Беседа 62
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ١١: ١-٢. وكان لعازر مريضا من بيت عنيا، من القرية التي كانت تسكن فيها مريم ومرثا أختها. مريم... هي التي دهنت الرب بالمر...
1. صعوبة سؤال مريم أخت لعازر. – يسوع المسيح يعلن مرة أخرى مساواته مع الله الآب. – 2. معنى قول الرسول . توماس. – ذهب يسوع المسيح إلى بيت عنيا ليقيم لعازر. 3. أنا هو القيامة والحياة. – لماذا أخر السيد المسيح قيامة لعازر حتى بدأ ينتن؟ - 4 و 5. من عادة النساء الحداد على الميت بشكل مفرط. - فتنة للمشركين. - الحزن على الميت يجب أن يكون معتدلاً. - الصدقات والصلاة على الأموات. – يجوز الحداد على الميت ولكن ليس بكثرة.
1. ينجذب كثيرون عندما يرون بعض الناس يرضون الله في نوع من الكوارث، عندما يرون مثلاً أنهم قد تعرضوا للمرض، أو الفقر، أو شيء آخر من هذا القبيل؛ لكنهم لا يعرفون أن مثل هذه المعاناة هي سمة خاصة لأولئك الذين يحبون الله بشكل خاص. فكان لعازر من أصدقاء المسيح ولكنه كان مريضاً، كما قال الذين أرسلوهم: "هوذا الذي تحبه مريض" (يوحنا 11: 3). لكن دعونا ننظر إلى هذا الجزء (من قراءة الإنجيل) أولاً. ويُقال: "كان لعازر من بيت عنيا مريضاً". لم يكن الأمر ببساطة وليس بالصدفة هو أنه قال من أين جاء لعازر، ولكن لسبب ما، سيشير إليه لاحقًا. لكن في الوقت الحالي سنشغل المكان المقترح. ويفيدنا أيضًا أن يذكر لنا أخواته، مضيفًا إلى ما كان خاصًا بمريم، وهو: “مريم هي التي مسحت الرب بالمر”. البعض هنا يتساءل بحيرة: كيف سمح المسيح للمرأة أن تفعل هذا؟ لذلك، أولاً، لا بد من الإشارة إلى أن هذه ليست الزانية المذكورة في متى، وليست تلك (المذكورة) في لوقا؛ لا، هذا هو واحد آخر.
لقد كانوا بالفعل زوانيين ومليئين برذائل كثيرة. وكان هذا أمينًا ومجتهدًا، مهتمًا بقبول المسيح. يشير الإنجيلي إلى أن الأخوات أيضًا أحببن المسيح، ومع ذلك سمح لعازر بالموت. ولكن لماذا لم يتركوا أخاهم المريض ويذهبوا بأنفسهم إلى المسيح، كما فعل قائد المئة وزوج الملوك، بل أرسلوا إليه؟ لأنه كان لديهم رجاء كبير في المسيح وكانوا قريبين منه جدًا. ومن ناحية أخرى، كن نساءً ضعيفات وقد غلبهن الحزن. وقد تبين فيما بعد أنهم لم يفعلوا ذلك إهمالاً. ومن الواضح إذن أن مريم لم تكن زانية. لكن لماذا، كما تقول، قبل المسيح الزانية؟ من أجل العزم من الرذيلة، وإظهار المحبة للبشرية، حتى تعلم أنه لا مرض يغلب إحسانه. لذا، انظر ليس فقط إلى ما قبله، بل أيضًا إلى كيف غيّرها. لماذا يذكر لنا الإنجيلي هذا الحدث؟ أو بالأحرى، ما الذي يريد أن يعلمه بهذه الكلمات: "كان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر" (يوحنا 11: 5)؟
حتى لا نشعر بالاستياء أو الانزعاج على الإطلاق عندما يصاب الأشخاص الفاضلون وأصدقاء الله بنوع من المرض. "هوذا الذي تحبه مريض" (يوحنا 11: 3). أرادت (أخوات لعازر) إثارة الشفقة في المسيح، لأنهم ما زالوا ينظرون إليه كشخص، وهذا واضح من قولهم: "لو كنت ههنا لم تموت" (يوحنا 11: 21)، وأيضًا من كونهم لم يقولوا: "هوذا لعازر مريض"، بل: "هوذا الذي تحبه مريض". ماذا عن المسيح؟
"وهذا المرض لا يؤدي إلى الموت، بل إلى مجد الله، ليتمجد به ابن الله" (يوحنا 11: 4). انظر كيف يظهر مرة أخرى أن مجده ومجد الآب واحد. وبعد أن قال "لمجد الله"، أضاف: "يتمجّد ابن الله". "هذا المرض لا يؤدي إلى الموت". وبما أنه كان ينوي البقاء هناك لمدة يومين، فهو الآن يرسلهم بعيدًا بهذه الأخبار. في الوقت نفسه، ينبغي للمرء أن يتعجب من أخوات لعازر، كيف أنهن، بعد أن سمعن أنه "لا للموت"، ومع ذلك رأوه ميتًا، لم يغرهن ما حدث بالفعل على العكس من ذلك. ولكن حتى بعد ذلك جاءوا إلى المسيح، ولم يظنوا أنه كذب. والجملة "نعم" هنا لا تعني السبب، بل النتيجة. حدث المرض لسبب مختلف؛ لكن المسيح حولها إلى مجد الله. ولما قال هذا "ومكث يومين" (يوحنا 11: 6). لماذا "بقي"؟ لكي يموت ويدفن، حتى لا يستطيع أحد فيما بعد أن يقول إنه أقامه ولم يكن قد مات بعد، إنه مجرد نوم عميق، أو استرخاء، أو حرمان من الحواس، وليس الموت.
ولهذا السبب بقي مدة طويلة حتى حدث فساد حتى قالوا: "لقد أنتن" (يوحنا 11: 39). "بعد هذا قال لتلاميذه: "لنذهب... إلى اليهودية" (يوحنا 11: 7). لماذا يتكلم مقدمًا هنا (حيث يريد أن يذهب)، بينما في أماكن أخرى لم يحذر من هذا أبدًا؟ (التلاميذ) كانوا خائفين جدًا؛ وبما أنهم الآن في مثل هذه الحالة الذهنية، يسبقهم بهذا الخبر لئلا يخيفهم الفجأة. وماذا عن الطلاب؟ "منذ متى كان اليهود يطلبون أن يرجموك، وأنت تذهب" هناك مرة أخرى؟" (يوحنا 11: 8). وهكذا كانوا يخافون عليه، بل يخافون أكثر على أنفسهم، لأنهم لم يكونوا كاملين بعد. ولهذا يقول توما، الذي اهتزه الخوف: "لنذهب فنموت معه" (يوحنا 11: 16)، إذ كان أضعف وأقل إيمانًا من الآخرين. ولكن انظر كيف يشجعهم يسوع بقوله أيضًا: "أليست ساعات النهار اثنتي عشرة" (يوحنا 11: 9).
وبهذا قال إما أن من لا يشعر بشيء سيئ في نفسه لن يعاني من أي سوء، ولكن من يفعل الشر سيعاني، لذلك لا ينبغي أن نخاف، لأننا لم نفعل شيئًا يستحق الموت - أو أن من يرى "نور هذا العالم" (يوحنا 11: 9) هو آمن، وأنه إذا كان من يرى "نور هذا العالم" آمن، فبالأولى كثيرًا الذي معي إذا لم يغادر عني. وبعد أن شجعهم بهذه الكلمات، أعطى أيضًا سبب حاجتهم للذهاب إلى هناك. ويظهر أنهم لن يذهبوا إلى أورشليم، بل إلى بيت عنيا، فيقول: "لقد نام صديقنا لعازر ولكني سأوقظه" (يوحنا 11: 11)، أي أنني لن أتحدث مرة أخرى عن نفس المواضيع وأتداول بين اليهود هناك، بل لإيقاظ صديقنا. "قال تلاميذه: يا سيد، إن نام يشفي" (يوحنا 11: 12). لم يقولوا هذا فحسب، بل ليمنعوه من الذهاب إلى هناك. هل تقولون، وهم يعترضون، أنه نائم؟ لذلك، ليست هناك حاجة خاصة للذهاب إلى هناك. ولهذا السبب قال: "صديقنا" للإشارة إلى ضرورة الذهاب.
2. ولما لم يقرروا بعد قال: "لقد مات" (يوحنا 11: 14). لقد استخدم التعبير الأول لأنه أراد أن يعلم ألا يكون مغرورًا؛ ولكن إذ لم يفهموا أضاف: "لقد مت وأنا فرحت لأجلكم" (يوحنا 11: 14-15). لماذا بالضبط "من أجلك"؟ لأنني تنبأت (بوفاته) دون أن أكون هناك؛ ولذلك عندما أبعثه لن يكون هناك شك. هل ترى كم كان التلاميذ ناقصين ولم يفهموا قوته كما ينبغي؟ وكان ذلك من الخوف الذي كان في ذلك الوقت يقلق ويربك نفوسهم. ولما قال: «نام»، أضاف: «سوف أوقظه». وبعد أن قال: "مات"، لم يعد يضيف: "أنا سأقيمه". لم يرد أن يتنبأ بالكلمات ما كان عليه أن يؤكده بالأفعال، ويعلمنا في كل مكان ألا نكون عبثًا وألا نقطع الوعود دون تمييز. وإن كان قد فعل ذلك عندما طلب إليه قائد المئة، لأنه قال: "أنا آتي وأشفيه" (متى 8: 7)، فقد قال هذا لإظهار إيمانه.
فإن قال قائل: لماذا خطر على التلاميذ فكرة النوم ولم يفهموا أنه يتكلم عن الموت، حتى بعد أن قال: "أنا أوقظه" - إذ كان من الجنون افتراض أنه سيقطع خمسة عشر غلوة لكي يوقظه - فإننا نجيب أنهم اعتبروه لغزًا، وقد تكلم عنه كثيرًا.
لذلك، كانوا جميعا خائفين من هجوم اليهود؛ ولكن أكثر من الجميع: توما، الذي قال: "لنذهب ونموت معه" (يوحنا 11: 16). يقول البعض إنه أراد الموت فعلاً؛ لكن هذا غير عادل: فكلامه يعبر أكثر عن الخوف. إلا أنه لم يُوبخ على ذلك، لأن (المسيح) تنازل الآن إلى ضعفه. وبعد ذلك أصبح أقوى من الجميع ولا يقهر. وهذا هو ما يثير الدهشة، أن (الرسول)، وهو ضعيف جدًا أمام الصليب، وبعد الصليب وبعد أن آمن بالقيامة، نراه أكثر حماسًا من كل الآخرين. عظيمة جدًا هي قوة المسيح. فمن لم يجرؤ على الذهاب مع المسيح إلى بيت عنيا، دون أن يرى المسيح، جاب الكون كله تقريبًا وتحول بين الشعوب الشرسة والمستعدة لقتله. ولكن إذا كانت بيت عنيا واقفة على مسافة خمسة عشر غلوة، أي ميلين، فكيف يكون لعازر "كما في القبر أربعة أيام" (يوحنا 11: 39)؟ ومكث (المسيح) في مكانه يومين، وفي عشية هذين اليومين وصل رسول يحمل خبرًا - في نفس اليوم الذي مات فيه - بحيث وصل المسيح في اليوم الرابع تحديدًا.
ولهذا انتظر أن يُدعى، ولم يدخل من تلقاء نفسه بدون دعوة، حتى لا يشك أحد في هذا الحدث. ولم تكن الأخوات أنفسهن من أتوا، الذين أحبهم؛ ولكن تم إرسال الغرباء. "وكانت بيت عنيا قريبة من أورشليم نحو خمس عشرة غلوة" (يوحنا 11: 18). ومن هذا يتضح أن كثيرين من القدس كان من الممكن أن يكونوا حاضرين. وبالفعل أضاف (الإنجيلي) على الفور أن "جاء كثيرون من اليهود... ليعزوهم" (يوحنا 11: 19). لماذا عزوا هؤلاء (النساء) الذين أحبهم المسيح؟ ففي النهاية، كتبوا: "من يعترف به على أنه المسيح يجب أن يُخرج من المجمع" (يوحنا 9: 22)؟ إما لشدة هذه المصيبة الخاصة، أو بسبب احترامهم كنساء فاضلات، أو أنهم قوم ليسوا من الأشرار، إذ آمن منهم كثير. ويتحدث الإنجيلي عن ذلك ليؤكد أن لعازر مات. لماذا عندما تخرج مرثا للقاء المسيح، لا تأخذ أختها معها؟ إنها تريد أن تراه بمفرده وتخبره بما حدث.
ولما أثار فيها الرجاء الصالح، غادرت ودعت مريم التي خرجت للقاء المسيح، رغم أن حزنها كان لا يزال في كامل قوته. هل ترى كم كان الحب ساخنًا؟ وهذا هو نفسه الذي قال عنه: "مريم اختارت النصيب الصالح" (لوقا 10: 42). ولكن كيف، كما تقول، بدت مارثا أكثر حماسة الآن؟ لم تعد أكثر اجتهادا. مريم (لم تخرج لأنها) لم تسمع بعد (بمجيئه). على العكس من ذلك، كانت أضعف، لأنها حتى بعد أن سمعت الكثير، ظلت تقول: "لقد أنتن، لأنه كان في القبر أربعة أيام" (يوحنا 11: 39). وهذه (مريم) رغم أنها لم تسمع شيئًا، لم تقل شيئًا كهذا، لكنها آمنت على الفور وقالت: "يا رب! لو كنت هنا لم يمت أخي" (يوحنا 11: 32).
3. هل ترى ما هي الحكمة التي تمتلكها النساء مع أن عقولهن ضعيفة؟ بعد أن رأوا المسيح، فإنهم لا يستسلمون على الفور للدموع والتنهدات والآهات التي تحدث لنا عندما يأتي إلينا أحد معارفنا أثناء حزننا؛ لكنهم أظهروا على الفور مفاجأتهم للمعلم. لذا فقد آمن كلاهما بالمسيح، ولكن ليس بشكل صحيح بعد. ولم يعرفوا بعد جيدًا أنه الله، أو أنه فعل ذلك بقوته وسلطانه. والآن علمهما كليهما. وعدم علمهم بذلك واضح من قولهم: "لو كنت ههنا لم يمت أخونا" (يوحنا 11: 21)، ومن إضافة: "كل ما تطلبه من الله يعطيك الله" (يوحنا 11: 22). وهكذا يتحدثون (عن المسيح) كشخص فاضل ومُرضي الله. لاحظ أن المسيح يجيب: "سيقوم أخوك" (يوحنا 11: 23). وهذا يدحض الآن عبارة: "ماذا تسأل؟" لم تقل: سأسأل ولكن ماذا؟ "سوف يقوم أخوك من جديد." ولو قال: امرأة! هل مازلت تحدق في البالوعة؟ لا أحتاج إلى مساعدة أي شخص آخر؛ أنا أصنع كل شيء بنفسي - وهذا سيكون صعبًا جدًا وغير سار بالنسبة للمرأة.
ولكن بقوله: "سوف يقوم"، فإنه بطبيعة الحال جعل كلمته أكثر اعتدالًا، وبكلمات أخرى أوضح ما قلته أعلاه. لذلك عندما قالت: "أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة، في اليوم الأخير" (يوحنا 11: 24)، فهو يظهر قوته بشكل أوضح فيقول: "أنا هو القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25)، وهذا يعني أنه لا يحتاج إلى مساعدة آخر، لأنه هو نفسه الحياة. وإذا كان يحتاج إلى شيء آخر فكيف يكون هو القيامة والحياة؟ لكنه لم يقل ذلك بوضوح، بل ألمح إليه فقط. ثم إذ قالت: "ماذا تطلبين"، يقول أيضًا: "من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25)، مظهرًا أنه هو نفسه واهب البركات، ويجب على الإنسان أن يطلبها منه.
"وكل من كان حياً وآمن بي فلن يموت إلى الأبد" (يوحنا 11: 26). انظر كيف يرفع عقلها. بعد كل شيء، لم يكن الهدف مجرد إحياء لعازر، بل كان من الضروري تعليمها والحاضرين معها القيامة. لذلك، قبل قيامته، تحدث عن (القيامة). فإن كان هو نفسه "القيامة والحياة"، فهو لا يقتصر على مكان ما، بل يستطيع أن يشفي في كل مكان. ولو كانت (أخوات لعازر)، مثل قائد المئة، قالت: "تكلم كلمة فيبرأ غلامي" (متى 8: 8)، لكان قد فعل ذلك. ولكن بما أنهم دعوه وطلبوا أن يأتي إليهم، فإنه يتنازل ليرفعهم من مفهومهم المنحط عنه، ويأتي إلى المكان. ولكن حتى مع هذا التنازل، فهو يظهر أنه يستطيع أن يشفي حتى دون أن يكون حاضرًا في المكان. ولهذا الغرض يتردد. في الواقع، لم تكن النعمة لتصير واضحة لو مُنحت على الفور، لو لم تكن الرائحة الكريهة قد ظهرت أولاً. ولكن كيف عرفت هذه المرأة عن القيامة المستقبلية؟ وسمعت الكثير من أحاديث المسيح عن القيامة؛ والآن أردت أن أرى ذلك على أرض الواقع. انظر، مع ذلك، كيف لا يزال يدور للأسفل!
في الواقع، وقد سمعت بالفعل: "أنا هو القيامة والحياة"، ولم تقل بعد ذلك: أقيمه، ولكن ماذا؟ "أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم" (يوحنا 11: 27). ماذا يعني المسيح لها؟ "كل من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25)، أي هنا هذا الموت (الجسدي). "وكل من كان حيًا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد" (يوحنا 11: 26) إشارة إلى الموت (الروحي). وبما أن "أنا هو القيامة" فلا تخجل؛ على الرغم من أنه مات بالفعل، صدقوني، هذا ليس الموت. وهكذا، في الوقت الحالي، عزاها عما حدث وأيقظ فيها الرجاء، بقوله: "سيقوم"، وبقول: "أنا هو القيامة"، وبأنه إذا مات مرة أخرى بعد القيامة، فلن يصيبه أي ضرر، وبالتالي لا ينبغي أن يخاف من هذا الموت. وكلامه معناه أنه لا هو مات ولا أنت ستموت. "هل تصدق هذا؟" تجيب مرثا: "أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم" (يوحنا 11: 26-27). يبدو لي أن المرأة لم تفهم الكلمات. لقد أدركت أن هناك شيئًا عظيمًا فيهم، لكنها لم تفهم كل شيء. لذلك، عندما يُسأل شيئًا، تجيب شيئًا آخر.
لكنها على الأقل استفادت الآن من تأجيل حزنها. هذه هي قوة كلمات المسيح! ولهذا كانت مرثا أول من خرج للقاء المسيح، وتبعتها مريم. إن حب المعلم لم يسمح لهم بالشعور بقوة بالحقيقة (الحزن). وهكذا، بمعونة النعمة، أصبحت عقول هؤلاء النساء حكيمة.
4. وفي الوقت الحاضر، مع الرذائل الأخرى، فإن المرض السائد بين النساء هو البكاء والنحيب، وكشف أكتافهن، وتمزيق شعرهن، وإحداث ندوب على خدودهن. وهم يفعلون ذلك - بعضهم من الحزن، والبعض الآخر من الرغبة في التباهي والتمييز، والبعض الآخر عراة أكتافهم، وعلاوة على ذلك، في عيون الرجال - من الفجور. ماذا تفعلين يا امرأة؟ أخبرني، كيف يمكنك، كونك عضوًا في المسيح، أن تعرض نفسك بدون أي حشمة في وسط السوق، علاوة على ذلك، عندما يكون هناك رجال في السوق؟ أنت تمزق شعرك، وتمزق ملابسك، وتبكي بصوت عالٍ، وتسبب العار حول نفسك، وتظهر في صورة نساء مسعورات - ألا تعتقد أنك تسيء إلى الله؟ ما أعظم جنونك! ألا يضحك الوثنيون من هذا؟ هل سيعتقدون أن كل ما لدينا هو خرافة؟ فيقولون: لا قيامة، وتعليم المسيحيين ضحك وخداع وخيال. نساؤهم يبكين وكأن شيئاً لم يحدث بعد الحياة الحقيقية؛ إنهم لا يستمعون إلى الكلمات المكتوبة في كتبهم، وبهذا يظهرون أنفسهم أن كل شيء خيال.
فلو كانوا يعتقدون أن الميت لم يمت، بل انتقل إلى حياة أفضل، فلن يحزنوا عليه وكأنه لم يعد موجودًا، ولن يتعذبوا، ولن ينطقوا بهذه الكلمات المليئة بالكفر: لن أراك مرة أخرى! لن تكون معي مرة أخرى! كلهم لديهم أسطورة. إذا كانوا لا يؤمنون بأسمى الخيرات، فأقل بكثير من كل ما يعتبرونه مقدسًا.
الوثنيون أنفسهم ليسوا جبناء جدًا. وكان الكثير منهم فلسفيين. لذلك، سمعت امرأة وثنية أن ابنها مات في الحرب، سألت على الفور: ما هو الوضع في المدينة؟ وأحد الفلاسفة، مُنح إكليلًا، عندما سمع أن أحد أبنائه قد سقط من أجل وطنه، نزع الإكليل وسأل: أي الاثنين؟ وبمجرد أن اكتشف أي منهم سقط، وضع على الفور إكليلا من الزهور على نفسه مرة أخرى. كما تخلى كثيرون أيضًا عن أبنائهم وبناتهم للتضحية، احترامًا للشياطين. وقد ألهمت نساء لاسيديمون أطفالهن إما بإحضار درعهم من الحرب أو سيموتون هم أنفسهم عليه. لهذا السبب أشعر بالخجل من أن الوثنيين فلسفيون للغاية، ونحن نتصرف بطريقة غير لائقة. أولئك الذين لا يعرفون شيئًا عن القيامة يتصرفون بنفس الطريقة التي يتصرف بها أولئك الذين يعرفون؛ ولكن الذين يعرفون يعملون كالذين لا يعرفون. وكثيرون أيضًا، بسبب الخجل البشري، غالبًا ما يفعلون ما لا يفعلونه من أجل الله؛ حتى لا تمزق النساء الأثريات شعرهن أو يكشفن أكتافهن.
لكن هذا يستحق أيضًا إدانة شديدة - ليس لأنهم لا يفضحون أنفسهم، ولكن لأنهم يفعلون ذلك ليس من باب التقوى، ولكن حتى لا يبدووا وقحين. فهل الخجل يمنع الحزن، لكن مخافة الله لا تمنعه؟ كيف لا يستحق هذا الإدانة الشديدة؟ ينبغي على الأقل أن ما تفعله النساء الغنيات بسبب ثروتهن، تفعله النساء الفقيرات خوفاً من الله؛ ولكن الآن كل شيء يحدث على العكس من ذلك: أولئك الذين هم حكماء بدافع الغرور، وأولئك الذين يتصرفون بشكل غير لائق بدافع الجبن. ما هو أسوأ من هذا التناقض؟ كل شيء يتم من أجل الشعب، كل شيء يتم وفقًا لدوافع محلية. ويتم إلقاء الخطب المليئة بالجنون والضحك العظيم. يقول الرب: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (مت 5: 4)، أي الذين يبكون على الخطايا، ولكن لا أحد يبكي بهذه الصراخ، ولا يبالي بالنفس الهالكة. على العكس من ذلك، نحن لا نؤمر بفعل هذا (البكاء على الموتى)، ومع ذلك فإننا نفعله. حسنًا، أنت تقول هل من الممكن أن لا يبكي الإنسان؟ نعم، أنا لا أمنع هذا؛ أنا أمنعك فقط من أن تتعذب وتبكي بشكل غير معتدل. أنا لست وحشًا ولست غير إنساني.
أعلم أن الطبيعة تتجلى في هذا، وأنها تسعى إلى التواصل المجتمعي واليومي. من المستحيل ألا تحزن. وقد أظهر المسيح نفسه هذا لأنه ذرف الدموع على لعازر. افعل الشيء نفسه: ابك، ولكن بهدوء، ولكن بلطف، ولكن بخوف الله. إذا بكيت بهذه الطريقة، فستكون علامة ليس على أنك لا تؤمن بالبعث، بل على أن الفراق صعب عليك.
5. في نهاية المطاف، نحن أيضًا نبكي على أولئك الذين يسيرون في الطريق ويبتعدون عنا؛ ولكن ليس مثل أولئك الذين ييأسون. كذلك أنت، البكاء. كما لو كان يرافق شخصًا يسير في اتجاه غريب. أقول هذا لا لأجعله قانونًا لكم، بل من باب التعالي. وفي الواقع، إذا كان الميت خاطئاً وأساء إلى الله كثيراً، فعليه في هذه الحالة أن يبكي، أو الأفضل ألا يبكي فقط، لأنه لا فائدة له من ذلك، بل يفعل أيضاً ما يمكن أن يجلب له بعض الراحة والصدقات والقرابين. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة يجب على المرء أن يفرح، لأن فرصة الخطيئة قد سلبت منه. إذا كان رجلاً صالحًا، فعليه أن يفرح أكثر، لأنه آمن وقد تخلص بالفعل من عدم اليقين بشأن المستقبل. إذا كان هذا شابًا (علينا أن نفرح) فإنه سيتحرر قريبًا من الشرور المحيطة بنا. فإن كان شيخًا، فقد رحل وقد استمتع بالشبع مما كان يعتبر مرغوبًا فيه. لكنك نسيت أن تفكر في هذا الأمر، وجعلت الخادمات يبكين، كما لو كنت تقومين بتكريم المتوفى. هذا هو العار الشديد!
إكرام المتوفى ليس البكاء والنحيب، بل الترانيم المقدسة والمزامير والحياة الطيبة. مثل هذا الشخص، بعد أن يغادر من هنا، سيخرج مع الملائكة، حتى لو لم يكن مع رفاته أحد. لكن الشخص الفاسد، حتى لو ودّعته المدينة كلها، لن يأخذ منه أي ثمر.
هل تريد تكريم الميت؟ تقريبًا بطريقة مختلفة - من خلال الصدقات والصدقات والطقوس الدينية. ما فائدة البكاء الكثير؟ وسمعت أيضًا عن شر خطير آخر؛ يقولون إن الكثيرين يجذبون العشاق لأنفسهم من خلال البكاء، وبإفراط صرخاتهم يكتسبون مجد الزوجات اللاتي يحببن أزواجهن. يا له من اختراع شيطاني! يا له من اختراع شيطاني! إلى متى سنبقى تراباً ورماداً؟ إلى متى - الدم واللحم؟ دعونا ننظر إلى السماء ونفكر في الأمور الروحية! ما هي الفرصة التي ستتاح لنا لتوبيخ الوثنيين، وما هي الفرصة لتعزيتهم، عندما نتصرف نحن أنفسنا بهذه الطريقة؟ وكيف سنحدثهم عن القيامة؟ وماذا عن أي حكمة أخرى؟ كيف يمكننا أن نعيش دون خوف؟ ألا تعلم أن الموت يأتي من الحزن؟ يظلم رؤية النفس، فالحزن لا يمنعها من رؤية ما ينبغي فحسب، بل يسبب ضرراً كبيراً أيضاً. حقا، عندما ننغمس في الحزن المفرط على المتوفى، فإننا نسيء إلى الله ولا نجلب أي فائدة لأنفسنا أو للمتوفى؛ وعندما نفعل العكس فإننا نرضي الله وننال ظن الناس بالخير.
إذا لم نفقد قلوبنا، فسيقوم (الله) قريبًا بتدمير ما تبقى من الحزن؛ وإذا انزعجنا بشدة، فإنه يتركنا في قوة الحزن. وإذا شكرنا فلن نحزن. ولكن كيف يمكن، كما تقول، لمن فقد ابناً أو ابنة أو زوجة ألا يحزن؟ أنا لا أقول لا تحزن، ولكن لا تحزن إلى أبعد الحدود. في الواقع، إذا اعتقدنا أن الله أخذهم وأن زوجنا وابننا بشر، فسنتلقى العزاء قريبًا. الحداد هنا يعني المطالبة بشيء خارق للطبيعة. إن كنت قد ولدت إنسانًا وفانيًا، فلماذا تحزن على ما حدث وفقًا للطبيعة؟ أنت لا تحزن لأنك تدعم حياتك بالطعام، أليس كذلك؟ أنت لا تريد أن تعيش بدون طعام، أليس كذلك؟ افعل الشيء نفسه بالنسبة للموت، ولا تسعى إلى وقت الخلود، عندما ولدت بشرًا. يتم تحديده مرة واحدة وإلى الأبد. لا تحزن ولا تنزعج، بل احتمل برضا ما هو موصوف للجميع بشكل عام. وخير من الحزن على الذنوب: هذا هو الحزن الجيد، وهذا هو أعظم الحكمة.
فلنحزن على هذا بلا انقطاع، حتى نستحق الفرح، بحسب نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشر، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: