Беседа 62

Йоан 11:1–2. Някой си Лазар беше болен от Витания, от селото, където живееха Мария и сестра й Марта. Мария... беше тази, която помаза Господа с миро... 1. Трудността на въпроса за Мария, сестрата на Лазар. – Исус Христос за пореден път заявява Своето равенство с Бог Отец. – 2. Смисълът на изречението на апостола. Томас. – Исус Христос отива във Витания, за да възкреси Лазар. – 3. Аз съм възкресението и животът. – Защо Исус Христос забави възкресението на Лазар, докато не започна да смърди? – 4 и 5. Против обичая на жените е да оплакват мъртвите прекомерно. - Изкушение за езичниците. – Скръбта по мъртвите трябва да е умерена. – Милостиня и молитви за мъртвите. – Позволено е да оплаквате мъртвите, но не прекомерно. 1. Мнозина се изкушават, когато видят някои хора, угодни на Бога, в някакво бедствие, когато видят, например, че са били изложени на болест, или бедност, или нещо друго подобно; но те не знаят, че такова страдание е характерно за тези, които са особено скъпи на Бога. Така че Лазар беше един от приятелите на Христос, но беше болен, както казаха тези, които ги изпратиха: „Ето, този, когото обичаш, е болен” (Йоан 11:3). Но нека първо да разгледаме тази част (от евангелското четене). „Някой си Лазар от Витания беше болен“, се казва. Той не просто и неслучайно каза откъде е Лазар, а по някаква причина, която ще посочи по-късно. Но засега ще заемем предложеното място. Той също така полезно ни споменава за своите сестри, добавяйки към това, което беше специално за Мария, а именно: „Мария беше тази, която помаза Господ със смирна.“ Някои тук с недоумение питат: как Христос позволи на една жена да направи това? Следователно, на първо място, е необходимо да се отбележи, че това не е блудницата, спомената в Матей, и не тази (спомената) в Лука; не, това е друг. Те наистина бяха блудници и изпълнени с много пороци; и този беше честен и усърден, загрижен за приемането на Христос. Евангелистът посочва, че сестрите също обичаха Христос, но въпреки това Той остави Лазар да умре. Но защо не оставиха болния си брат и сами не отидоха при Христос, както стотникът и съпругът на царете, а изпратиха при Него? Защото имаха голяма надежда в Христос и бяха много близо до Него. От друга страна, те бяха слаби жени и бяха обзети от мъка. А че не са направили това от небрежност, се показа по-късно. Така че е очевидно, че Мери не е била блудница. Но защо, ще кажете, Христос прие блудницата? За да се освободиш от порока, да покажеш любов към човечеството, за да знаеш, че няма болест, която да победи Неговата доброта. Така че вижте не само какво прие Той, но и как я промени. Защо евангелистът ни споменава това събитие? Или по-добре, какво иска да учи с думите: „Исус обичаше Марта и сестра й и Лазар” (Йоан 11:5)? За да не се възмущаваме и да не се разстройваме, когато добродетелни хора и приятели на Бога се случи да изпаднат в някаква болест. „Ето, този, когото обичаш, е болен” (Йоан 11:3). (Сестрите на Лазар) искаха да събудят състрадание в Христос, защото все още гледаха на Него като на личност, което личи от думите им: „Ако Ти беше тук, нямаше да умреш“ (Йоан 11:21), а също и от факта, че те не казаха: „Ето, Лазар е болен“, а: „Ето, когото обичаш, е болен“. Ами Христос? „Тази болест не води до смърт, но за Божията слава, за да се прослави Божият Син чрез нея“ (Йоан 11:4). Вижте как Той отново показва, че Неговата слава и славата на Отец са едно. След като каза „за слава на Бога“, той добави: „да бъде прославен Божият Син“. „Тази болест не води до смърт“. Тъй като възнамеряваше да остане там два дни, сега ги изпраща с тази новина. В същото време човек трябва да се удиви на сестрите на Лазар, как те, като чуха това „не до смърт“, и все пак го видяха мъртъв, не бяха изкушени от това, което всъщност се случи обратното. Но дори след това те дойдоха при Христос и не помислиха, че Той е казал лъжа. И частицата „да“ тук не означава причината, а следствието. Болестта се случи по друга причина; но Христос я обърна към Божията слава. И като каза това, „престоя два дни“ (Йоан 11:6). Защо „остана“? За да умре и да бъде погребан, така че по-късно никой да не каже, че Той го е възкресил, когато още не е умрял, че това е било само дълбок сън, или релаксация, или лишаване от сетива, но не и смърт. Поради тази причина Той остана толкова дълго, че дори настъпи тление, та казаха: „Вече смърди” (Йоан 11:39). „След това каза на учениците: „Да отидем... в Юдея“ (Йоан 11:7). Защо Той говори предварително тук (където иска да отиде), докато на други места никога не предупреди за това? (Учениците) бяха много уплашени; и тъй като сега бяха в такова състояние на ума, Той ги изпреварва с тази новина, за да не ги разтревожи от внезапността. Ами учениците? „Колко време има Юдеите искаха да Те убият с камъни, а Ти пак отиваш там?“ (Йоан 11:8). Така те се страхуваха за Него, но още повече за себе си, защото все още не бяха съвършени. Ето защо Тома, разтърсен от страх, казва: „Нека отидем и ще умрем с него” (Йоан 11:16), тъй като той беше по-слаб и по-малко верен от другите. Но вижте как Исус ги насърчава, като казва още: „Няма ли дванадесет часа в деня“ (Йоан 11:9). С това Той каза или, че този, който не осъзнава нищо лошо в себе си, няма да претърпи никакво нещастие, но който върши зло, ще страда, следователно не трябва да се страхуваме, защото не сме направили нищо, достойно за смърт - или че този, който вижда „светлината на този свят“ (Йоан 11:9), е в безопасност и че ако този, който вижда „светлината на този свят“, е в безопасност, тогава много повече е този, който е с Мен, ако не се оттегли от Мен. След като ги насърчи с тези думи, Той посочи и причината, поради която трябва да отидат там. И показвайки, че няма да отидат в Йерусалим, а във Витания, Той казва: „Нашият приятел Лазар заспа, но аз отивам да го събудя“ (Йоан 11:11), тоест няма да говоря отново за същите теми и да циркулирам сред евреите там, а да събудя нашия приятел. „Учениците му казаха: Господи, ако заспи, ще оздравее“ (Йоан 11:12). Те не просто казаха това, а за да Му попречат да отиде там. Искаш да кажеш, възразяват те, че той спи? Така че няма особена нужда да ходите там. Междувременно, ето защо Той каза: „наш приятел“, за да покаже необходимостта да отидем. 2. Когато все още не са решили, Той казва: „Той умря” (Йоан 11:14). Той използва първия израз, защото искаше да ни научи да не бъдем суетни; но тъй като те не разбраха, Той добавя: „Аз умрях и се радвам за вас“ (Йоан 11:14-15). Защо точно "за теб"? Защото предсказах (смъртта му), без да съм там; и следователно, когато го възкреся, няма да има подозрение. Виждате ли колко несъвършени бяха учениците и не разбраха, както трябваше, силата Му? И това идваше от страха, който тогава тревожеше и смущаваше душите им. И когато каза: „заспах“, тогава добави: „Ще го събудя“; и като каза: "той умря", той вече не добави: Аз ще го възкреся. Той не искаше да предсказва с думи това, което трябваше да потвърди с дела, учейки ни навсякъде да не бъдем суетни и да не обещаваме безразборно. И ако Той направи това, когато стотникът Го молеше, защото каза: „Ще дойда и ще го изцеля” (Матей 8:7), тогава Той каза това, за да покаже вярата си. Ако някой каже: защо учениците стигнаха до идеята за сън и не разбраха, че Той говори за смъртта, дори след като каза: „Ще го събудя“ - тъй като беше лудост да се предположи, че Той ще измине петнадесет стадия, за да го събуди - тогава ще отговорим, че те го смятаха за гатанка, за която Той говори много. И така, всички те се страхуваха от нападение от страна на евреите; но повече от всички други - Тома, който затова каза: „Да отидем и да умрем с Него“ (Йоан 11:16). Някои казват, че той всъщност е искал да умре; но това е несправедливо: думите му повече изразяват страх. Но той не беше укорен за това, защото (Христос) сега снизходи към неговата слабост. Впоследствие той стана по-силен от всички и беше непобедим. И това е учудващо, че (апостолът), тъй слаб пред кръста, - след кръста и след като повярва във възкресението, ние виждаме по-пламенно от всички останали. Толкова голяма е силата на Христос. Този, който не посмя да отиде с Христос във Витания, без да види Христос, обиколи почти цялата вселена и се обърна сред яростните и готови да го убият народи. Но ако Витания стои на петнадесет стадия, което е две мили, тогава как може Лазар да бъде „като в гроба четири дни“ (Йоан 11:39)? (Христос) остана на място два дни и в навечерието на тези два дни пристигна пратеник с новини - в същия ден, когато той умря - така че Христос пристигна точно на четвъртия ден. Затова Той изчака да бъде извикан, а не влезе сам без покана, за да не заподозре някой за това събитие. И не дойдоха самите сестри, които Той обичаше; но външни хора бяха изпратени. „А Витания беше близо до Йерусалим, на около петнадесет стадия“ (Йоан 11:18). От това става ясно, че може да са присъствали много от Йерусалим. И наистина, (евангелистът) веднага добави, че „много от юдеите дойдоха... да ги утешат” (Йоан 11:19). Защо те утешиха тези (жени), обичани от Христос? В края на краищата те казаха: „Който Го признае за Христос, трябва да бъде отстранен от синагогата“ (Йоан 9:22)? Или поради особената тежест на това нещастие, или поради уважението към тях като благородни жени, или те бяха хора, които не бяха сред злите, тъй като много от тях вярваха. И евангелистът говори за това, за да се увери, че Лазар е умрял. Защо, когато Марта излиза да посрещне Христос, не взема със себе си сестра си? Тя иска да Го види насаме и да Му каже какво се е случило. Когато Той събуди добри надежди в нея, тя си тръгва и вика Мария, която излезе да посрещне Христос, въпреки че скръбта й все още беше в пълна сила. Виждате ли колко гореща беше любовта? Това е същият, за който той каза: „Мария избра добрата част” (Лука 10:42). Но как, ще кажете, сега Марта изглеждаше по-ревностна? Тя не беше по-усърдна; Мария (не излезе, защото) още не беше чула (за пристигането Му). Напротив, тя беше по-слаба, защото дори след като чу толкова много, тя все още каза: „Вече смърди, защото беше четири дни в гроба“ (Йоан 11:39). И тази (Мария), въпреки че не чу нищо, не каза нищо подобно, но веднага повярва и каза: "Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре" (Йоан 11:32). 3. Виждате ли каква мъдрост имат жените, въпреки че умът им е слаб? Видели Христа, те не се поддават веднага на сълзи, ридания и стенания, както се случва с нас, когато някой наш познат дойде при нас по време на нашата скръб; но веднага показват изненадата си на Учителя. И така, и двамата повярваха в Христос, но все още не правилно. Те все още не знаеха добре нито че Той е Бог, нито че направи това със собствената Си сила и власт. Сега Той ги научи и двамата. А че не са знаели това, личи както от думите им: „Ако Ти беше тук, нашият брат нямаше да умре” (Йоан 11:21), така и от това, което добавиха: „Каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти даде” (Йоан 11:22). Така те говорят (за Христос) като за някаква добродетелна личност и угодна на Бога. Забележете, че Христос отговаря: „брат ти ще възкръсне” (Йоан 11:23). Това засега опровергава думите: „какво питаш? Не каза: ще питам, но какво? "Брат ти ще възкръсне." Ако беше казал: жена! Все още ли гледаш в канализацията? Не се нуждая от чужда помощ; Всичко създавам сама - това би било много трудно и неприятно за една жена. Но като каза: “Той ще възкръсне”, Той естествено направи словото Си по-умерено и с по-нататъшни думи Той изясни това, което казах по-горе. И така, когато тя каза: „Знам, че ще възкръсне във възкресението, в последния ден“ (Йоан 11:24), тогава Той, показвайки по-ясно силата Си, казва: „Аз съм възкресението и животът“ (Йоан 11:25), а това означава, че Той не се нуждае от чужда помощ, тъй като Самият Той е живот. И ако Той имаше нужда от нещо друго, как би могъл Самият Той да бъде възкресение и живот? Но Той не каза така ясно, а само го намекна. След това, тъй като тя каза: „какво искаш“, Той също казва: „който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее“ (Йоан 11:25), показвайки, че Той самият е дарител на благословения и човек трябва да ги иска от Него. „И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ (Йоан 11:26). Вижте как Той повдига ума й. В края на краищата целта беше не само да се възкреси Лазар, но беше необходимо и тя, и присъстващите с нея да се научат на възкресението. Следователно, преди да възкръсне, Той говори за (възкресението). Ако самият Той е „възкресение и живот“, тогава Той не е ограничен до място, но може да лекува навсякъде. И ако (сестрите на Лазар), подобно на стотника, бяха казали: „Кажи словото и слугата ми ще оздравее“ (Матей 8:8), тогава Той щеше да го направи. Но тъй като те Го повикаха и поискаха да дойде при тях, Той снизходи да ги издигне от деградиралата им представа за Него и идва на мястото. Но дори и с това снизхождение Той показва, че може да лекува и без да присъства на място. Именно за тази цел Той се колебае. Наистина, благодатта не би станала очевидна, ако беше дарена веднага, ако зловонието не се беше появило първо. Но как тази жена знае за бъдещото възкресение? Тя чу много от Христовите разговори за възкресението; и сега исках да го видя истински. Вижте обаче как все още се върти надолу! Всъщност, след като вече чу: „Аз съм възкресението и животът“, тя дори не каза след това: възкреси го, но какво? „Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва на света“ (Йоан 11:27). Какво означава Христос за нея? Всеки, „който вярва в Мене, дори и да умре, ще оживее” (Йоан 11:25), което означава тук тази (телесна) смърт; „И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ (Йоан 11:26), което показва тази (духовна) смърт. И тъй като „Аз съм възкресението,” не се смущавайте; въпреки че вече е умрял, повярвайте ми, това не е смърт. Така засега Той я утеши за случилото се и събуди надежда в нея, както с думите: „той ще възкръсне“, така и с думите: „Аз съм възкресението“, и с това, че ако след възкресението умре отново, той няма да претърпи никаква вреда и затова не трябва да се страхува от тази смърт. Думите му имат смисъл, че нито той е умрял, нито вие ще умрете. „Вярвате ли в това?“ Марта отговаря: „Аз вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, който идва на света“ (Йоан 11:26-27). Струва ми се, че жената не разбра думите. Тя признаваше, че има нещо велико в тях, но не разбираше всичко. Затова, като я питат едно, тя отговаря друго. Но поне сега имаше ползата да отложи мъката си. Такава е силата на думите на Христос! Затова Марта първа излязла да посрещне Христос, а Мария я последвала. Любовта към Учителя не им позволи да се чувстват силно истински (скръб). Така с помощта на благодатта умът на тези жени стана мъдър. 4. И в днешно време, наред с други пороци, болестта, която доминира сред жените, е, че те парадират с плач и ридания, оголват рамене, късат косите си, правят белези по бузите си. И го правят - едни от мъка, други от желание да се покажат и откроят, трети разголяват рамене, а освен това в очите на хората - от разврат. Какво правиш, жено? Как, кажи ми, бидейки Христов член, се излагаш без всякакво благоприличие в средата на пазара, при това, когато на пазара присъстват хора? Късаш косите си, късаш дрехите си, ридаеш силно, създаваш позор около себе си, появяваш се в образа на обезумели жени - и не мислиш ли, че оскърбяваш Бога? Колко голяма е твоята лудост! Няма ли езичниците да се смеят на това? Ще помислят ли, че всичко, което имаме, е басня? И така, те ще кажат: няма възкресение, а учението на християните е смях, измама и измислица. Жените им плачат, сякаш нищо не се е случило след реалния живот; те не обръщат внимание на думите, написани в техните книги, и с това самите те показват, че всичко е измислица. Ако вярваха, че починалият не е умрял, а е преминал към по-добър живот, тогава нямаше да го оплакват, сякаш вече не съществува, нямаше да се измъчват и нямаше да произнасят тези думи, изпълнени с неверие: Няма да те видя повече! Повече няма да си с мен! Всички имат басня. Ако не вярват в най-висшите блага, още по-малко във всичко останало, което смятат за свято. Самите езичници не са толкова страхливи. Много от тях бяха философски. И така, една езическа жена, като чу, че синът й е загинал във войната, веднага попита: какво е положението на нещата в града? И един от философите, награден с венец, като чу, че един от синовете му паднал за отечеството си, свали венеца и попита: кой от двамата? И щом разбра коя от тях е паднала, веднага пак се наложи с венец. Мнозина също предадоха дори своите синове и дъщери за жертвоприношение, от уважение към демоните. И лакедемонските жени дори вдъхновяваха децата си или да донесат своя щит от войната, или те самите ще бъдат докарани мъртви върху него. Затова ме е срам, че езичниците толкова философстват, а ние постъпваме неприлично. Тези, които не знаят нищо за възкресението, действат по същия начин като онези, които знаят; но тези, които знаят, действат като онези, които не знаят. Мнозина дори от човешки срам често правят това, което не правят за Бога; Така че богатите жени не късат косите си и не разголват раменете си. Но и това заслужава крайно осъждане – не защото не се излагат, а защото го правят не от пиетет, а за да не изглеждат безсрамни. И така, срамът ограничава тъгата, но страхът от Бога не? Как това не е достойно за крайно осъждане? Би трябвало поне това, което богатите жени правят заради своето богатство, бедните жени да го правят от страх от Бог; но сега всичко се случва обратно: тези, които са мъдри от суета, и тези, които постъпват неприлично от малодушие. Какво по-лошо от такова несъответствие? Всичко се прави за хората, всичко се прави по местни мотиви. И се произнасят речи, пълни с лудост и голям смях. Господ казва: „Блажени плачещите, защото те ще се утешат” (Матей 5:4), имайки предвид онези, които плачат за грехове, но никой не плаче с този вик и не го е грижа за погиващата душа. Напротив, не ни е заповядано да правим това (плач за мъртвите), но въпреки това го правим. Е, ще кажете, възможно ли е човек да не плаче? Да, не забранявам това; Само ти забранявам да се измъчваш, да плачеш безмерно. Не съм звяр и не съм нечовек. Знам, че природата се разкрива в това и че търси общност и ежедневно общуване. Невъзможно е да не си тъжен. Самият Христос показа това, защото проля сълзи над Лазар. Направете същото: плачете, но тихо, но прилично, но със страх Божи. Ако плачете така, това ще е знак не, че не вярвате във възкресението, а че раздялата ви е тежка. 5. Та нали и ние плачем за онези, които тръгват по пътя и са отделени от нас; но не като тези, които се отчайват. И ти също, плачи. Сякаш придружава някой, който отива в странна посока. Казвам това не за да го направя закон за вас, а от снизхождение. Всъщност, ако починалият е бил грешник и е обидил много Бога, в този случай той трябва да плаче, или още по-добре не само да плаче, защото от това няма полза за него, но и да направи това, което може да му донесе някакво облекчение, милостиня и приноси. Но и в този случай човек трябва да се радва, защото възможността да съгреши е отнета от него. Ако е праведен човек, тогава трябва да се радва още повече, защото е в безопасност и вече се е отървал от несигурността на бъдещето. Ако това е млад човек, (трябва да се радваме), че той скоро се освобождава от злините, които ни заобикалят. Ако е старец, тогава той си е тръгнал, насищайки се до насита с онова, което се е смятало за желано. Но вие, забравяйки да мислите за това, карате прислужниците да плачат, сякаш оказвате чест на починалия. Това е изключително безчестие! Почитта към починалия не се състои в плач и ридание, а в свещени песни и псалмопение и в добър живот. Такъв човек, като си отиде оттук, ще си отиде с ангелите, дори и да нямаше никой с останките му. Но един развратен човек, дори и целият град да го изпрати, няма да получи никакъв плод от това. Искате ли да почетете починалия? Почти него по различен начин – чрез милостиня, благотворителност, литургии. Каква е ползата от много плач? И аз също чух за друго тежко зло; Казват, че мнозина дори привличат любовници към себе си чрез плач и чрез прекомерността на виковете си печелят славата на съпруги, които обичат мъжете си. Какво дяволско изобретение! Какво сатанинско изобретение! Докога ще сме земя и пепел? Докога - кръв и плът? Да погледнем към небесата и да помислим за духовното! Каква възможност ще имаме да укоряваме езичниците, каква възможност да ги утешаваме, когато ние самите постъпваме по този начин? Как ще говорим с тях за възкресението? Ами всяка друга мъдрост? Как можем да живеем без страх? Не знаете ли, че смъртта идва от тъга? Помрачавайки зрението на душата, тъгата не само й пречи да види всичко, което трябва, но и причинява голяма вреда. Наистина, когато се отдаваме на прекомерна скръб за починалия, тогава оскърбяваме Бога и не носим никаква полза нито за себе си, нито за починалия; а когато правим обратното, угаждаме на Бога и печелим добро мнение от хората. Ако самите ние не паднем духом, тогава (Бог) скоро ще унищожи остатъка от скръбта; и ако станем много разстроени, Той ни оставя във властта на скръбта. Ако благодарим, няма да скърбим. Но как е възможно, ще кажете, някой, който е загубил син, или дъщеря, или съпруга, да не скърби? Не казвам да не скърбите, но да не скърбите безмерно. Всъщност, ако мислим, че Бог ги е взел, че съпругът и синът ни са смъртни, скоро ще получим утеха. Да скърбиш тук означава да искаш нещо свръхестествено. Ако си роден човек и смъртен, тогава защо скърбиш за случилото се в съответствие с природата? Не тъгувате, че поддържате живота си с храна, нали? Не искате да живеете без храна, нали? Направете същото по отношение на смъртта и не търсете до времето на безсмъртието, когато сте родени смъртни. Определя се веднъж завинаги. Не скърби и не се смущавай, но самодоволно понасяй това, което обикновено е предписано за всички. По-добре е да тъгуваш за греховете: това е добра тъга, това е най-голямата мъдрост. И така, нека скърбим непрестанно за това, за да бъдем там достойни за радост, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: