Беседа 62

Jan 11:1–2. Jistý Lazar byl nemocný z Betanie, z vesnice, kde žily Marie a Marta, její sestra. Maria byla ta, která pomazala Pána myrhou... 1. Obtížnost otázky Marie, sestry Lazarovy. – Ježíš Kristus znovu prohlašuje svou rovnost s Bohem Otcem. – 2. Význam výroku apoštola. Thomas. – Ježíš Kristus jde do Betanie vzkřísit Lazara. – 3. Já jsem vzkříšení a život. – Proč Ježíš Kristus zdržel vzkříšení Lazara, dokud nezačal páchnout? – 4 a 5. Je proti zvyku žen nadměrně oplakávat mrtvé. - Pokušení pro pohany. – Smutek nad mrtvými by měl být mírný. – Almužny a modlitby za zemřelé. – Je dovoleno truchlit nad mrtvými, ale ne přehnaně. 1. Mnozí jsou v pokušení, když vidí, jak se někteří lidé líbí Bohu v nějaké pohromě, když například vidí, že byli vystaveni nemoci nebo chudobě nebo něčemu podobnému; ale nevědí, že takové utrpení je charakteristické pro ty, kdo jsou Bohu zvláště drazí. Lazar byl tedy jedním z Kristových přátel, ale byl nemocný, jak řekli ti, kteří je poslali: „Hle, ten, kterého miluješ, je nemocný“ (Jan 11:3). Ale podívejme se nejprve na tuto část (čtení evangelia). „Jistý Lazar z Betanie byl nemocný,“ říká se. Nebylo to jednoduše a ne náhodou, že řekl, odkud Lazar je, ale z nějakého důvodu, který později naznačí. Zatím ale navrhované místo obsadíme. Také se nám užitečně zmiňuje o svých sestrách a dodává k tomu, co bylo na Marii zvláštní, totiž: „Marie byla ta, která pomazala Pána myrhou.“ Někteří se zde zmateně ptají: jak to Kristus dovolil ženě? Proto je především nutné poznamenat, že se nejedná o nevěstku zmíněnou u Matouše, a ne o tu (zmíněnou) u Lukáše; ne, tohle je další. Byly to skutečně nevěstky a plné mnoha neřestí; a tento byl poctivý a pilný, staral se o přijetí Krista. Evangelista poukazuje na to, že i sestry milovaly Krista, a přesto dovolil Lazarovi zemřít. Proč však svého nemocného bratra neopustili a nešli sami ke Kristu, jako to udělal setník a manžel králů, ale neposlali k Němu? Protože měli velkou naději v Krista a byli Mu velmi blízko. Na druhou stranu to byly slabé ženy a přemohl je žal. A že to neudělali z nedbalosti, se ukázalo později. Je tedy zřejmé, že Mary nebyla nevěstka. Ale proč, říkáte, Kristus přijal nevěstku? Abyste se odhodlali od neřesti, projevili lásku k lidstvu, abyste věděli, že neexistuje žádná nemoc, která by přemohla Jeho dobrotu. Podívejte se tedy nejen na to, co přijal, ale také na to, jak ji změnil. Proč se nám evangelista o této události zmiňuje? Nebo lépe, co chce učit slovy: „Ježíš miloval Martu a její sestru a Lazara“ (Jan 11:5)? Abychom nebyli vůbec rozhořčeni a nebyli naštvaní, když ctnostní lidé a přátelé Boží náhodou upadnou do nějaké nemoci. „Hle, ten, kterého miluješ, je nemocný“ (Jan 11:3). (Lazarovy sestry) chtěly v Kristu vzbudit soucit, protože se na Něho stále dívaly jako na osobu, což je patrné z jejich slov: „Kdybys tu byl, nezemřel bys“ (Jan 11,21), a také z toho, že neřekli: „Hle, Lazar je nemocný“, ale: „Hle, ten, koho miluješ, je nemocný“. A co Kristus? „Tato nemoc nevede k smrti, ale k Boží slávě, aby skrze ni byl oslaven Boží Syn“ (Jan 11:4). Podívejte se, jak znovu ukazuje, že Jeho sláva a sláva Otce jsou jedno. Když řekl „ke slávě Boží“, dodal: „ať je oslaven Syn Boží“. „Tato nemoc nevede ke smrti“. Protože tam zamýšlel zůstat dva dny, posílá je nyní pryč s touto zprávou. Zároveň je třeba žasnout nad Lazarovými sestrami, že když slyšely, že „ne k smrti“, a přesto ho viděly mrtvého, nebyly pokoušeny tím, co se stalo naopak. Ale i potom přišli ke Kristu a nemysleli si, že lhal. A částice „ano“ zde neznamená příčinu, ale následek. Nemoc se stala z jiného důvodu; ale Kristus ji obrátil k Boží slávě. A když to řekl: „Zůstal dva dny“ (Jan 11:6). Proč "zůstal"? Aby zemřel a byl pohřben, aby později nikdo nemohl říci, že ho vzkřísil, když ještě nezemřel, že to byl jen hluboký spánek, nebo relaxace, nebo zbavení smyslů, ale ne smrt. Z tohoto důvodu zůstal tak dlouho, že došlo dokonce k rozkladu, takže řekli: „Už to smrdí“ (Jan 11:39). "Potom řekl učedníkům: "Pojďme... do Judeje" (Jan 11:7). Proč mluví předem zde (kam chce jít), zatímco jinde o tom nikdy nevaroval? (Učedníci) se velmi báli; a protože byli nyní v takovém duševním stavu, předchází je s touto zprávou, aby je neznepokojil, jak dlouho je Židy neděsí tou náhlostí a náhlostí? jít tam znovu?" (Jan 11:8). Báli se tedy o Něho, ale ještě více o sebe, protože ještě nebyli dokonalí. Proto Tomáš, otřesený strachem, říká: „Pojďme a zemřeme s ním“ (Jan 11:16), protože byl slabší a méně věrný než ostatní. Ale podívejte se, jak je Ježíš povzbuzuje tím, že říká: „Není ještě dvanáct hodin dne“ (Jan 11:9). Tím řekl, že buď ten, kdo si není vědom ničeho špatného v sobě, nestihne žádné neštěstí, ale ten, kdo dělá zlo, bude trpět, a proto se nemáme bát, protože jsme neudělali nic, co by bylo hodné smrti - nebo že ten, kdo vidí „světlo tohoto světa“ (Jan 11:9), je v bezpečí, a že pokud ten, kdo vidí „světlo tohoto světa“, je v bezpečí, ten je ode Mne, pokud je ode Mne, pak není mnohem víc pryč. Poté, co je povzbudil těmito slovy, dává také důvod, proč tam musí jít. A ukazuje, že nepůjdou do Jeruzaléma, ale do Betanie, říká: „Náš přítel Lazar usnul, ale já ho vzbudím“ (Jan 11:11), to znamená, že nebudu znovu mluvit o stejných tématech a kolovat tam mezi Židy, ale probudím našeho přítele. „Jeho učedníci řekli: Pane, když usne, uzdraví se“ (Jan 11:12). Neřekli to jen tak, ale aby Mu zabránili tam jít. Říkáte, namítají, že spí? Není tedy potřeba tam nijak zvlášť chodit. Mezitím proto řekl: „náš přítel“, aby ukázal, že je potřeba jít. 2. Když se stále nerozhodli, říká: „Zemřel“ (Jan 11:14). Použil první výraz, protože chtěl učit nebýt ješitný; ale protože nerozuměli, dodává: „Zemřel jsem a raduji se z vás“ (Jan 11:14–15). Proč zrovna „pro vás“? Protože jsem předpověděl (jeho smrt), aniž bych tam byl; a proto, až ho vzkřísím, nebude žádné podezření. Vidíte, jak byli učedníci nedokonalí a nechápali, jak měli, Jeho moc? A to pocházelo ze strachu, který v té době znepokojoval a mátl jejich duše. A když řekl: „usnul“, pak dodal: „Já ho vzbudím“; a když řekl: „zemřel,“ již nedodal: vzkřísím ho. Nechtěl slovy předvídat, co má potvrdit skutky, všude nás učil, abychom nebyli ješitní a neslibovali bez rozdílu. A pokud to udělal, když ho setník prosil, protože řekl: „Přijdu a uzdravím ho“ (Matouš 8:7), pak to řekl, aby ukázal svou víru. Řekne-li někdo: proč učedníci přišli na myšlenku spánku a nepochopili, že mluví o smrti, dokonce i poté, co řekl: „Já ho probudím“ – protože bylo šílené předpokládat, že ujde patnáct furlongů, aby ho probudil – pak odpovíme, že to považovali za hádanku, o které mluvil mnoho. Všichni se tedy báli útoku Židů; ale více než všichni ostatní - Tomáš, který proto řekl: „Pojďme a zemřeme s ním“ (Jan 11:16). Někteří říkají, že skutečně chtěl zemřít; ale to je nespravedlivé: jeho slova více vyjadřují strach. Nebylo mu to však vyčítáno, protože (Kristus) se nyní poklonil jeho slabosti. Následně se stal silnějším než všichni a byl neporazitelný. A to je to, co je překvapivé, že (apoštol), tak slabý před křížem, - po kříži a poté, co uvěřil ve vzkříšení, vidíme horlivě než všichni ostatní. Tak velká je moc Kristova. Ten, kdo se neodvážil jít s Kristem do Betanie, aniž by Krista viděl, procestoval téměř celý vesmír a obrátil se mezi národy, které byly divoké a připravené ho zabít. Ale jestliže Bethany stála patnáct furlongů, což jsou dvě míle, jak by pak mohl být Lazar „jako v hrobě po čtyři dny“ (Jan 11:39)? (Kristus) zůstal na místě dva dny a v předvečer těchto dvou dnů přišel posel se zprávou - právě v den, kdy zemřel - takže Kristus dorazil přesně čtvrtý den. Proto čekal na zavolání a nevstoupil sám od sebe bez pozvání, aby někdo tuto událost nepodezříval. A nebyly to samotné sestry, které přišly, které miloval; ale byli posláni cizinci. „A Bethany byla blízko Jeruzaléma, asi patnáct honů odtud“ (Jan 11:18). Z toho je jasné, že tam mohlo být mnoho lidí z Jeruzaléma. A skutečně (evangelista) okamžitě dodal, že „mnozí Židé přišli... aby je potěšili“ (Jan 11:19). Proč utěšovali tyto (ženy) milované Kristem? Koneckonců stanovili: „Kdo v něm pozná Krista, musí být vyloučen ze synagogy“ (Jan 9:22)? Buď kvůli zvláštní závažnosti tohoto neštěstí, nebo kvůli úctě k nim jako ušlechtilým ženám, nebo to byli lidé, kteří nepatřili mezi zlé, protože mnozí z nich věřili. A evangelista o tom mluví, aby se ujistil, že Lazar zemřel. Proč, když Marta vyjde vstříc Kristu, nevezme s sebou svou sestru? Chce Ho vidět samotného a říct Mu, co se stalo. Když v ní vzbudil dobré naděje, odejde a zavolá Marii, která vyšla Kristu vstříc, ačkoli její smutek byl stále v plné síle. Vidíš, jak žhavá ta láska byla? To je tentýž, o kterém řekl: „Marie si vybrala dobrý díl“ (Lukáš 10:42). Ale jak, říkáte, Marta teď vypadala horlivější? Nebyla o nic pilnější; Marie (nevyšla, protože) ještě neslyšela (o Jeho příchodu). Naopak byla slabší, protože i když toho tolik slyšela, stále říkala: „Už to smrdí, protože byl čtyři dny v hrobě“ (Jan 11:39). A tato (Maria), ačkoli nic neslyšela, nic takového neřekla, ale hned uvěřila a řekla: "Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel" (Jan 11:32). 3. Vidíš, jakou moudrost mají ženy, i když jejich mysl je slabá? Když spatřili Krista, nepropadají hned slzám, vzlykům a sténání, což se nám stává, když k nám během našeho zármutku přijde někdo z našich známých; ale hned dávají najevo své překvapení Učiteli. Oba tedy věřili v Krista, ale ještě ne správně. Ještě dobře nevěděli, že je Bůh, ani že to udělal svou vlastní mocí a autoritou. Nyní je učil oba. A že to nevěděli, je patrné jak z jejich slov: „Kdybys tu byl, náš bratr by nezemřel“ (Jan 11:21), tak z toho, co dodali: „Bůh vám dá, o co budete prosit Boha“ (Jan 11:22). Tak mluví (o Kristu) jako o nějakém ctnostném člověku, který se líbí Bohu. Všimněte si, že Kristus odpovídá: „Tvůj bratr vstane z mrtvých“ (Jan 11:23). To prozatím vyvrací slova: "na co se ptáš?" Neřekl: Zeptám se, ale co? "Tvůj bratr znovu vstane." Kdyby řekl: žena! Pořád koukáš do kanálu? Nepotřebuji pomoc nikoho jiného; Všechno tvořím sám - to by bylo pro ženu velmi těžké a nepříjemné. Ale tím, že řekl: „Vstane,“ přirozeně učinil své slovo umírněnějším a dalšími slovy dal jasně najevo, co jsem řekl výše. Když tedy řekla: „Vím, že vstane při vzkříšení, v poslední den“ (Jan 11:24), pak jasněji ukazuje svou moc a říká: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25), a to znamená, že nepotřebuje pomoc druhého, protože On sám je život. A pokud potřeboval něco jiného, ​​jak by mohl být on sám vzkříšením a životem? Ale neřekl to tak jasně, jen to naznačil. Potom, když řekla: „o co žádáš“, říká také: „kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11:25), čímž ukazuje, že on sám je dárcem požehnání a je třeba o ně žádat od Něho. „A každý, kdo žije a věří ve mne, neumře navěky“ (Jan 11:26). Podívejte se, jak On pozvedá její mysl. Ostatně nešlo jen o to, vzkřísit Lazara, ale bylo nutné naučit vzkříšení jak ji, tak i přítomné s ní. Proto před vzkříšením mluvil o (vzkříšení). Pokud je On sám „vzkříšením a životem“, pak není omezen na místo, ale může léčit všude. A kdyby (Lazarovy sestry), jako setník, řekly: „Řekni slovo a můj služebník bude uzdraven“ (Matouš 8:8), pak by to udělal. Ale protože ho zavolali a požádali, aby k nim přišel, shovívavě je pozdvihne z jejich ponížené představy o Něm a přichází na místo. Ale i touto blahosklonností ukazuje, že dokáže uzdravit i bez přítomnosti na místě. Za tímto účelem váhá. Vskutku, milost by nebyla zjevná, kdyby byla okamžitě udělena, kdyby se ten smrad už neobjevil jako první. Ale jak se tato žena dozvěděla o budoucím vzkříšení? Slyšela mnoho Kristových rozhovorů o vzkříšení; a teď jsem to chtěl vidět doopravdy. Podívejte se však, jak se to pořád točí! Ve skutečnosti, když už slyšela: „Já jsem vzkříšení a život,“ poté ani neřekla: vzkřísit ho, ale co? „Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět“ (Jan 11:27). Co pro ni znamená Kristus? Každý, „kdo věří ve mne, i když zemře, bude žít“ (Jan 11:25), čímž je zde míněna tato (tělesná) smrt; „A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře“ (Jan 11:26), což naznačuje onu (duchovní) smrt. A protože „já jsem vzkříšení“, nebuďte v rozpacích; ačkoli už zemřel, věřte mi, není to smrt. Zatím ji tedy utěšoval o tom, co se stalo, a probudil v ní naději, a to jak slovy: „vstane z mrtvých“, a slovy: „Já jsem vzkříšení“, a tím, že pokud po vzkříšení znovu zemře, neutrpí žádnou újmu, a proto by se této smrti neměl bát. Jeho slova mají význam, že nezemřel ani on, ani vy nezemřete. "Věříš tomu?" Marta odpovídá: „Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět“ (Jan 11:26–27). Zdá se mi, že žena nerozuměla slovům. Poznala, že je v nich něco velkého, ale nerozuměla všemu. Proto, když se jí ptají na jednu věc, odpovídá na jinou. Ale teď měla alespoň tu výhodu, že svůj smutek odložila. Taková je síla Kristových slov! Proto Marta vyšla jako první vstříc Kristu a Marie ji následovala. Láska k Učiteli jim nedovolila silně pociťovat opravdovost (smutek). Tak s pomocí milosti zmoudřely mysli těchto žen. 4. A v současné době spolu s dalšími nectnostmi mezi ženami dominuje nemoc, že ​​předvádějí pláč a vzlykání, odhalují ramena, rvou si vlasy, dělají si jizvy na tvářích. A dělají to – někteří ze smutku, jiní z touhy předvést se a odlišit se, jiní obnažují ramena, a navíc v očích mužů – ze zhýralosti. Co to děláš, ženo? Jak se můžeš, řekni mi, jako Kristův úd odhalit bez jakékoli slušnosti uprostřed tržiště, a navíc, když jsou na tržišti přítomni muži? Trháte si vlasy, trháte šaty, hlasitě vzlykáte, vytváříte kolem sebe ostudu, objevujete se v podobě zběsilých žen – a nemyslíte si, že urážíte Boha? Jak velké je vaše šílenství! Nebudou se tomu pohané smát? Budou si myslet, že všechno, co máme, je pohádka? Takže řeknou: není vzkříšení a učení křesťanů je smích, podvod a fikce. Jejich ženy pláčou, jako by se po skutečném životě nic nestalo; nedbají na slova napsaná v jejich knihách a sami tím ukazují, že vše je fikce. Kdyby věřili, že zesnulý nezemřel, ale přešel k lepšímu životu, pak by ho netruchlili, jako by už neexistoval, nebyli by mučeni a nevyslovovali by tato slova plná nevíry: Už tě neuvidím! Už se mnou nebudeš! Všechny mají pohádku. Pokud nevěří v nejvyšší statky, tím méně pak vše ostatní, co považují za posvátné. Samotní pohané tak zbabělí nejsou. Mnoho z nich bylo filozofických. Takže jedna pohanka, která slyšela, že její syn zemřel ve válce, se okamžitě zeptala: Jaký je stav věcí ve městě? A jeden z filozofů, oceněný věncem, když uslyšel, že jeden z jeho synů padl za vlast, sundal věnec a zeptal se: který z těch dvou? A jakmile zjistil, kdo z nich spadl, hned na sebe znovu položil věnec. Mnozí se z úcty k démonům vzdali dokonce i svých synů a dcer kvůli oběti. A Lacedaemonské ženy dokonce inspirovaly své děti, aby si svůj štít přinesly z války, nebo by na něm samy byly přivezeny mrtvé. Proto se stydím, že pohané jsou tak filozofičtí a my se chováme neslušně. Ti, kteří o vzkříšení nic nevědí, jednají stejným způsobem jako ti, kteří vědí; ale ti, kteří vědí, jednají jako ti, kteří nevědí. Mnozí dokonce z lidského studu často dělají to, co pro Boha nedělají; Bohaté ženy si tedy netrhají vlasy ani neodhalují ramena. Ale i to si zaslouží krajní odsouzení – ne proto, že by se neobnažovali, ale proto, že to nedělají ze zbožnosti, ale proto, aby nepůsobili nestydatě. Takže stud omezuje smutek, ale bázeň Boží ne? Jak to, že to není hodné extrémního odsouzení? Mělo by to být přinejmenším tak, že to, co bohaté ženy dělají kvůli svému bohatství, dělají chudé ze strachu před Bohem; ale nyní se vše děje obráceně: ti, kteří jsou moudří z ješitnosti, a ti, kteří jednají neslušně ze zbabělosti. Co je horší než taková nesrovnalost? Vše se dělá pro lidi, vše se děje podle místních motivů. A zaznívají proslovy plné šílenství a velkého smíchu. Pán říká: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4), což znamená ti, kdo volají pro hříchy, a přesto nikdo nepláče tímto voláním a nestará se o hynoucí duši. Naopak nám to není přikázáno (plakat pro mrtvé), a přesto to děláme. No, říkáte si, je možné, aby člověk nebrečel? Ano, nezakazuji to; Zakazuji ti jen trýznit se, nemírně plakat. Nejsem zvíře a nejsem nelidský. Vím, že se v tom projevuje příroda a že hledá společenství a každodenní komunikaci. Není možné nebýt smutný. Sám Kristus to ukázal, protože proléval slzy nad Lazarem. Udělejte totéž: plačte, ale potichu, ale slušně, ale s bázní Boží. Pokud budete takto plakat, nebude to znamením, že nevěříte ve vzkříšení, ale že je pro vás odloučení těžké. 5. Vždyť také pláčeme pro ty, kteří jdou po cestě a jsou od nás odděleni; ale ne jako ti, kteří si zoufají. Tobě taky, pláč. Jako by doprovázel někoho, kdo jde zvláštním směrem. Neříkám to proto, abych to pro vás učinil zákonem, ale z blahosklonnosti. Ve skutečnosti, pokud byl zesnulý hříšník a hodně urážel Boha, měl by v tomto případě plakat, nebo ještě lépe, nebrečet pouze, protože z toho pro něj není žádný užitek, ale také dělat to, co mu může přinést úlevu, almužnu a obětiny. I v tomto případě se však člověk musí radovat, protože příležitost k hříchu mu byla odebrána. Pokud je to člověk spravedlivý, pak by se měl radovat ještě víc, protože je v bezpečí a už se zbavil nejistoty z budoucnosti. Pokud je to mladý muž, (měli bychom se radovat), že je brzy osvobozen od zla, které nás obklopuje. Pokud je to starý muž, pak odešel, když si do sytosti užil to, co bylo považováno za žádoucí. Ale když na to zapomeneš myslet, přiměješ služebné k pláči, jako bys dělal čest zesnulému. To je extrémní ostuda! Pocta zesnulému nespočívá v pláči a vzlykání, ale v posvátných písních a psalmodii a v dobrém životě. Takový člověk, který odtud odešel, odejde s anděly, i když s jeho ostatky nikdo nebyl. Ale zhýralec, i kdyby ho celé město odřízlo, z toho žádné ovoce nedostane. Chcete uctít zesnulého? Téměř jej jinak – prostřednictvím almužen, dobročinnosti, liturgií. K čemu je velký pláč? A také jsem slyšel o jiném vážném zlu; Říká se, že mnozí k sobě pláčem dokonce přitahují milence a přehnaným pláčem získávají slávu manželek, které milují své muže. Jaký ďábelský vynález! Jaký satanský vynález! Jak dlouho budeme zemí a popelem? Jak dlouho - krev a maso? Podívejme se na nebesa a přemýšlejme o duchovnu! Jakou příležitost budeme mít k výčitkám pohanům, jakou příležitost je utěšovat, když sami takto jednáme? Jak s nimi budeme mluvit o vzkříšení? A co nějaká jiná moudrost? Jak můžeme žít beze strachu? Copak nevíš, že smrt pochází ze smutku? Smutek, který zatemňuje vidění duše, nejen brání tomu, aby viděla cokoliv, co by měla, ale také způsobuje velké škody. Opravdu, když se oddáváme nadměrnému zármutku za zesnulého, urážíme tím Boha a nepřinášíme žádný užitek ani sobě, ani zesnulému; a když uděláme opak, potěšíme Boha a získáme od lidí dobré mínění. Pokud my sami neztratíme odvahu, pak (Bůh) brzy zničí zbytek smutku; a pokud jsme velmi rozrušení, nechává nás v moci smutku. Budeme-li děkovat, nebudeme truchlit. Ale jak je možné, říkáte, že někdo, kdo ztratil syna, dceru nebo manželku, netruchlí? Neříkám netruchlit, ale netruchlit nad míru. Ve skutečnosti, pokud si myslíme, že je Bůh vzal, že náš manžel a syn byli smrtelníci, brzy se nám dostane útěchy. Truchlit zde znamená vyžadovat něco nadpřirozeného. Pokud jste se narodili jako lidé a smrtelníci, tak proč truchlíte nad tím, co se stalo v souladu s přírodou? Ty netruchlíš, že si živíš život jídlem, že ne? Nechceš žít bez jídla, že? Udělejte totéž ve vztahu ke smrti a nehledejte až do doby nesmrtelnosti, kdy jste se narodili jako smrtelníci. Je určeno jednou provždy. Netruchlete a nestrachujte se, ale snášejte samolibě to, co je obecně předepsáno pro každého. Je lepší být smutný kvůli hříchům: to je dobrý smutek, to je největší moudrost. Proto se nad tím bez ustání rmuťme, abychom tam byli hodni radosti z milosti a lásky k lidem našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: