé une couronne. Beaucoup ont même abandonné leurs fils et leurs filles en sacrifice, par respect pour les démons. Et les femmes Lacédémoniennes incitaient même leurs enfants à emporter leur bouclier de la guerre, sinon ils y seraient eux-mêmes amenés morts. C'est pourquoi j'ai honte que les païens soient si philosophiques et que nous agissions de manière indécente. Ceux qui ne connaissent rien à la résurrection agissent de la même manière que ceux qui savent ; mais ceux qui savent agissent comme ceux qui ne savent pas. Beaucoup même, par honte humaine, font souvent ce qu’ils ne font pas pour Dieu ; Ainsi, les femmes riches ne s’arrachent pas les cheveux et ne découvrent pas leurs épaules. Mais cela mérite aussi une condamnation extrême - non pas parce qu'ils ne s'exposent pas, mais parce qu'ils ne le font pas par piété, mais pour ne pas paraître impudents. Ainsi, la honte freine la tristesse, mais pas la crainte de Dieu ? Comment cela ne mérite-t-il pas une condamnation extrême ? Il faudrait au moins que ce que les femmes riches font en raison de leur richesse, les femmes pauvres le fassent par crainte de Dieu ; mais maintenant tout se passe dans l'autre sens : ceux qui sont sages par vanité, et ceux qui agissent indécemment par lâcheté. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle incongruité ? Tout est fait pour le peuple, tout est fait selon des motivations locales. Et des discours sont prononcés, pleins de folie et de grands rires. Le Seigneur dit : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 :4), c'est-à-dire ceux qui pleurent pour leurs péchés, et pourtant personne ne pleure avec ce cri et ne se soucie pas de l'âme qui périt. Au contraire, il ne nous est pas ordonné de faire cela (pleurer pour les morts), et pourtant nous le faisons. Eh bien, dites-vous, est-il possible pour une personne de ne pas pleurer ? Oui, je ne l’interdis pas ; Je t'interdis seulement d'être tourmenté, de pleurer sans modération. Je ne suis pas une bête et je ne suis pas inhumain. Je sais que la nature se révèle en cela, et qu'elle recherche la communauté et la communication quotidienne. Il est impossible de ne pas être triste. Le Christ lui-même l'a montré en versant des larmes sur Lazare. Faites de même : pleurez, mais doucement, mais décemment, mais avec la crainte de Dieu. Si vous pleurez ainsi, ce ne sera pas le signe que vous ne croyez pas à la résurrection, mais que la séparation est difficile pour vous. 5. Après tout, nous pleurons aussi pour ceux qui partent en route et sont séparés de nous ; mais pas comme ceux qui désespèrent. Toi aussi, pleure. Comme pour escorter quelqu'un dans une direction étrange. Je dis cela non pas pour en faire une loi pour vous, mais par condescendance. En effet, si le défunt était un pécheur et a beaucoup offensé Dieu, dans ce cas il devrait pleurer, ou mieux encore, ne pas pleurer seulement, car cela ne lui rapporte aucun bénéfice, mais aussi faire ce qui peut lui apporter du soulagement, des aumônes et des offrandes. Cependant, même dans ce cas, il faut se réjouir, car la possibilité de pécher lui a été retirée. S’il est un homme juste, alors il devrait se réjouir encore plus, car il est en sécurité et s’est déjà débarrassé de l’incertitude de l’avenir. S'il s'agit d'un jeune homme, (nous devrions nous réjouir) qu'il soit bientôt libéré des maux qui nous entourent. S'il s'agit d'un vieil homme, alors il s'en va, après avoir joui à satiété de ce qui était considéré comme souhaitable. Mais toi, oubliant d'y penser, tu fais pleurer les servantes, comme si tu faisais honneur aux défunts. C'est un déshonneur extrême ! L'honneur du défunt ne consiste pas en pleurs et en sanglots, mais en chants sacrés, en psalmodies et en une bonne vie. Une telle personne, partie d’ici, partira avec les anges, même s’il n’y avait personne avec sa dépouille. Mais un dépravé, même si toute la ville l'accompagnait, n'en recevra aucun fruit. Vous souhaitez honorer le défunt ? Presque lui d'une manière différente - à travers l'aumône, la charité, les liturgies. A quoi ça sert de pleurer beaucoup ? Et j’ai aussi entendu parler d’un autre mal grave ; On dit que beaucoup attirent même les amants à eux par les pleurs, et par l'excès de leurs cris, ils gagnent la gloire des épouses qui aiment leur mari. Quelle invention diabolique ! Quelle invention satanique ! Combien de temps serons-nous terre et cendres ? Combien de temps - du sang et de la chair ? Regardons les cieux et pensons au spirituel ! Quelle occasion aurons-nous de faire des reproches aux païens, quelle occasion de les consoler, quand nous agissons nous-mêmes de cette manière ? Comment allons-nous leur parler de la résurrection ? Qu’en est-il d’une autre sagesse ? Comment vivre sans peur ? Ne sais-tu pas que la mort vient de la tristesse ? En obscurcissant la vision de l'âme, la tristesse non seulement l'empêche de voir tout ce qu'elle devrait, mais cause également de grands dommages. En vérité, lorsque nous nous livrons à un chagrin excessif pour le défunt, alors nous offensons Dieu et n'apportons aucun bénéfice ni à nous-mêmes ni au défunt ; et lorsque nous faisons le contraire, nous plaisons à Dieu et obtenons une bonne opinion des gens. Si nous ne perdons pas courage nous-mêmes, alors (Dieu) détruira bientôt le reste du chagrin ; et si nous sommes très contrariés, Il nous laisse dans le pouvoir du chagrin. Si nous rendons grâce, nous ne serons pas affligés. Mais comment est-il possible, dites-vous, à quelqu’un qui a perdu un fils, une fille ou une femme, de ne pas être en deuil ? Je ne dis pas de ne pas s’affliger, mais de ne pas s’affliger au-delà de toute mesure. En fait, si nous pensons que Dieu les a pris, que notre mari et notre fils étaient mortels, nous recevrons bientôt une consolation. Faire son deuil signifie ici exiger quelque chose de surnaturel. Si vous êtes né humain et mortel, alors pourquoi vous affligez-vous de ce qui s’est passé conformément à la nature ? Vous ne regrettez pas de vivre avec de la nourriture, n’est-ce pas ? Vous ne voulez pas vivre sans nourriture, n'est-ce pas ? Faites de même par rapport à la mort, et ne cherchez pas jusqu'au temps de l'immortalité, lorsque vous êtes né mortel. C’est déterminé une fois pour toutes. Ne vous affligez pas et ne vous affligez pas, mais supportez avec complaisance ce qui est généralement prescrit à chacun. Il vaut mieux être triste à cause des péchés : c'est une bonne tristesse, c'est la plus grande sagesse. Soyons donc sans cesse affligés de cela, afin que nous soyons là dignes de joie, selon la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :