Беседа 61

Јован 10:22–24. Тада је у Јерусалиму дошао празник обнове, и била је зима. И Исус је ходао у храму у Соломоновом тријему. Тада Га Јевреји опколише и рекоше Му: Докле ћеш нас држати у недоумици? 1. Дволичност и тврдоглаво неверовање Јевреја. – 2. Свемоћ Оца је истовремено и свемоћ Сина. – Потврда божанства Исуса Христа. – 3 и 4. Пресељење Исуса Христа, одбаченог од Јевреја, на место где је о њему сведочио Јован Крститељ. – Предности уклањања себе из света и његових брига. – Слика хришћанке. - Против луксуза жена. 1. Добра је свака врлина, а нарочито доброта и кротост. Извлачи људе у нама; она разликује од животиња; она их чини једнакима анђелима. Стога Христос често много говори о овој врлини, заповедајући нам да будемо кротки и благи. И он то не само речима заповеда, већ и самим својим делима учи, понекад стрпљиво подносећи ударце, понекад подвргавајући се укорима и клеветама, и упркос томе, опет обрачунавајући се са клеветницима. То су били они који су Га звали да има демона и Самарјанина, који су више пута хтели да Га убију и гађали су га камењем — ти исти, који су га окруживали, питали су: „Јеси ли ти Христос“ (Јн. 10,24)? Али и сада, после толиких и великих сплетки, Он их није одбацио од Себе, него је одговорио са великом кротошћу. Али неопходно је прво размотрити цео овај разговор. „Тада дође“, каже се, „празник обнове у Јерусалиму, и беше зима“. Био је то велики и национални празник. Јевреји су са великим жаром прославили овај дан, на који је храм обновљен по повратку из дугог персијског ропства 35. Христос се јавио и на овај празник: сада је често долазио у Јудеју, пошто је време страдања већ било пред вратима. „Тада су Га Јевреји опколили и рекли Му: Докле ћеш нас држати у чуду? ако си ти Христос, реци нам јасно“ (Јован 10:24). (Овоме Христос) није рекао: шта хоћеш од Мене? Више пута си Ме назвао бијесним и помахниталим Самарићанином; сматрали сте Ме непријатељем Божијим и преварантом, а недавно сте рекли: „Сведочите за себе, ваше сведочанство није истинито“ (Јн. 8,13). Како сада тражите и желите да учите од Мене, док одбацујете Моје сведочанство? Не, он није рекао ништа слично, иако је знао да је намера са којом су питали била зла. Истина, окружујући Га и говорећи: „Докле ћеш нас држати у недоумици?“, очигледно су изразили неку ревност и жељу да сазнају; али, у ствари, мисао којом су питали била је зла и подмукла. Пошто нису били у стању да оклеветају и дискредитују Његова дела, настојали су да Га ухвате речима, па су Га зато непрестано постављали питања, не да би сазнали, већ да би Његовим речима зачепили уста. Не могавши ни на који начин да дискредитују Његова дела, покушавали су да нађу неки изговор у Његовим говорима. Зато су рекли: „Кажите нам“, иако је Он већ говорио више пута. Тако је Он рекао Самарјанки: „Ја сам тај који ти говори“ (Јован 4:26), а слепом човеку: „И видео си Га, и Он ти говори“ (Јован 9:37). Да, рекао је и њима, али не тим речима, већ другим речима. А да су имали памет и заиста хтели да знају, већ би могли да Га препознају по тим речима, јер је то много пута доказао својим делима. У међувремену, погледајте њихову корумпираност и тврдоглавост. Када је проповедао и поучавао речима, рекли су: „Какав ћеш знак показати“ (Јован 6:30)? А када је изнео доказе у случајевима, онда су Му рекли: „Ако си ти Христос, реци нам директно. Тако, када дела вапе, траже речи; а када науче речи прибегавају делима, увек инсистирајући на супротном. А да нису питали да би знали, то се показало на крају. У ствари, баш на Оног кога су сматрали толико поузданим да су прихватили Његово сведочанство чак и о Њему Себи, чим је изговорио неколико речи, одмах су почели да гађају камењем истог. То значи да је и то што су Га опколили и то што су хитно тражили учињено са лукавством. И сам начин постављања питања показао је у њима велико непријатељство. „Реци нам директно“, кажу, „да ли си ти Христос“? Иако је током празника увек говорио „директно“ и ништа није говорио тајно, ипак се у ту сврху обраћају Њему ласкавим речима и говоре: „Докле ћеш нас држати у недоумици“, да би, позвавши Га, опет нашли разлог за оптужбу. А да су Га за то увек тражили – не да би научили, него да би Га ухватили речима – то се види не само одавде, него и са многих других места. Па онда, када су пришли и упитали: „Да ли је дозвољено давати данак ћесару или не“ (Матеј 22, 17), и када су говорили о разводу од његове жене, и када су питали за ону за коју су рекли да има седам мужева, били су осуђени да постављају питања не са жељом да сазнају, већ са злом у намери. Али у тим случајевима Он их осуђује говорећи: „Што Ме кушате, лицемери“ (Матеј 22,18), показујући да Он зна њихове тајне намере; али овде не говори ништа од тога, учећи нас не увек да прекоримо клеветнике, него да много тога подносимо кротко и добро. Дакле, пошто је било глупо захтевати сведочење речи када су о Њему проповедали делима, послушајте како им Он одговара, делом указујући да они то непотребно захтевају, а не да би научили, делом показујући да је Он већ дао одговор јаснији него речима, односно одговор делима. „Рекох вам, а ви не верујете“, каже он, „дела која чиним у име Оца свога, сведоче о мени“ (Јован 10:25). Ово су најумеренији међу њима често говорили међу собом: „Како грешни човек може чинити таква чуда?“ (Јован 9:16); и опет: „демон не може отворити очи слепима“ (Јн. 10:21); и такође: „таква чуда... нико не може учинити ако Бог није с њим“ (Јован 3:2). И видећи знаке које је Он учинио, рекли су: „Ово је Христос“ (Јован 7:41), а други су рекли: „Када дође Христос, да ли ће заиста учинити више знакова него што је учинио?“ (Јован 7:31). А ови исти (који су сада питали) хтели су да верују у Њега на основу дела, говорећи: „Какав ћеш знак дати, да Те видимо и верујемо?“ (Јован 6:30). 2. Дакле, пошто су се у то време претварали да ће се простом речју уверити, а толиким делима нису били убеђени, Он разоткрива њихову злобу говорећи: ако не верујете у дела, како ћете веровати речима? То значи да је (ваше) питање непотребно. Али „рекох вам“, каже он, „али не верујете, јер нисте од мојих оваца“ (Јован 10:26). Ја сам, са своје стране, урадио све што је пастир требало да уради. Ако не идете за мном, то није зато што Ја нисам пастир, него зато што ви нисте Моја овца. „Овце Моје“, каже он, „слушајте глас Мој... и идите за Мном. И Ја им дајем живот вечни, и неће пропасти довека; и нико их неће отети из руке Моје. Отац Мој, који ми их је дао, већи је од свих; и нико их не може отети из руке Оца Мога. Ја и Отац смо једно“ (Јован 127–30). Погледајте како их Он, не препознајући их, приклања да иду за Њим. Ви Ме, каже, не слушајте, јер нисте овце Моје; а они који Ме следе припадају стаду. Ово је рекао да би их учинио љубоморним да постану овце. Затим, рекавши шта ће (Његове овце) постићи, Он их тиме подстиче и буди у њима жељу. Шта онда? Дакле, по сили (само) Очевој, нико (њих) неће обрадовати? Али Ви сами не можете и немате снаге да заштитите? Уопште не. И да знате да је изрека – „Оче мој, који ми их даде“, изречена ради Јевреја, да Га више не би називали противником Божијим, онда је Он, рекавши: „нико их неће отети из моје руке“, даље показао да су Његова рука и рука Очева једно те исто. А да није тако, онда треба рећи да је „Отац мој, који ми их даде, већи од свих; и нико их не може отети из моје руке. Али Он није тако рекао, него: „из руке Оца мога“. Затим, да не мислите да је Он сам немоћан, него су овце сигурне због силе Очеве, додао је: „Ја и Отац смо једно. Као да је говорио ово: Нисам рекао да због Оца нико неће красти овце, као да ни сам нисам довољно јак да их заштитим: „Ја и Отац смо једно“, односно у односу на власт, јер је Он сав говорио о моћи. Ако је то иста моћ, онда очигледно исто биће. Пошто су се Јевреји наоружали безбројним средствима, подигли тврђаве и изопштили их из синагоге, Он каже да су све то чинили узалуд и бескорисно; Овце су у руци Мога Оца, као што пророк каже: „Ево, урезао сам те у своје руке“ (Исаија 49:16). Затим, показујући да постоји само једна рука, Он је назива или Својом или Очевом. А када чујете реч „рука“, не замишљајте ништа чулно, већ снагу, моћ. Ако, дакле, нико не би могао да наслади јер Га је (Отац) обукао у силу, у том случају би била непотребна даља изрека: „Ја и Отац једно смо“. Да је Он мањи (Отац), онда би ова изрека била веома смела, јер не показује ништа друго до једнакост моћи. Управо тако су Га разумели Јевреји, и зато су почели да га каменују. Међутим, упркос томе, Он није оповргао њихово мишљење и претпоставку. У међувремену, ако су изнели нетачну претпоставку, требало их је исправити и рећи: зашто то радите? Нисам ово рекао да бих приписао једнаку моћ Мени и Оцу. Али Он чини управо супротно: Он потврђује и одобрава њихову претпоставку, и све то упркос њиховој горчини. Не само да се не извињава за своје речи, као да нису добро изговорене; али напротив, он им такође замера да имају непримерену представу о Њему. Дакле, када су рекли: „Ми не желимо да Те каменујемо за добро дело, него за хулу и зато што Ти, будући да си човек, чини себе Богом“ (Јн. 10, 33), послушајте шта Он одговара: „Ако је Боговима назвао оне којима је реч Божија... како кажете: Ви хулите, јер сам рекао: ја сам?“ (Јован 10:35–36). А ове речи значе ово: ако они који су примили ово име по благодати не подлежу оптужби када себе називају боговима, како онда Онај који има ово по природи може бити праведно подложан прекору? Али Он то није рекао, него је то касније доказао, користећи унапред скромније изразе и говорећи: „Кога је Отац посветио и послао у свет“ (Јн. 10,36). Када се њихов гнев смири, онда доноси јасне доказе. Најпре, да би се прихватила реч Његова, говорио је са неким понижењем; и на крају је узвисио и рекао ово: „Ако Ја не чиним дела Оца Свога, не верујте Ми; а ако Ја чиним, онда ако Ми не верујете, верујте мојим делима“ (Јован 10:37-38). Видите ли како Он доказује оно што сам рекао горе, наиме, да није ни по чему мањи од Оца, али да је једнак у свему? Пошто је било немогуће видети Његово биће, Он представља једнакост и истоветност дела као доказ једнакости Своје моћи. 3. Шта тачно, реци ми, да верујем? Јер „Отац је у мени и ја у њему“ (Јован 10:38). Ја нисам ништа друго него исто што и Отац, само сам Син; и Он није ништа друго, него исто што и ја, само Он остаје Отац. И ко је познавао мене познавао је Оца и разумео Сина. Али када би (Син) био мање (Оца) на власти, тада би сазнање било лажно. Немогуће је спознати ни биће ни моћ једне особе кроз другу, различиту од њега. „Тада су тражили да Га ухвате, али Он им измиче из руку, и опет оде преко Јордана, на место где је Јован раније крстио... Многи су му прилазили и говорили да Јован није учинио никакво чудо, али је истина све што је Јован рекао о њему“ (Јн. 10,39-41). Христос, објавивши нешто велико и узвишено, одмах одлази, препуштајући се гневу Јевреја, да би својим одсуством укротио и смирио њихову страст. То је оно што је Он урадио у то време. Али зашто јеванђелист указује на то место? Да знате да је Он отишао на то место са намером да подсети Јевреје на оно што се тамо догодило и шта је Јован рекао, као и на своје сведочанство. И заиста, стигавши тамо, одмах су се сетили Јована, због чега кажу да „Јован није учинио никакво чудо“. Иначе, који би разлог био да се ово каже? Али пошто им је то место сетило Крститеља, у сећање им је дошло и његово сведочење. И погледај. Какве непобитне закључке доносе. Јован, кажу, није учинио никакво знамење, а овај чини; стога је одавде видљива Његова супериорност. Ако смо веровали у то (Јовану), иако није учинио никакво знамење, онда много више (требало би да верујемо) овом (Христу). Затим, пошто је Јован сведочио (о Христу), да се не би чинило да је он, пошто није учинио знамење, недостојан да сведочи, додају: иако није створио ни једно знамење, он је био истинит у свему што је говорио о Христу, и тиме показао да се није Христос удостојио вере кроз Јована, него Јован кроз дела Христова. Тако су „многи поверовали у Њега“ (Јован 10:42). Заиста, многе ствари су их привукле. Дакле, сетили су се оних говора које је Јован говорио, називајући Га утврдитељем себе, и светлошћу, и животом, и истином, и свим другим (имена); сетили су се гласа који је силазио одозго, и Духа, који се тада појавио у виду голуба и указао на Њега свима; и штавише, они су видели доказ у чудима, и тако су се, коначно, потврдили. Ако је требало веровати Јовану, рекли су, онда је то много више било Христу. Ако њему без знакова, онда много више Христу, Који уз сведочанство од Јована има и доказ из знакова. Видите ли колико им је користи донело што су остали на овом месту и клонили се злих људи? Због тога их (Христос) често узнемирава и уклања из заједнице таквих људи. Исто је учинио и у Старом Завету, када је у пустињи, далеко од Египћана, поучавао Јевреје и наређивао им све. На то нас надахњује када нам заповеда да бежимо са пијаца, буке и метежа, и да се молимо у тишини – у свом кавезу. И лађа, неуређена од олује, плови безбедно: тако је душа, незаокупљена јавним пословима, у луци. Дакле, жене треба да буду мудрије од својих мужева, јер су углавном везане за кућне послове. Зато је Јаков био „кротак“ јер је живео код куће и био је слободан од спољашњих брига; Није без разлога Свето писмо о њему записано да је „живео у шаторима“ (Пост. 25:27). Али у кући, могло би се рећи, има много стрепње. То је зато што сами то желите и окружите се са пуно брига. Муж, одлазећи на пијаце и на судове, очигледно је преплављен спољашњим невољама, као извесним таласима; а жена, седећи код куће, као у некој школи мудрости, и концентришући своје мисли у себи, има прилику да се бави молитвом, читањем и другим стварима философије. И као што оне који живе у пустињама нема ко да их узнемирава, тако и жена, увек код куће, може непрестано да ужива у тишини. Ако се понекад укаже потреба да она изађе, онда ни тада нема разлога за бригу. У ствари, жена понекад треба да изађе или да дође овамо, или када треба да опере своје тело у кади; онда она већину времена седи код куће. Дакле, она сама може бити мудра и, примивши уплашеног мужа, утешити га и смирити, одагнати његове непотребне и тешке мисли и, тако, пустити га поново без невоља које је са собом донео са пијаце, али са добрим расположењем које је стекао код куће. Заиста, побожна и разумна жена може највероватније васпитати свог мужа и угодити му душу по својој жељи. Неће слушати пријатеље, наставнике или шефове као што слуша своју жену када она опомиње и даје савјете. И ова опомена му причињава неко задовољство, јер он много воли овог саветника. И могао бих да укажем на многе строге и несаломиве мушкарце који су на овај начин смекшани. Жена учествује са својим мужем и у оброку, и у кревету, и у рађању деце, и у отвореним и тајним пословима, у улазима и излазима, и у многим другим стварима; она му је у свему одана и сједињена је с њим као што је тело сједињено са главом. А ако је разумна и разборита, онда ће надмашити све друге и победити у бризи за свог супружника. 4. Зато те позивам: сматрај то дужношћу и дај прави савет. Жена има велику моћ и за врлину и за порок. Она је уништила Авесалома; она је Амнон; намеравала је - Јова; али је избавила и Навала од смрти; она је спасила цео народ. Тако су Девора и Јудита показале храброст војсковођа. Као и многе друге жене. Зато Павле каже: „Зашто знаш, жено, хоћеш ли спасти свог мужа?“ (1. Кор. 7:16). А знамо да су у те дане Персида, Маријам и Прискила узели на себе апостолска дела. Требало би да ревносно опонашаш ове жене, и да поучаваш супружника не само речима, већ и делима. Како можемо да га научимо радећи? Када види да нисте злонамерни, да нисте расипни, да не волите накит, да не захтевате превелике новчане приходе, већ да сте задовољни оним што имате: у овом случају ће сигурно послушати ваш савет. Ако филозофирате речима, а у стварности почнете да радите супротно, он ће вас оптужити за велико празнословље. А када му уз речи изнесеш упутства делима, онда ће те похвалити и пре ће послушати. То ће се десити, на пример, када не тражите злато, бисере или скупоцену одећу, већ скромност, чедност, самозадовољство, и, чинећи то сами, то ћете захтевати од њега. Ако треба да учините нешто да угодите свом мужу, онда морате украсити душу, а не дотерати и уништити тело. Није толико злато којим се украшавате оно што ће вас учинити љубазним и пријатним према њему, колико чедност и наклоност према њему и спремност да умрете за свог супружника. Ово пре свега плени мужеве. Ово одликовање је непријатно за мужа, јер његово имање доводи у скучен положај и захтева велике трошкове и бриге; а ово, што је горе поменуто, везаће мужа за његову жену. Приврженост, пријатељство и љубав не доносе ни бриге ни трошкове, али све је супротно. Штавише, та одећа постаје заморна из навике; а украс душе сваки дан цвета и пали најјачи пламен. Дакле, ако желиш да угодиш свом мужу, украси своју душу чедношћу, побожношћу и бригом за дом. Ова лепота је истовремено привлачнија и никада не престаје. Нити старост уништава ову лепоту, нити је болест уништава. Физичка лепота се уништава током дужег временског периода, а болест уништава и још много тога; а оно што краси душу је изнад свега овога. Штавише, та лепота и побуђује завист и распирује љубомору; а овај је чист од такве болести и слободан од сваке сујете. Тако ће у кући све ићи боље, а приходи бити обилнији, када ти злато неће лежати око тела, неће ти везивати руке, већ ће се користити за нужне потребе, као на пример за издржавање слуге, за неопходну бригу о деци и за друге стварне потребе. Али ако није тако, ако вам лежи пред очима на све стране и тлачи ваше срце, каква је онда корист? Која је корист? Туга срца не дозвољава да се примети оно што плени очи. Уосталом, знаш, добро знаш, да ако неко види жену, чак и најбоље украшену, не може да нађе у њој задовољство кад му је душа болесна. Свако ко жели да нађе задовољство мора прво да буде весео и да има склоност ка радости. У међувремену, ако се сво злато потроши на украшавање жениног тела, а у кући живи сиромаштво, онда за супружника нема задовољства. Дакле, ако желите да угодите својим мужевима, унесите их у пријатно расположење; а ви ћете их довести до оваквог расположења када одбаците одећу и украсе. Све ово, очигледно, има неку пријатност за њега за време венчања; али накнадно, временом, губи своју вредност. Ако се по навици не чудимо много небу, које је тако лепо, и сунцу, које је толико сјајно да с њим не можете упоредити ниједно тело, како се онда можемо чудити накићеном телу? Ово кажем, желећи да будете украшени истинском лепотом, коју је Павле заповедио: „не златом, не бисером, не скупоценим оделом, него добрим делима, као што бива жене које се одају побожности“ (1. Тим. 2:9-10). Или желите да угодите странцима и да од њих добијете похвале? Али ова жеља никако није чедна жена. Међутим, ако хоћеш, онда ће те много волети и хвалити због твоје чедности. У ствари, ниједна скромна и пристојна особа неће је похвалити (ко воли одећу); Да ли ће је раскалашени хвалити, или, боље речено, неће је хвалити, већ ће, напротив, почети да ружно говоре о њој када примете да њена бестидност у њима буди пожуду. А ову (чедну) похвалиће и једни и други, и сви, јер не само да од ње не примају никакву штету, него напротив, она добија и поуку у мудрости. И добиће велику похвалу од људи, и велику награду од Бога. Зато ревнујмо за ову лепоту, да бисмо овде безбедно живели и остварили будуће благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ У Златоусту се Вавилон и Асирија често називају Персијом. Можда ће вас занимати: