Беседа 61

Ján 10:22–24. Potom prišiel sviatok obnovy v Jeruzaleme a bola zima. A Ježiš kráčal v chráme v Šalamúnovej sieni. Potom Ho obstúpili Židia a povedali Mu: Dokedy nás budeš držať v zmätku? 1. Dvojtvárnosť a tvrdohlavá nevera Židov. – 2. Všemohúcnosť Otca je zároveň všemohúcnosťou Syna. – Potvrdenie božstva Ježiša Krista. – 3 a 4. Prenesenie Ježiša Krista, odmietnutého Židmi, na miesto, kde o ňom svedčil Ján Krstiteľ. – Výhody odstránenia sa zo sveta a jeho starostí. – Obraz kresťanskej ženy. - Proti luxusu žien. 1. Každá cnosť je dobrá, najmä však láskavosť a miernosť. Prináša ľudí v nás; ona sa odlišuje od zvierat; ona ich robí rovnými anjelom. Preto Kristus často veľa hovorí o tejto cnosti a prikazuje nám, aby sme boli mierni a mierni. A to nielen prikazuje slovami, ale učí to aj svojimi skutkami, niekedy trpezlivo znáša údery, niekedy je vystavený výčitkám a ohováraniu a napriek tomu sa opäť vysporiadava s ohováračmi. Boli to tí, ktorí Ho nazývali démonom a Samaritánom, ktorí Ho opakovane chceli zabiť a hádzali na Neho kamene – tí istí, ktorí Ho obklopovali, sa pýtali: „ak si ty Kristus“ (Ján 10:24)? Ale ani teraz, po toľkých a veľkých intrigách, ich od seba neodmietol, ale odpovedal s veľkou miernosťou. Ale je potrebné najprv zvážiť celý tento rozhovor. Hovorí sa, že potom prišiel sviatok obnovy v Jeruzaleme a bola zima. Bol to veľký a štátny sviatok. Židia oslavovali tento deň s veľkou horlivosťou, na čo bol chrám obnovený po ich návrate z dlhého perzského zajatia 35. V tento sviatok sa zjavil aj Kristus: teraz často prichádzal do Judey, pretože čas utrpenia bol už predo dvermi. "Potom ho Židia obkľúčili a povedali Mu: Dokedy nás budeš držať v zmätku? Ak si Kristus, povedz nám to otvorene" (Ján 10:24). (Tomuto Kristovi) nepovedal: čo odo mňa chceš? Opakovane ste Ma nazvali zúrivým a zúrivým Samaritánom; považoval si ma za nepriateľa Boha a podvodníka a nedávno si povedal: „Svedčíš o sebe, tvoje svedectvo nie je pravdivé“ (Ján 8:13). Ako teraz žiadate a chcete sa odo Mňa učiť, zatiaľ čo odmietate Moje svedectvo? Nie, nič také nepovedal, hoci vedel, že úmysel, s ktorým sa pýtali, bol zlý. Pravdaže, tým, že Ho obklopili a povedali: „Ako dlho nás budeš držať v zmätku?“, zjavne vyjadrili určitú horlivosť a túžbu vedieť; ale v skutočnosti myšlienka, ktorou sa pýtali, bola zlá a zákerná. Keďže neboli schopní ohovárať a diskreditovať Jeho skutky, snažili sa Ho nachytať v slovách, a preto Mu neustále kládli otázky nie preto, aby vedeli, ale preto, aby si Jeho ústami zapchali ústa. Keďže neboli schopní nijako zdiskreditovať Jeho skutky, snažili sa nájsť nejakú zámienku v Jeho rečiach. Preto povedali: „povedz nám“, hoci On už hovoril viac ako raz. Povedal teda Samaritánke: „To ja hovorím k tebe“ (Ján 4:26) a slepému: „A ty si Ho videl, a hovorí ti“ (Ján 9:37). Áno, povedal im to tiež, hoci nie týmito slovami, ale inými slovami. A keby mali inteligenciu a naozaj to chceli vedieť, mohli by Ho spoznať už podľa týchto slov, pretože to mnohokrát dokázal svojimi skutkami. Medzitým sa pozrite na ich skazenosť a tvrdohlavosť. Keď kázal a učil slovami, hovorili: „Aké znamenie ukážeš“ (Ján 6:30)? A keď predložil dôkazy v prípadoch, povedali Mu: Ak si Kristus, povedz nám to priamo. Keď teda skutky kričia, hľadajú slová; a keď sa učia slová, uchyľujú sa k činom, pričom vždy trvajú na opaku. A že sa nepýtali, aby vedeli, to sa ukázalo až na konci. V skutočnosti práve na Toho, ktorého považovali za takého spoľahlivého, že prijali Jeho svedectvo dokonca aj o ňom samom, len čo vyslovil pár slov, okamžite začali do toho istého hádzať kamene. To znamená, že skutočnosť, že Ho obkľúčili, aj skutočnosť, že ho naliehavo žiadali, bola vykonaná ľsťou. A samotný spôsob otázky v nich ukázal veľkú nevraživosť. Hovoria: „Povedz nám priamo, ak si Kristus“? Hoci počas sviatkov vždy hovoril „priamo“ a nehovoril nič tajne, predsa sa na Neho obracajú s lichotivými slovami a hovoria: „Dokedy nás necháš v zmätku“, aby po tom, čo Ho zavolali, opäť našli nejaký dôvod na obvinenie. A že Ho vždy prosili za týmto účelom – nie preto, aby sa učili, ale aby Ho pristihli pri slovách – to je vidieť nielen odtiaľto, ale aj z mnohých iných miest. Keď teda pristúpili a pýtali sa: „Je dovolené vzdať cézarovi hold alebo nie“ (Matúš 22:17), a keď hovorili o rozvode s jeho manželkou a keď sa pýtali na tú, o ktorej hovorili, že má sedem mužov, boli usvedčení, že sa pýtali nie s túžbou vedieť, ale so zlým úmyslom. Ale v týchto prípadoch ich odsudzuje a hovorí: „Prečo ma pokúšate, pokrytci“ (Matúš 22:18), čím ukazuje, že pozná ich tajné úmysly; tu však nič také nehovorí, učí nás nie vždy karhať ohováračov, ale mnohé veci znášať s miernosťou a láskavosťou. Keďže teda bolo hlúpe požadovať svedectvo slov, keď o Ňom kázali skutkami, počúvajte, ako im odpovedá, sčasti poukazujúc na to, že to žiadajú zbytočne a nie preto, aby sa poučili, sčasti dokazujúc, že ​​odpoveď už dal jasnejšie než slovami, teda skutkami. Hovorí: „Povedal som vám, a neveríte,“ hovorí, „skutky, ktoré konám v mene svojho Otca, svedčia o mne“ (Ján 10:25). Toto si medzi sebou často hovorili tí najmiernejší: „Ako môže hriešny človek robiť také zázraky? (Ján 9:16); a opäť: „Démon nemôže slepým otvoriť oči“ (Ján 10:21); a tiež: „takéto zázraky... nikto nemôže robiť, ak nie je s ním Boh“ (Ján 3:2). A vidiac znamenia, ktoré robil, povedali: „Toto je Kristus“ (Ján 7:41) a iní povedali: „Keď príde Kristus, bude naozaj robiť viac znamení, ako urobil? (Ján 7:31). A tí istí (ktorí sa teraz pýtali) chceli v Neho veriť na základe skutkov a hovorili: Aké znamenie dáš, aby sme ťa videli a uverili? (Ján 6:30). 2. Keďže sa vtedy tvárili, že ich presvedčí jednoduché slovo, kým ich nepresvedčilo toľko skutkov, odhaľuje ich zlobu a hovorí: Ak neveríte v skutky, ako uveríte slovám? To znamená, že (vaša) otázka je zbytočná. Ale hovorí: „Povedal som vám, ale neveríte, lebo nie ste z mojich oviec“ (Ján 10:26). Ja som zo svojej strany urobil všetko, čo by mal urobiť pastier. Ak Ma nenasledujete, nie je to preto, že nie som pastier, ale preto, že vy nie ste Moje ovce. "Moje ovce," hovorí, "počúvajte môj hlas... a nasledujte ma. A ja im dávam večný život a nikdy nezahynú; a nikto ich nevytrhne z mojej ruky. Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; a nikto ich nemôže vytrhnúť z ruky môjho Otca. Ja a Otec sme jedno" (Ján 10:27–30). Pozrite sa, ako ich On, bez toho, aby ich spoznal, navádza, aby Ho nasledovali. Vy, hovorí, ma nepočúvajte, pretože nie ste moje ovce; a tí, ktorí Ma nasledujú, patria k stádu. Povedal to preto, aby v nich vyvolal žiarlivosť, aby sa stali ovcami. Potom, keď povedal, čo (Jeho ovce) dosiahnu, tým ich podnecuje a vzbudzuje v nich túžbu. čo potom? Takže podľa moci (iba) Otca nikto (ich) nepoteší? Ale vy sami nemôžete a nemáte silu chrániť? Vôbec nie. A aby ste vedeli, že príslovie: „Otče môj, ktorý mi ich dal“, bolo povedané kvôli Židom, aby Ho už nenazývali Božím protivníkom, vtedy On, keď povedal: „Nikto mi ich nevytrhne z ruky“, ďalej ukázal, že Jeho ruka a ruka Otca sú jedno a to isté. A ak by to tak nebolo, malo by sa povedať, že "Môj Otec, ktorý mi ich dal, je väčší ako všetci; a nikto mi ich nemôže vytrhnúť z ruky. On to však nepovedal, ale: "z ruky môjho Otca." Potom, aby ste si nemysleli, že On sám je bezmocný, ale ovce sú v bezpečí vďaka Otcovej moci, dodal: „Ja a Otec sme jedno. Akoby hovoril toto: Nepovedal som, že kvôli Otcovi nikto nebude kradnúť ovce, ako keby som sám nebol dosť silný na to, aby som ich ochránil: „Ja a Otec sme jedno“, teda vo vzťahu k moci, keďže On celý hovoril o moci. Ak je to tá istá sila, potom očividne tá istá bytosť. Keďže sa Židia vyzbrojili nespočetnými prostriedkami, postavili pevnosti a vyobcovali ich zo synagógy, hovorí, že to všetko robili márne a zbytočne; Ovce sú v rukách môjho Otca, ako hovorí prorok: „Hľa, vryl som ťa do svojich rúk“ (Izaiáš 49:16). Potom, keď ukázal, že existuje len jedna ruka, nazýva ju buď svojou alebo Otcovou. A keď počujete slovo „ruka“, nepredstavujte si nič zmyselné, ale silu, silu. Ak by sa teda nikto nemohol tešiť, pretože Ho (Otec) obliekol mocou, v takom prípade by bolo zbytočné ďalšie slovo: „Ja a Otec sme jedno“. Ak by bol menší (Otec), potom by toto porekadlo bolo veľmi odvážne, pretože neukazuje nič viac ako rovnosť moci. Presne tak Ho chápali Židia, a preto na Neho začali hádzať kamene. Napriek tomu však ich názor a domnienku nevyvrátil. Medzitým, ak urobili nesprávny predpoklad, mali byť opravení a povedať: prečo to robíte? Nepovedal som to preto, aby som pripisoval rovnakú moc Mne a Otcovi. Ale robí presný opak: potvrdzuje a schvaľuje ich predpoklad, a to všetko napriek ich horkosti. Nielenže sa za svoje slová neospravedlňuje, akoby neboli dobre povedané; ale naopak, vyčíta im aj nevhodnú predstavu o Ňom. Keď teda povedali: „Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33), počúvaj, čo odpovedá: „Ak tých, ktorým prišlo Božie slovo, nazval bohmi... ako povieš: Rúhaš sa, lebo som povedal: Som Boží Syn? (Ján 10:35–36). A tieto slová znamenajú toto: ak tí, ktorí dostali toto meno z milosti, nie sú predmetom obžaloby, keď sa nazývajú bohmi, ako potom môže byť ten, kto to má od prírody, spravodlivo vystavený výčitkám? On to však nepovedal, ale dokázal to neskôr, keď vopred použil pokornejšie výrazy a povedal: „Toho Otec posvätil a poslal do sveta“ (Ján 10:36). Keď sa ich hnev upokojí, prinesie jasný dôkaz. Najprv, aby Jeho slovo bolo prijaté, hovoril s určitým ponížením; a nakoniec povýšil a povedal toto: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi; a ak áno, ak mi neveríte, verte mojim skutkom“ (Ján 10:37-38). Vidíte, ako dokazuje to, čo som povedal vyššie, totiž že nie je o nič menší ako Otec, ale je rovný vo všetkom? Keďže nebolo možné vidieť Jeho bytosť, predstavuje rovnosť a totožnosť skutkov ako dôkaz rovnosti svojej moci. 3. Čomu presne, povedzte, mám veriť? Pretože „Otec je vo mne a ja v ňom“ (Ján 10:38). Nie som nič iné, len rovnaký ako Otec, len zostávam Synom; a On nie je nič iné, ale ten istý ako ja, len On zostáva Otcom. A kto mňa poznal, poznal Otca a pochopil Syna. Ale ak by bol (Syn) menej (Otec) pri moci, potom by poznanie bolo falošné. Nie je možné poznať ani bytosť, ani silu jednej osoby prostredníctvom inej, od nej inej osoby. „Potom sa Ho chceli zmocniť, ale ušiel im z rúk a odišiel opäť za Jordán, na miesto, kde Ján predtým krstil... Mnohí k Nemu prichádzali a hovorili, že Ján neurobil žiadny zázrak, ale všetko, čo o ňom Ján povedal, je pravda“ (Ján 10:39-41). Kristus, keď oznámil niečo veľké a vznešené, okamžite odchádza, poddáva sa hnevu Židov, aby svojou neprítomnosťou skrotil a upokojil ich vášeň. Toto urobil v tom čase. Prečo však evanjelista označuje miesto? Aby ste vedeli, že išiel na to miesto s úmyslom pripomenúť Židom, čo sa tam stalo a čo povedal Ján, ako aj svoje svedectvo. A skutočne, keď tam prišli, okamžite si spomenuli na Jána, a preto hovoria, že „Ján neurobil žiadny zázrak“. V opačnom prípade, aký by bol dôvod toto povedať? No keďže im toto miesto pripomenulo Krstiteľa, dostalo sa im aj jeho svedectvo. A pozri. Aké nepopierateľné závery robia. Hovorí sa, že Ján neurobil žiadne znamenie, ale tento áno; preto je odtiaľto zjavná Jeho nadradenosť. Ak by sme tomu verili (Ján), hoci nevykonal žiadne znamenie, tak oveľa viac (mali by sme veriť) tomuto (Kristus). Potom, keďže Ján svedčil (o Kristovi), aby sa nezdalo, že nie je hoden vydávať svedectvo, keďže neurobil znamenie, dodali: hoci nevytvoril jediné znamenie, bol pravdivý vo všetkom, čo povedal o Kristovi, a tým ukázal, že nie Kristus sa stal hoden viery skrze Jána, ale Ján skrze Kristove skutky. Tak „mnohí v Neho uverili“ (Ján 10:42). Naozaj ich priťahovalo veľa vecí. Takže si pamätali tie reči, ktoré hovoril Ján, nazývali Ho posilňovačom seba samého a svetla, života a pravdy a všetkého ostatného (mená); spomenuli si na hlas, ktorý zostúpil zhora, a na Ducha, ktorý sa potom zjavil v podobe holubice a ukázal na Neho všetkým; a navyše videli dôkaz v zázrakoch, a tak sa napokon aj potvrdili. Ak sa malo veriť Jánovi, povedali, oveľa viac Kristovi. Ak jemu bez znamení, tak oveľa viac Kristovi, ktorý má spolu so svedectvom od Jána aj dôkaz zo znamení. Vidíte, aký úžitok im prinieslo zostať na tomto mieste a držať sa ďalej od zlých ľudí? Z tohto dôvodu ich (Kristus) často obťažuje a odstraňuje z komunity takýchto ľudí. To isté urobil v Starom zákone, keď na púšti, ďaleko od Egypťanov, poučoval Židov a prikázal im vo všetkom. Inšpiruje nás, aby sme robili to isté, keď nám prikazuje utiecť z trhovísk, hluku a nepokoja a modliť sa v tichosti – v našej klietke. A loď, nezasiahnutá búrkou, pláva bezpečne: takže duša, ktorá sa nezaoberá verejnými záležitosťami, je v prístave. Preto by manželky mali byť múdrejšie ako ich manželia, keďže sú väčšinou pripútaní k domácim činnostiam. Preto bol Jakob „tichý“, pretože žil doma a bol bez vonkajších starostí; Nie nadarmo o ňom Písmo hovorí, že „žije v stanoch“ (1 Moj 25:27). Ale v dome, dalo by sa povedať, je veľa úzkosti. Je to preto, že to sami chcete a obklopujete sa množstvom starostí. Manžel, chodiaci na trhoviská a súdy, je zjavne zavalený vonkajšími problémami, akoby istými vlnami; a manželka, ktorá sedí doma, akoby v nejakej škole múdrosti a sústreďuje svoje myšlienky v sebe, má možnosť venovať sa modlitbe, čítaniu a iným filozofickým záležitostiam. A tak ako tí, ktorí žijú v púšti, nemajú nikoho, kto by ich rušil, tak aj manželka, ktorá je stále doma, si môže neustále užívať ticho. Ak sa niekedy objaví potreba ísť von, potom ani vtedy nie je dôvod na obavy. V skutočnosti žena niekedy potrebuje ísť von, aby sem prišla, alebo keď si potrebuje umyť telo vo vani; potom väčšinu času sedí doma. Preto ona sama môže byť múdra a po prijatí znepokojeného manžela ho utešiť a upokojiť, rozptýliť jeho zbytočné a ťažké myšlienky, a tak ho nechať ísť znova bez problémov, ktoré si priniesol z trhu, ale s dobrou povahou, ktorú získal doma. Naozaj, zbožná a rozumná manželka môže s najväčšou pravdepodobnosťou vychovať svojho manžela a naladiť jeho dušu podľa svojej túžby. Nebude počúvať priateľov, učiteľov alebo šéfov tak, ako počúva svoju manželku, keď napomína a dáva rady. Toto napomenutie mu robí aj isté potešenie, pretože tohto radcu veľmi miluje. A mohol by som poukázať na mnohých prísnych a nezdolných mužov, ktorí sú takto obmäkčení. Žena sa zúčastňuje so svojím manželom na jedle, v posteli a na narodení detí, na otvorených a tajných záležitostiach, na vstupoch a výstupoch a na mnohých iných veciach; je mu vo všetkom oddaná a je s ním zjednotená tak, ako sa spája telo s hlavou. A ak je rozumná a rozvážna, potom prekoná všetky ostatné a vyhrá v starostlivosti o svojho manžela. 4. Preto vás vyzývam: považujte to za povinnosť a riadne poradte. Žena má veľkú moc pre cnosť aj neresť. Absolóna zničila; ona je Amnon; zamýšľala - Jób; ale vyslobodila aj Nábala zo smrti; zachránila celý ľud. Tak Devorah a Judith ukázali udatnosť vojenských vodcov. Rovnako aj mnohé ďalšie manželky. Preto Pavol hovorí: „Prečo vieš, manželka, či zachrániš svojho manžela? (1. Kor. 7:16). A vieme, že v tých dňoch Persida, Mariam a Priscilla vzali na seba apoštolské skutky. Mali by ste horlivo napodobňovať tieto manželky a poučovať svoju manželku nielen slovami, ale aj skutkami. Ako ho môžeme učiť konaním? Keď vidí, že nie ste zlomyseľní, nemrháte, nemáte radi šperky, nepožadujete nadmerné peňažné príjmy, ale uspokojíte sa s tým, čo máte: v tomto prípade určite poslúchne vaše rady. Ak budete filozofovať slovami, ale v skutočnosti začnete robiť opak, obviní vás z veľkých planých rečí. A keď mu spolu so slovami predložíte pokyny skutkami, potom vás pochváli a pravdepodobnejšie bude počúvať. Stane sa to napríklad vtedy, keď nebudete hľadať zlato, perly alebo vzácne šaty, ale namiesto toho skromnosť, cudnosť, sebauspokojenie, a keď to urobíte sami, budete to isté požadovať od neho. Ak potrebujete urobiť niečo, aby ste potešili svojho manžela, musíte ozdobiť dušu a nie obliekať a ničiť telo. Nie je to tak zlato, ktorým sa ozdobíte, vďaka čomu budete pre neho milá a príjemná, ale cudnosť a náklonnosť k nemu a ochota zomrieť za svojho manželského partnera. To zaujme predovšetkým manželov. Táto dekorácia je pre manžela nepríjemná, pretože stavia jeho majetok do stiesnenej polohy a vyžaduje veľké výdavky a starosti; a to, čo bolo spomenuté vyššie, zaviaže manžela k manželke. Náklonnosť, priateľstvo a láska neprinášajú starosti ani náklady, ale všetko je naopak. Navyše, toto oblečenie sa stáva zahaleným zvykom; a ozdoba duše kvitne každý deň a zapaľuje ten najsilnejší plameň. Ak teda chcete potešiť svojho manžela, ozdobte svoju dušu cudnosťou, zbožnosťou a starostlivosťou o domácnosť. Táto kráska je podmanivejšia a nikdy sa nezastaví. Túto krásu neničí ani staroba, ani choroba. Fyzická krása sa ničí počas dlhého obdobia a ničí choroba a ešte oveľa viac; a to, čo zdobí dušu, je predovšetkým toto. Navyše táto krása podnecuje závisť a podnecuje žiarlivosť; a tento je čistý od takejto choroby a zbavený všetkej márnosti. V dome teda pôjde všetko lepšie a príjmy budú hojnejšie, keď sa vám zlato nebude váľať po tele, nebude vám zväzovať ruky, ale bude slúžiť na nevyhnutné potreby, ako napríklad na výživu sluhov, na nevyhnutnú starostlivosť o deti a na iné skutočné potreby. Ale ak nie, ak vám to leží pred očami zo všetkých strán a utláča vaše srdce, aký je potom zisk? Načo to je? Smútok srdca nedovoľuje zbadať, čo uchváti oči. Koniec koncov, viete, viete správne, že ak niekto videl ženu, aj tú najlepšie vyzdobenú, nemôže v nej nájsť potešenie, keď je jeho duša chorá. Každý, kto chce nájsť potešenie, musí byť v prvom rade veselý a mať sklony k radosti. Medzitým, ak sa všetko zlato premrhá na zdobenie tela manželky a v dome prebýva chudoba, potom nie je pre manžela žiadne potešenie. Ak teda chcete potešiť svojich manželov, nalaďte ich príjemne; a do tejto dispozície ich privediete, keď odmietnete outfity a dekorácie. To všetko má zrejme pre neho počas svadby nejakú príjemnosť; no následne časom stráca svoju hodnotu. Ak sa zo zvyku veľmi nečudujeme oblohe, ktorá je taká krásna, a slnku, ktoré je také žiarivé, že s ním nemôžete porovnávať žiadne telo, ako sa potom môžeme čudovať ozdobenému telu? Hovorím to, chcem, aby ste boli ozdobení skutočnou krásou, ktorú Pavol prikázal: „nie zlatom, nie perlami, nie drahým odevom, ale dobrými skutkami, ako to býva u žien oddaných zbožnosti“ (1 Tim 2,9-10). Alebo chcete potešiť cudzích ľudí a získať od nich pochvalu? Ale táto túžba v žiadnom prípade nie je cudná manželka. Ak však chcete, potom vás budú veľmi milovať a chváliť za vašu cudnosť. V skutočnosti ju (ktorá miluje oblečenie) nepochváli žiadny skromný a slušný človek; Rozpustilí ľudia ju budú chváliť, alebo, lepšie povedané, nebudú ju chváliť, ale naopak, začnú o nej hovoriť zle, keď si všimnú, že jej nehanebnosť v nich vzbudzuje žiadostivosť. A túto (cudnú) budú chváliť obaja a všetci, lebo nielenže sa im od nej nedostáva nič zlého, ale naopak, dostáva aj poučenie o múdrosti. A dostane veľkú chválu od ľudí a veľkú odmenu od Boha. Horlime teda za túto krásu, aby sme tu mohli žiť v bezpečí a v budúcnosti dosiahnuť požehnania, ktorých sme všetci hodní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ V Chrysostome sa Babylonia a Asýria často nazývajú Perzia. Mohlo by vás zaujímať: