Беседа 61

Ioan 10:22–24. Atunci a venit sărbătoarea înnoirii la Ierusalim și a fost iarnă. Și Iisus a umblat în biserica din pridvorul lui Solomon. Atunci iudeii L-au înconjurat și I-au zis: Până când ne vei ține în nedumerire? 1. Duplicitatea și necredința încăpățânată a evreilor. – 2. Atotputernicia Tatălui este în același timp și atotputernicia Fiului. – Confirmarea divinității lui Isus Hristos. – 3 și 4. Îndepărtarea lui Iisus Hristos, respins de iudei, în locul unde Ioan Botezătorul a mărturisit despre el. – Beneficiile de a te îndepărta de lume și grijile ei. – Imaginea unei femei creștine. - Împotriva luxului femeilor. 1. Orice virtute este bună, dar mai ales bunătatea și blândețea. Ea scoate la iveală oamenii din noi; ea se distinge de animale; ea îi face egali cu îngerii. Prin urmare, Hristos vorbește adesea mult despre această virtute, poruncindu-ne să fim blânzi și blânzi. Și nu numai că poruncește acest lucru în cuvinte, ci o învață chiar prin faptele sale, uneori îndurând cu răbdare loviturile, alteori fiind supus reproșurilor și calomniilor și, cu toate acestea, iarăși de-a face cu defăimatorii. Au fost aceia care L-au numit având un demon și un samaritean, care au vrut în mod repetat să-L omoare și au aruncat cu pietre în El – aceia, care Îl înconjurau, au întrebat: „dacă tu ești Hristosul” (Ioan 10:24)? Dar nici acum, după atâtea și mari intrigi, El nu le-a lepădat de la Sine, ci a răspuns cu mare blândețe. Dar este necesar să luăm în considerare mai întâi toată această conversație. „Atunci a venit”, se spune, „sărbătoarea înnoirii la Ierusalim și a fost iarnă”. A fost o sărbătoare mare și națională. Evreii au sărbătorit această zi cu mare zel, în care biserica a fost restaurat la întoarcerea lor din lunga captivitate persană 35. Hristos S-a arătat și în această sărbătoare: acum a venit adesea în Iudeea, căci vremea suferinței era deja la ușă. „Atunci Iudeii L-au înconjurat și I-au zis: „Până când ne vei ține în nedumerire? Dacă Tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24). (Celui acesta Hristos) nu a spus: ce vrei de la Mine? M-ai numit în repetate rânduri un samaritean furios și frenetic; M-ai considerat un dușman al lui Dumnezeu și un înșelător și recent ai spus: „Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13). Cum ceri acum și cum vrei să înveți de la Mine, în timp ce respingi mărturia Mea? Nu, El nu a spus așa ceva, deși știa că intenția cu care au cerut ei era rea. Adevărat, înconjurându-L și spunând: „Până când ne vei ține în nedumerire?”, se pare că ei și-au exprimat oarecare zel și dorința de a cunoaște; dar, de fapt, gândul cu care au întrebat era rău și insidios. Întrucât nu erau în stare să defăimească și să discrediteze faptele Lui, ei au încercat să-L prindă în cuvinte și, prin urmare, I-au pus mereu întrebări, nu pentru a ști, ci pentru a-I bloca gura cu propriile Sale cuvinte. Neputând să discrediteze în vreun fel faptele Sale, ei au încercat să găsească un pretext în discursurile Lui. De aceea au spus: „spune-ne”, deși El vorbise deja de mai multe ori. Deci El i-a spus femeii samaritece: „Eu îți vorbesc” (Ioan 4:26), iar orbului: „Și L-ai văzut și El îți vorbește” (Ioan 9:37). Da, le-a spus și lor, deși nu cu acele cuvinte, ci cu alte cuvinte. Și dacă aveau inteligență și voiau cu adevărat să știe, îl puteau deja recunoaște după acele cuvinte, pentru că El a dovedit asta de multe ori prin faptele Sale. Între timp, uită-te la corupția și încăpățânarea lor. Când a predicat și a învățat cu cuvinte, ei au spus: „Ce semn vei arăta” (Ioan 6:30)? Și când a prezentat dovezi în cazuri, atunci ei I-au spus: „Dacă tu ești Hristosul, spune-ne direct.” Astfel, când faptele strigă, ei caută cuvinte; iar când învață cuvinte, recurg la fapte, insistând mereu asupra contrariului. Și că nu au întrebat ca să știe, asta s-a arătat până la sfârșit. De fapt, chiar la Cel pe care l-au considerat atât de de încredere încât au acceptat mărturia Lui chiar și despre Sine, de îndată ce El a rostit câteva cuvinte, au început imediat să arunce cu pietre în același Un. Asta înseamnă că atât faptul că L-au înconjurat, cât și faptul că au cerut urgent s-a făcut cu viclenie. Și chiar felul întrebării arăta în ei o mare ostilitate. „Spune-ne direct”, spun ei, „dacă tu ești Hristosul”? Deși El a vorbit întotdeauna „direct” în timpul sărbătorilor și nu a spus nimic pe ascuns, totuși, în acest scop, ei se întorc la El cu cuvinte lingușitoare și spun: „Până când ne vei ține în nedumerire”, astfel încât, chemându-L, să găsească din nou vreun motiv de acuzare. Și că L-au cerut mereu în acest scop - nu pentru a învăța, ci pentru a-L prinde în cuvinte - acest lucru se vede nu numai de aici, ci și din multe alte locuri. Așa că, atunci când s-au apropiat și au întrebat: „Este îngăduit să dai tribut Cezarului sau nu” (Matei 22:17), și când au vorbit despre divorțarea de soția lui și când au întrebat despre cel despre care spuneau că are șapte soți, au fost condamnați că au pus întrebări nu cu dorința de a ști, ci cu o intenție rea. Dar în acele cazuri, El îi denunță, spunând: „Pentru ce Mă ispitești, ipocriților” (Matei 22:18), arătând că El cunoaște intențiile lor secrete; dar aici nu spune nimic de felul acesta, învaţându-ne nu întotdeauna să mustrăm pe calomniatori, ci să îndurăm multe lucruri cu blândeţe şi bunătate. Deci, fiindcă era o nebunie să ceri mărturia cuvintelor când predicau despre El prin fapte, ascultați cum le răspunde El, subliniind parțial că ei cer asta inutil și nu pentru a învăța, arătând parțial că El a dat deja un răspuns mai clar decât în ​​cuvinte, adică un răspuns în fapte. „V-am spus și nu credeți”, spune el, „lucrările pe care le fac Eu în numele Tatălui Meu, ele mărturisesc despre Mine” (Ioan 10:25). Iată ce spuneau adesea între ei cei mai moderati dintre ei: „Cum poate un om păcătos să facă asemenea minuni?” (Ioan 9:16); și iarăși: „demonul nu poate deschide ochii orbului” (Ioan 10:21); și, de asemenea: „astfel de minuni... nimeni nu poate face dacă Dumnezeu nu este cu el” (Ioan 3:2). Și văzând semnele pe care El le-a făcut, ei au zis: „Acesta este Hristos” (Ioan 7:41), iar alții au spus: „Când va veni Hristos, va face El cu adevărat mai multe semne decât a făcut El?” (Ioan 7:31). Și aceia (care întrebau acum) au vrut să creadă în El pe baza faptelor, zicând: „Ce semn vei da, ca să vedem și să Te credem?” (Ioan 6:30). 2. Deci, de vreme ce pe atunci se prefăceau că vor fi convinși printr-un simplu cuvânt, pe când nu erau convinși de atâtea fapte, El le demască răutatea, zicând: dacă nu crezi în fapte, cum vei crede în cuvinte? Aceasta înseamnă că întrebarea (dvs.) este inutilă. Dar „V-am spus”, spune el, „dar nu credeți, căci nu sunteți din oile Mele” (Ioan 10:26). Eu, din partea Mea, am făcut tot ce ar fi trebuit să facă un păstor. Dacă nu Mă urmezi, nu pentru că nu sunt păstor, ci pentru că nu ești oaia Mea. "Oile Mele", spune el, "ascultă glasul Meu... și urmează-Mă. Și le dau viață veșnică și nu vor pieri niciodată; și nimeni nu le va smulge din mâna Mea. Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți; și nimeni nu le poate smulge din mâna Tatălui Meu. Eu și Tatăl suntem una" (Ioan 27–10). Uite cum El, fără să-i recunoască, îi înclină să-L urmeze. Voi, zice el, nu Mă ascultați, pentru că nu sunteți oaia Mea; iar cei care Mă urmează sunt ai turmei. El a spus asta cu scopul de a-i face geloși să devină oi. Apoi, după ce a spus ceea ce (oile Sale) va realiza, El îi incită și le trezește dorința. Atunci ce? Deci, după puterea (numai) a Tatălui, nimeni nu-i va desfăta? Dar tu însuți nu poți și nu ai puterea de a proteja? Deloc. Și ca să știți că zicala - „Tatăl Meu, care Mi le-a dat”, a fost spusă de dragul iudeilor, ca să nu-L mai numească potrivnicul lui Dumnezeu, atunci El, după ce a spus: „Nimeni nu-i va smulge din mâna Mea”, a mai arătat că mâna Lui și mâna Tatălui sunt una și aceeași. Și dacă nu ar fi așa, atunci ar trebui spus că „Tatăl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare decât toți și nimeni nu-i poate smulge din mâna Mea. Dar El n-a spus așa, ci: „din mâna Tatălui Meu”. Apoi, ca să nu credeți că El însuși este neputincios, ci oile sunt în siguranță datorită puterii Tatălui, El a adăugat: „Eu și Tatăl suntem una”. De parcă ar spune asta: n-am spus că de dragul Tatălui nimeni nu va fura oile, de parcă eu însumi nu aș fi suficient de puternic ca să le ocrotesc: „Eu și Tatăl suntem una”, adică în raport cu puterea, întrucât El tot vorbea despre putere. Dacă este aceeași putere, atunci evident aceeași ființă. Întrucât evreii s-au înarmat cu mijloace nenumărate, au construit cetăți și i-au excomunicat din sinagogă, El spune că toate acestea au făcut în zadar și fără rost; Oile sunt în mâna Tatălui Meu, așa cum spune proorocul: „Iată, Eu v-am săpat în mâinile Mele” (Isaia 49:16). Apoi, arătând că există o singură mână, El o numește fie a Sa, fie a Tatălui. Și când auzi cuvântul „mână”, nu-ți imagina nimic senzual, ci putere, putere. Așadar, dacă nimeni nu s-ar putea bucura pentru că (Tatăl) L-a îmbrăcat cu putere, în acest caz, ar fi inutilă zicala ulterioară: „Eu și Tatăl suntem una”. Dacă El ar fi mai mic (Tatăl), atunci această zicală ar fi foarte îndrăzneață, pentru că nu arată nimic mai mult decât egalitatea puterii. Exact așa L-au înțeles evreii și de aceea au început să arunce cu pietre în El. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, El nu a respins opinia și presupunerea lor. Între timp, dacă au făcut o presupunere incorectă, ar fi trebuit să fie corectate și să spună: de ce faci asta? Nu am spus asta pentru a atribui putere egală Mie și Tatălui. Dar El face exact opusul: El afirmă și aprobă asumarea lor și toate acestea în ciuda amărăciunii lor. Nu numai că nu-și cere scuze pentru cuvintele sale, de parcă nu ar fi fost bine rostite; ci, dimpotrivă, le reproșează și că au o concepție nepotrivită despre El. Așa că, când au spus: „Nu vrem să Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33), ascultă ce răspunde El: „Dacă a chemat dumnezei pe cei cărora le-a venit Cuvântul lui Dumnezeu... cum zici tu: huliți, pentru că am zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu?” ( Ioan 10:35–36 ). Și aceste cuvinte înseamnă aceasta: dacă cei care au primit acest nume prin har nu sunt supuși acuzației atunci când se numesc dumnezei, atunci cum poate Cel care are acest nume prin natură să fie supus ocarului pe drept? Dar El nu a spus asta, ci a dovedit-o mai târziu, folosind expresii mai smerite dinainte și spunând: „Pe Care Tatăl L-a sfințit și L-a trimis în lume” (Ioan 10:36). Când furia lor s-a calmat, atunci el aduce dovezi clare. La început, pentru ca cuvântul Său să fie primit, El a vorbit cu o oarecare umilință; și în cele din urmă s-a înălțat și a spus aceasta: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; și dacă o fac, atunci dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele” (Ioan 10:37-38). Vedeți cum El dovedește ceea ce am spus mai sus, și anume că El nu este în niciun fel mai mic decât Tatăl, ci este egal în toate? Deoarece era imposibil să-I vezi ființa, El prezintă egalitatea și identitatea faptelor ca dovadă a egalității puterii Sale. 3. Ce anume, spune-mi, ar trebui să cred? Pentru că „Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:38). Nu sunt altceva decât la fel cu Tatăl, doar că rămân Fiul; iar El nu este altceva, ci la fel ca mine, doar El rămâne Tatăl. Și oricine M-a cunoscut pe Mine, a cunoscut pe Tatăl și L-a înțeles pe Fiul. Dar dacă (Fiul) ar fi mai puțin (Tatăl) în putere, atunci cunoașterea ar fi falsă. Este imposibil să cunoști nici ființa, nici puterea unei persoane prin alta, diferită de el. „Atunci au căutat să-L prindă, dar El a scăpat de mâinile lor și a mers din nou dincolo de Iordan, în locul unde mai înainte botezase Ioan... Mulți au venit la El și au spus că Ioan nu a făcut nicio minune, dar tot ce a spus Ioan despre El este adevărat” (Ioan 10:39-41). Hristos, după ce a vestit ceva mare și înalt, îndată pleacă, cedându-se mâniei iudeilor, pentru a le îmblânzi și potoli patima cu absența Lui. Aceasta este ceea ce El a făcut în acel moment. Dar de ce indică evanghelistul locul? Ca să știți că El a mers în acel loc cu intenția de a le aduce aminte iudeilor de ceea ce s-a întâmplat acolo și de ceea ce a spus Ioan, precum și de mărturia lui. Și într-adevăr, ajungând acolo, și-au adus imediat aminte de Ioan, motiv pentru care spun că „Ioan nu a făcut nicio minune”. Altfel, ce motiv ar fi să spui asta? Dar din moment ce locul l-a adus în amintire pe Botezător, le-a venit și mărturia lui. Și uite. Ce concluzii incontestabile fac. Ioan, spun ei, nu a făcut niciun semn, dar acesta face; prin urmare, superioritatea Lui este evidentă de aici. Dacă am crede că (Ioan), deși nu a făcut niciun semn, atunci mult mai mult (ar trebui să credem) acest (Hristos). Apoi, de vreme ce Ioan a mărturisit (despre Hristos), pentru a nu părea că el, pentru că nu făcuse un semn, este nevrednic să dea mărturie, ei au adăugat: deși nu a creat un singur semn, a fost adevărat în tot ceea ce a spus despre Hristos și, prin aceasta, a arătat că nu Hristos a fost cel care a devenit vrednic de credință prin Ioan, ci Ioan prin faptele lui Hristos. Astfel, „mulți au crezut în El” (Ioan 10:42). Într-adevăr, multe lucruri i-au atras. Deci, ei și-au adus aminte de acele cuvântări pe care le-a rostit Ioan, numindu-L întăritorul său, și lumina, și viața, și adevărul și toate celelalte (nume); și-au amintit de glasul care cobora de sus și de Duhul, care apoi s-a arătat sub forma unui porumbel și L-a arătat tuturor; și mai mult, au văzut dovezi în minuni și astfel, în cele din urmă, au fost confirmate. Dacă Ioan, spuneau ei, trebuia să fie crezut, atunci cu mult mai mult era Hristos. Dacă lui fără semne, cu atât mai mult lui Hristos, Care, împreună cu mărturia lui Ioan, are și dovada din semne. Vedeți cât de mult beneficii le-a adus să rămână în acest loc și să stea departe de oamenii răi? Din acest motiv (Hristos) îi hărțuiește adesea și îi îndepărtează din comunitatea unor astfel de oameni. Același lucru a făcut și în Vechiul Testament, când în pustiu, departe de egipteni, a instruit pe evrei și le-a ordonat în toate. El ne inspiră să facem același lucru atunci când ne poruncește să fugim din piețe, zgomote și tulburări și să ne rugăm în tăcere - în cușca noastră. Iar corabia, neafectată de furtună, navighează în siguranță: așa că sufletul, neocupat de treburile publice, este în port. Prin urmare, soțiile ar trebui să fie mai înțelepte decât soții lor, deoarece sunt în mare parte atașate de activitățile casnice. De aceea, Iacov a fost „blând” pentru că locuia acasă și era liber de griji exterioare; Nu fără motiv, Scriptura a notat despre el ca „trăind în corturi” (Geneza 25:27). Dar în casă, ați putea spune, este multă anxietate. Acest lucru se datorează faptului că îți dorești și tu însuți și te înconjoară de o mulțime de griji. Soțul, mergând în piețe și curți de justiție, este în mod evident copleșit de necazurile exterioare, parcă de anumite valuri; iar soția, stând acasă, ca într-un fel de școală de înțelepciune, și concentrându-și gândurile în ea însăși, are ocazia să se angajeze în rugăciune, lectură și alte chestiuni de filozofie. Și așa cum cei care trăiesc în deșerturi nu au pe cine să-i deranjeze, tot așa o soție, fiind mereu acasă, se poate bucura constant de liniște. Dacă uneori apare nevoia ca ea să iasă, atunci nici atunci nu există niciun motiv să-și facă griji. De fapt, o femeie are uneori nevoie să iasă fie pentru a veni aici, fie când trebuie să-și spele corpul în baie; apoi stă acasă de cele mai multe ori. Prin urmare, ea însăși poate fi înțeleaptă și, primind un soț alarmat, să-l consoleze și să-l liniștească, să-i risipească gândurile inutile și grele și, astfel, să-l lase din nou să plece fără necazurile pe care le-a adus cu el de la piață, dar cu buna dispoziție pe care a dobândit-o acasă. Cu adevărat, o soție evlavioasă și rezonabilă își poate educa soțul și își poate acorda sufletul în funcție de dorința ei. El nu va asculta de prieteni, profesori sau șefi în felul în care își ascultă soția atunci când ea îi sfătuiește și dă sfaturi. Acest îndemn îi face și o oarecare plăcere, pentru că îl iubește foarte mult pe acest consilier. Și aș putea indica mulți bărbați severi și nestăpâniți care sunt înmuiați în acest fel. Soția participă împreună cu soțul ei la masă și la pat și la nașterea copiilor și la treburile deschise și secrete, la intrări și ieșiri și la multe alte lucruri; ea îi este devotată în toate și este unită cu el precum trupul este unit cu capul. Și dacă este rezonabilă și prudentă, atunci va depăși pe toate celelalte și va câștiga în îngrijirea soțului ei. 4. Prin urmare, vă îndemn: considerați-o o datorie și oferiți un sfat potrivit. Femeia are o mare putere atât pentru virtute, cât și pentru viciu. Ea l-a nimicit pe Absalom; ea este Amnon; ea a intenţionat - Iov; dar ea l-a izbăvit și pe Nabal de la moarte; a salvat un popor întreg. Astfel, Devorah și Judith au arătat vitejia liderilor militari. La fel sunt multe alte soții. De aceea Pavel spune: „De ce știi, soție, dacă îți vei salva soțul?” (1 Cor. 7:16). Și știm că în acele zile Persida, Mariam și Priscila și-au luat asupra lor faptele apostolice. Ar trebui să imiteți cu zel aceste soții și să-l instruiți pe soțul vostru nu numai în cuvinte, ci și în fapte. Cum îl putem învăța făcând? Când vede că nu ești răutăcios, nu irosește, nu-ți plac bijuteriile, nu cere venituri bănești excesive, ci te mulțumești cu ceea ce ai: în acest caz, cu siguranță îți va asculta sfatul. Dacă filosofezi în cuvinte, dar în realitate începi să faci opusul, el te va acuza de vorbe grozave. Și când, împreună cu cuvintele, îi oferi instrucțiuni prin fapte, atunci el te va lăuda și va fi mai probabil să asculte. Aceasta se va întâmpla, de exemplu, când nu cauți aur, perle sau haine prețioase, ci, în schimb, modestie, castitate, complezență și, făcând asta și tu, vei cere la fel de la el. Dacă trebuie să faci ceva pentru a-ți face plăcere soțului tău, atunci trebuie să decorezi sufletul și nu să te îmbraci și să distrugi corpul. Nu atât aurul cu care te împodobești te va face amabil și plăcut cu el, ci castitatea și afecțiunea față de el și dorința de a muri pentru soțul tău. Acest lucru captivează în primul rând soții. Această decorație este neplăcută pentru soț, deoarece îi pune moșia într-o poziție înghesuită și necesită cheltuieli și griji mari; iar aceasta, care a fost menționată mai sus, va lega soțul de soția sa. Afecțiunea, prietenia și dragostea nu aduc nici griji, nici costuri, dar totul este invers. Mai mult, acea ținută devine stânjenitoare din obișnuință; iar decorul sufletului înflorește în fiecare zi și aprinde cea mai puternică flacără. Așadar, dacă vrei să-i faci pe plac soțului tău, împodobește-ți sufletul cu castitate, evlavie și grijă pentru casă. Această frumusețe este și mai captivantă și nu se oprește niciodată. Nici bătrânețea nu distruge această frumusețe, nici boala nu o distruge. Frumusețea fizică este distrusă pe o perioadă lungă de timp, iar boala distruge și multe altele; iar ceea ce împodobește sufletul este mai presus de toate acestea. Mai mult, acea frumusețe stârnește atât invidia, cât și aprinde gelozia; iar acesta este curat de o asemenea boală și eliberat de orice deșertăciune. Astfel, totul va merge mai bine in casa, iar veniturile vor fi mai abundente, cand aurul nu va sta in jurul corpului, nu va va lega mainile, ci va fi folosit pentru nevoi necesare, precum intretinerea servitorilor, pentru ingrijirea necesara a copiilor si pentru alte nevoi reale. Dar dacă nu este așa, dacă se află în fața ochilor tăi din toate părțile și îți asuprește inima, atunci care este profitul? Ce folos? Tristețea inimii nu permite să observăm ceea ce captivează ochii. Până la urmă, știi, știi pe bună dreptate, că dacă cineva a văzut o femeie, chiar și cea mai bine decorată, nu-și poate găsi plăcere atunci când sufletul îi este bolnav. Oricine vrea să găsească plăcerea trebuie mai întâi să fie vesel și să aibă o dispoziție spre bucurie. Între timp, dacă tot aurul este irosit pentru decorarea trupului soției și sărăcia locuiește în casă, atunci nu există plăcere pentru soț. Așadar, dacă vrei să faci pe plac soților tăi, pune-i într-o dispoziție plăcută; si le vei aduce la aceasta dispozitie atunci cand respingi tinutele si decoratiunile. Toate acestea, aparent, au pentru el o oarecare plăcere în timpul nunții; dar ulterior, în timp, își pierde din valoare. Dacă, din obișnuință, nu suntem foarte surprinși de cerul, care este atât de frumos, și de soarele, care este atât de strălucitor, încât nu poți compara niciun corp cu el, atunci cum ne putem minuna de un trup împodobit? Spun aceasta, vrând să fiți împodobiți cu adevărata frumusețe, pe care Pavel a poruncit: „nu cu aur, nu cu mărgăritare, nu cu haine scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care se închinau evlaviei” (1 Tim. 2:9-10). Sau vrei să faci pe plac străinilor și să primești laude de la ei? Dar această dorință nu este nicidecum o soție castă. Totuși, dacă vrei, atunci ei te vor iubi foarte mult și te vor lăuda pentru castitatea ta. De fapt, nicio persoană modestă și decentă nu o va lăuda (care iubește hainele); Oamenii disoluți o vor lăuda sau, mai bine zis, nu o vor lăuda, ci, dimpotrivă, vor începe să vorbească de rău despre ea când vor observa că nerușinația ei stârnește pofta în ei. Și aceasta (cura) va fi lăudată de amândoi, și de toți, pentru că nu numai că nu primesc nici un rău de la ea, ci dimpotrivă, ea primește și învățătură în înțelepciune. Și va primi o mare laudă de la oameni și o mare răsplată de la Dumnezeu. Deci, să fim zeloși pentru această frumusețe, ca să putem trăi aici în siguranță și să obținem binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În Hrisostom, Babilonul și Asiria sunt adesea numite Persia. Ați putea fi interesat de: