Беседа 61

Так як діл Його вони не в змозі були обмовити і зганьбити, то намагалися вловити Його в словах, і тому постійно пропонували Йому питання, не для того, щоб знати, але щоб загородити Йому уста Його власними словами. Не в змозі нічим зганьбити Його справи, намагалися знайти якийсь привід у Його промовах. Тому й казали: «Скажи нам», хоча Він уже неодноразово говорив. Так і самарянці Він говорив: «це Я, Який говорю з тобою» (Ів.4:26), і сліпому: «І бачив ти Його, і Він говорить із тобою» (Ін.9:37). Та й їм самим Він сказав, хоч не такими, але іншими словами. І якби вони мали розум і справді бажали знати, то могли б вже й за тими словами визнати Його, бо ділами Він багато разів довів це. Хоча завжди, буваючи під час свят, Він усе говорив «прямо» і нічого не говорив таємно, проте вони для того звертаються до Нього з улесливими словами і кажуть: «Чи довго Тобі тримати нас у здивуванні», щоб, викликавши Його, знову знайти якийсь привід до звинувачення. А що вони завжди питали Його з цією метою, – не для того, щоб навчитися, а щоб уловити Його в словах, – це видно не звідси тільки, а й з багатьох інших місць. Так і тоді, коли вони приступили і питали: «Чи дозволено давати подати кесареві, чи ні» (Мф.22:17), і коли розмовляли про розлучення з дружиною, і коли питали про ту, про яку говорили, що вона мала сім чоловіків, - вони були викриті в тому, що пропонували знання, але пропонували питання не. Але в тих випадках Він викриває їх, кажучи: «Що ви спокушаєте Мене, лицеміри» (Мф.22:18), – показуючи тим, що Він знає їхні таємні наміри; а тут нічого такого не каже, навчаючи нас не завжди викривати наклепів, але багато чого переносити з лагідністю та незлобністю. Потім, сказавши, чого (вівці Його) досягнуть, Він тим підбурює їх і збуджує бажання. Що ж? Значить, за могутністю (лише) Батька ніхто не захопить (їх)? А сам Ти не можеш і не маєш сил охоронити? Зовсім ні. І щоб ти знав, що вислів – «Батько Мій, Який дав Мені їх» , сказано заради юдеїв, щоб вони знову не назвали Його супротивником Божим, то ось Він, сказавши: «ніхто не викраде їх з Моєї руки» , далі показав, що рука Його і рука Отця одна і та сама. А якби це було не так, то слід би сказати, що «Батько Мій, Який дав Мені їх, найбільше; і ніхто не може викрасти їх з руки Моєї. Але Він не сказав так, а: «з руки Мого Отця» . Потім, щоб ти не подумав, що сам Він безсилий, але вівці перебувають у безпеці через силу Батька, Він додав: «Я і Батько – одне» . Як би так говорив: не тому Я сказав, що заради Отця ніхто не викраде овець, ніби сам Я не можу охоронити їх: «Я і Батько – одне» , тобто по відношенню до могутності, тому що вся мова в Нього була про могутність. Якщо ж одна й та сама могутність, то, очевидно, і істота. Оскільки юдеї озброювалися незліченними засобами, будували кови, відлучали від синагоги, то Він каже, що все це вони робили даремно і марно; вівці перебувають у руці Отця Мого, як і пророк каже: «Ось, Я накреслив тебе на долонях Моїх» (Іс.49:16). Потім, показуючи, що одна рука, Він називає її то Своєю, то Отчею. А коли ти почуєш слово: «рука», не уявляй собі нічого чуттєвого, але силу, владу. Якщо ж тому ніхто не міг захопити, що (Отець) зодягнув Його силою, у такому разі зайвим був би подальший вислів: «Я і Отець – одне» . Якби Він був меншим (Отця), то цей вислів був би дуже сміливим, тому що він показує не що інше, як рівність могутності. Так саме зрозуміли Його та юдеї, і тому почали кидати в Нього каміння. Однак, не дивлячись і на це, Він не спростував їхньої думки і припущення. Тим часом, якби вони зробили припущення неправильне, слід було б виправити їх і сказати: навіщо ви це робите? Я сказав це не для того, щоб приписати Мені та Батьку рівну могутність. Адже ви знаєте, вірно знаєте, що якби хтось побачив жінку, навіть краще за всіх прикрашену, він не може знаходити в тому задоволення, коли в нього душа хворіє. Хто хоче знаходити задоволення, тому наперед потрібно бути веселим і мати прихильність до радості. Тим часом, якщо золото все витрачено на прикрасу дружина тіла, а в будинку мешкає убогість, то для чоловіка немає ніякого задоволення. Отже, якщо бажаєте подобатися чоловікам, приводьте їх у приємне настрій; а приведете їх у це розташування, коли відкинете вбрання та прикраси. Все це, мабуть, має для нього деяку приємність під час одруження; але згодом, з часом, втрачає свою ціну. Якщо від звички ми не дуже дивуємося небу, яке таке прекрасне, і сонцю, яке так блискуче, що ти не можеш порівняти з ним жодного тіла, то яким чином дивуватимемося прикрашеному тілу?