Беседа 61
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 10:22–24. დადგა იერუსალიმში განახლების დღესასწაული და ზამთარი იყო. და დადიოდა იესო ტაძარში სოლომონის ვერანდაზე. მაშინ ებრაელები შემოეხვივნენ მას და უთხრეს: როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში?
1. ებრაელთა ორპირობა და ჯიუტი ურწმუნოება. – 2. მამის ყოვლისშემძლეობა არის ამავე დროს ძის ყოვლისშემძლეობა. – იესო ქრისტეს ღვთაების დადასტურება. – 3 და 4. იუდეველთა მიერ უარყოფილი იესო ქრისტეს გადაყვანა იმ ადგილას, სადაც იოანე ნათლისმცემელმა მოწმობა მის შესახებ. – სამყაროსგან თავის დაღწევის სარგებელი და მისი საზრუნავი. – ქრისტიანი ქალის გამოსახულება. - ქალების ფუფუნების წინააღმდეგ.
1. ყოველი სათნოება კარგია, მაგრამ განსაკუთრებით სიკეთე და თვინიერება. ჩვენში მყოფ ადამიანებს გამოჰყავს; ის განასხვავებს ცხოველებისგან; ის მათ ანგელოზებს უტოლებს. ამიტომ, ქრისტე ხშირად ბევრს ლაპარაკობს ამ სათნოებაზე, გვიბრძანებს ვიყოთ თვინიერები და თვინიერები. და ამას არა მარტო სიტყვით ბრძანებს, არამედ საქმითაც ასწავლის, ხან მოთმინებით ითმენს დარტყმებს, ხან ექვემდებარება საყვედურს და ცილისწამებას და, ამის მიუხედავად, ისევ ცილისმწამებლებთან აქვს საქმე. სწორედ მათ, ვინც მას ეშმაკი და სამარიელი უწოდა, არაერთხელ სურდათ მისი მოკვლა და ქვებს ესროდნენ - მათ გარშემო მყოფებმა ჰკითხეს: „თუ შენ ხარ ქრისტე“ (იოანე 10:24)? მაგრამ ახლაც, ამდენი და დიდი მზაკვრობის შემდეგ, მან არ უარყო ისინი საკუთარი თავისგან, არამედ უპასუხა დიდი თვინიერებით. მაგრამ ჯერ მთელი ეს საუბარი აუცილებელია. "მაშინ მოვიდა, - ნათქვამია, - განახლების დღესასწაული იერუსალიმში და ზამთარი იყო". ეს იყო დიდი და ეროვნული დღესასწაული. ებრაელები დიდი მონდომებით აღნიშნავდნენ ამ დღეს, რაზეც ტაძარი აღადგინეს სპარსეთის ხანგრძლივი ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ 35.
ამ დღესასწაულზე ქრისტეც გამოჩნდა: ახლა ის ხშირად მოდიოდა იუდეაში, რადგან ტანჯვის დრო უკვე კარზე იყო. „მაშინ შემოეხვივნენ მას იუდეველები და უთხრეს: როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში? თუ ქრისტე ხარ, ნათლად გვითხარი“ (იოანე 10:24). (ამ ქრისტეს) არ უთქვამს: რა გინდა ჩემგან? თქვენ არაერთხელ დამიძახეთ მძვინვარე და გააფთრებული სამარიელი; შენ მე მიმჩნიე ღვთის მტრად და მატყუარად და ახლახან თქვი: „შენ მოწმობ შენზე, შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 8:13). როგორ ითხოვ ახლა და როგორ გინდა ისწავლო ჩემგან, მაშინ როცა უარყოფ ჩემს ჩვენებას? არა, მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, თუმცა იცოდა, რომ განზრახვა, რომლითაც ისინი ითხოვდნენ, ბოროტი იყო. მართალია, გარშემორტყმულით და თქვეს: „როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში?“, მათ აშკარად გამოხატეს გარკვეული მონდომება და ცოდნის სურვილი; მაგრამ, ფაქტობრივად, აზრი, რომლითაც ისინი ითხოვდნენ, ბოროტი და მზაკვრული იყო.
ვინაიდან ვერ შეძლეს მისი საქმეების ცილისწამება და დისკრედიტაცია, ცდილობდნენ მისი სიტყვებით დაჭერას და ამიტომ მუდმივად უსვამდნენ კითხვებს, არა იმისთვის, რომ იცოდნენ, არამედ იმისთვის, რომ მისივე სიტყვებით დაეკეტათ მისი პირი. ვერანაირად ვერ შეძლეს მისი საქმეების დისკრედიტაცია, ისინი ცდილობდნენ რაიმე საბაბი ეპოვათ მის გამოსვლებში. ამიტომ თქვეს: „გვითხარი“, თუმცა მან უკვე არაერთხელ ისაუბრა. ამიტომ მან უთხრა სამარიელ ქალს: „მე ვარ, ვინც გელაპარაკები“ (იოანე 4:26), ხოლო ბრმას: „იხილე იგი და გელაპარაკება“ (იოანე 9:37). დიახ, მანაც უთხრა მათ, თუმცა არა ამ სიტყვებით, არამედ სხვა სიტყვებით. და თუ ჭკუა ჰქონდათ და მართლა სურდათ იცოდნენ, ამ სიტყვებით უკვე შეეძლოთ მისი ამოცნობა, რადგან მან ეს არაერთხელ დაამტკიცა თავისი საქმით.
ამასობაში შეხედეთ მათ კორუფციას და სიჯიუტეს. როდესაც ის ქადაგებდა და ასწავლიდა სიტყვებით, მათ თქვეს: „რა ნიშანს აჩვენებ“ (იოანე 6:30)? და როცა საქმეებში მტკიცებულებები წარმოადგინა, მაშინ უთხრეს: „თუ ქრისტე ხარ, პირდაპირ გვითხარი“. ამგვარად, როცა საქმეები ყვირის, ისინი სიტყვებს ეძებენ; და როცა სიტყვებს სწავლობენ, საქმეს მიმართავენ, ყოველთვის პირიქით ამტკიცებენ. და რომ არ ჰკითხეს, რომ სცოდნოდათ, ეს აჩვენა ბოლოს. ფაქტობრივად, სწორედ მასზე, რომელსაც ისინი იმდენად საიმედოდ თვლიდნენ, რომ მიიღეს მისი მოწმობა საკუთარი თავის შესახებაც კი, როგორც კი მან წარმოთქვა რამდენიმე სიტყვა, მათ მაშინვე დაიწყეს ქვების სროლა იმავე ერთთან. ეს ნიშნავს, რომ როგორც ის ფაქტი, რომ ისინი მას გარს შემოეხვივნენ, ასევე ის, რომ მათ სასწრაფოდ სთხოვეს, მზაკვრობით მოხდა. და თავად კითხვის მანერა მათში დიდ მტრობას ავლენდა. „პირდაპირ გვითხარი“, ამბობენ ისინი, „თუ ხარ ქრისტე“?
მიუხედავად იმისა, რომ ის ყოველთვის "პირდაპირ" საუბრობდა არდადეგების დროს და არაფერს ამბობდა ფარულად, მაგრამ ამისათვის ისინი მიმართავენ მას მაამებელი სიტყვებით და ეუბნებიან: "როდემდე დაგვატოვებ საგონებელში", ასე რომ, როდესაც მას დაურეკეს, კვლავ იპოვონ რაიმე მიზეზი ბრალდებისთვის. და რომ ყოველთვის ამ მიზნით სთხოვდნენ მას - არა იმისთვის, რომ ესწავლათ, არამედ სიტყვებით დაეჭირათ - ეს ჩანს არა მარტო აქედან, არამედ მრავალი სხვა ადგილიდანაც. ასე რომ, როცა მიუახლოვდნენ და ჰკითხეს: „ნებადართულია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა“ (მათე 22:17), და როცა საუბრობდნენ ცოლის გაყრაზე და როცა ჰკითხეს მასზე, ვისზეც ამბობდნენ, რომ მას შვიდი ქმარი ჰყავდა, მსჯავრდებულნი იყვნენ კითხვების დასმის არა ცოდნის სურვილით, არამედ ბოროტი განზრახვით. მაგრამ ასეთ შემთხვევებში ის გმობს მათ და ამბობს: „რატომ მაცდუნებთ მე, თვალთმაქცნო“ (მათე 22:18), რაც აჩვენებს, რომ მან იცის მათი საიდუმლო განზრახვები; მაგრამ აქ მსგავსს არაფერს ამბობს და გვასწავლის არა ყოველთვის ცილისმწამებლების გაკიცხვას, არამედ თვინიერებითა და სიკეთით ბევრის ატანას.
ასე რომ, რადგან სისულელე იყო სიტყვების მოწმობის მოთხოვნა, როდესაც ისინი ქადაგებდნენ მასზე საქმით, მოუსმინეთ, როგორ პასუხობს ის მათ, ნაწილობრივ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი უაზროდ ითხოვენ ამას და არა იმისთვის, რომ ისწავლონ, ნაწილობრივ აჩვენებს, რომ მან უკვე გასცა პასუხი უფრო ნათლად, ვიდრე სიტყვებით, ანუ პასუხი საქმით. „მე გითხარით და არ გწამთ, - ამბობს ის, - საქმეები, რომლებსაც ვაკეთებ მამის სახელით, ჩემზე მოწმობენ“ (იოანე 10:25). ეს არის ის, რასაც მათგან ყველაზე ზომიერი ხშირად ამბობდნენ ერთმანეთთან: „როგორ შეუძლია ცოდვილმა კაცმა ასეთი სასწაულები მოახდინოს? (იოანე 9:16); და კიდევ: „ეშმაკი ბრმთა თვალს ვერ ხსნის“ (იოანე 10,21); და ასევე: „ასეთ სასწაულებს... ვერავინ გააკეთებს, თუ ღმერთი არ არის მასთან“ (იოანე 3,2). და დაინახეს ის ნიშნები, რაც მან გააკეთა, თქვეს: „ეს არის ქრისტე“ (იოანე 7:41), სხვებმა კი თქვეს: „როცა ქრისტე მოვა, განა მართლა იმაზე მეტ ნიშნებს გააკეთებს, ვიდრე გააკეთა? (იოანე 7:31). და ამ მათ (რომლებიც ახლა ითხოვდნენ) სურდათ მისი დაჯერება სამუშაოების საფუძველზე და ამბობდნენ: „რა ნიშანს მისცემთ, რომ გნახოთ და გჯეროდეთ? (იოანე 6:30).
2. მაშ, რაკი იმ დროს ვითომ უბრალო სიტყვით დარწმუნდნენ, ხოლო ამდენი საქმით არ დარწმუნდნენ, ამხელს მათ ბოროტებას და ამბობს: თუ საქმეების არ გწამს, სიტყვებს როგორ დაიჯერებ? ეს ნიშნავს, რომ (თქვენი) შეკითხვა არასაჭიროა. მაგრამ „მე გითხარით, - ამბობს ის, - მაგრამ არ გწამთ, რადგან ჩემი ცხვრები არ ხართ“ (იოანე 10:26). მე, ჩემი მხრივ, გავაკეთე ყველაფერი, რაც მწყემსს უნდა გაეკეთებინა. თუ არ გამომყვები, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მე მწყემსი არ ვარ, არამედ იმიტომ, რომ ჩემი ცხვარი არ ხარ. "ჩემი ცხვრები, - ამბობს ის, - მოუსმინეთ ჩემს ხმას... და გამომყევით. მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს და არასოდეს დაიღუპებიან; და არავინ გამომტაცებს მათ ხელიდან; მამაჩემი, რომელმაც ისინი მომცა, ყველაზე დიდია და ვერავინ გამოიტაცავს მათ ჩემი მამის ხელიდან. მე და მამა ერთი ვართ" (იოანე 27-3). შეხედეთ, როგორ უბიძგებს ის, რომ არ ცნობს მათ, მიჰყვნენ მას. თქვენ, ამბობს ის, არ მომისმინოთ, რადგან არ ხართ ჩემი ცხვრები; და ვინც მიყვება, სამწყსოს ეკუთვნის. მან ეს იმ მიზნით თქვა, რომ მათ შეშურდეს, რომ ცხვრები გახდნენ.
შემდეგ, როდესაც თქვა, რას მიაღწევს (მისი ცხვარი), ამით აღძრავს მათ და აღძრავს მათში სურვილს. მერე რა? მაშ, მამის (მხოლოდ) ძალის მიხედვით, არავინ გაახარებს (მათ)? მაგრამ თქვენ თვითონ არ შეგიძლიათ და არ გაქვთ ძალა დაიცვან? სულაც არა. და რომ იცოდეთ, რომ გამონათქვამი - „მამაჩემო, რომელმაც ისინი მომცა“, ითქვა იუდეველთა გულისთვის, რათა აღარ ეძახდნენ მას ღვთის მოწინააღმდეგეს, შემდეგ მან, თქვა: „არავინ გამომტაცებს მათ ჩემი ხელიდან“, კიდევ აჩვენა, რომ მისი ხელი და მამის ხელი ერთი და იგივეა. და ეს ასე რომ არ იყოს, მაშინ უნდა ითქვას, რომ „მამაჩემი, რომელმაც ისინი მომცა, ყველაზე დიდია და ვერავინ გამომტაცებს მათ ხელიდან, მაგრამ მან ასე კი არ თქვა, არამედ: „მამაჩემის ხელიდან“. მაშინ, რათა არ გეგონოთ, რომ ის თავად არის უძლური, მაგრამ ცხვრები დაცულები არიან მამის ძალის გამო, დაამატა: „მე და მამა ერთი ვართ“. თითქოს ამას ამბობდა: მე არ მითქვამს, რომ მამის გულისთვის არავინ მოიპარავს ცხვრებს, თითქოს მე არ ვიყო საკმარისად ძლიერი მათი დასაცავად: „მე და მამა ერთი ვართ“, ანუ ძალასთან მიმართებაში, რადგან ის სულ ძალაზე ლაპარაკობდა. თუ ეს იგივე ძალაა, მაშინ აშკარად იგივე არსებაა.
ვინაიდან ებრაელები უთვალავი საშუალებებით იარაღდნენ, ააშენეს ციხე-სიმაგრეები და განდევნეს ისინი სინაგოგიდან, ამბობს, რომ ეს ყველაფერი ამაოდ და უსარგებლოდ გააკეთეს; ცხვარი მამაჩემის ხელშია, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „აჰა, მე ჩაგიჭედურებ შენ ჩემს ხელში“ (ესაია 49:16). შემდეგ, როდესაც აჩვენა, რომ მხოლოდ ერთი ხელია, მას უწოდებს ან მის ან მამის. და როდესაც გესმით სიტყვა "ხელი", არ წარმოიდგინოთ არაფერი სენსუალური, მაგრამ ძალა, ძალა. მაშასადამე, თუ ვერავინ გაიხარებდა იმის გამო, რომ (მამა) მას ძალა შემოსვა, ამ შემთხვევაში ზედმეტი იქნებოდა შემდგომი თქმა: „მე და მამა ერთი ვართ“. ის რომ იყოს ნაკლები (მამა), მაშინ ეს გამონათქვამი ძალიან გაბედული იქნებოდა, რადგან ის არაფერს აჩვენებს, თუ არა ძალაუფლების თანასწორობას. ზუსტად ასე გაიგეს ებრაელები და ამიტომ დაიწყეს ქვების სროლა. თუმცა, ამის მიუხედავად, მან არ უარყო მათი აზრი და ვარაუდი. ამასობაში, თუ არასწორი ვარაუდი გააკეთეს, უნდა გამოესწორებინათ და ეთქვათ: რატომ აკეთებ ამას? მე ეს არ მითქვამს იმისთვის, რომ მე და მამას თანაბარი ძალა მივცე.
მაგრამ ის აკეთებს ზუსტად საპირისპიროს: ის ადასტურებს და ამტკიცებს მათ ვარაუდს და ეს ყველაფერი მათი სიმწარის მიუხედავად. ის არა მარტო ბოდიშს არ იხდის თავისი სიტყვებისთვის, თითქოს კარგად არ არის ნათქვამი; პირიქით, ის ასევე საყვედურობს მათ, რომ მასზე არასათანადო წარმოდგენა აქვთ. ასე რომ, როცა თქვეს: „ჩვენ არ გვსურს ჩაქოლვა კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის და იმიტომ, რომ კაცი ხარ, თავს ღმერთად აქცევ“ (იოანე 10:33), მოუსმინეთ რას პასუხობს: „თუ ღმერთებს უწოდებდა მათ, ვისაც ღვთის სიტყვა ეწოდა... როგორ ამბობთ: გმობთ, რადგან ვთქვი: მე ვარ ღმერთი? (იოანე 10:35–36). და ეს სიტყვები ამას ნიშნავს: თუ ისინი, ვინც ეს სახელი მადლით მიიღეს, არ ექვემდებარებიან ბრალდებას, როცა საკუთარ თავს ღმერთებს უწოდებენ, მაშინ როგორ შეიძლება ის, ვისაც ეს ბუნებით აქვს, სამართლიანად დაექვემდებაროს საყვედურს? მაგრამ მან ეს არ თქვა, მაგრამ მოგვიანებით დაამტკიცა, წინასწარ გამოიყენა უფრო თავმდაბალი გამონათქვამები და თქვა: „რომელიც განწმინდა მამამ და მოავლინა ქვეყნად“ (იოანე 10:36). როდესაც მათი რისხვა დაწყნარდება, მაშინ მას აშკარა მტკიცებულება მოაქვს.
თავდაპირველად, რათა მისი სიტყვა მიეღო, რაღაც დამცირებით ლაპარაკობდა; და ბოლოს ამაღლდა და თქვა: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, ნუ მერწმუნეთ, და თუ ვაკეთებ, თუ არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები“ (იოანე 10:37-38). ხედავ, როგორ ამტკიცებს ის, რაც ზემოთ ვთქვი, კერძოდ, რომ არანაირად არ არის მამაზე ნაკლები, არამედ ყველაფერში თანასწორია? ვინაიდან შეუძლებელი იყო მისი არსების დანახვა, იგი წარმოაჩენს საქმის თანასწორობას და იდენტურობას, როგორც მტკიცებულებას მისი ძალის თანასწორობისა.
3. კონკრეტულად რა, მითხარი, დავიჯერო? რადგან „მამა ჩემშია და მე მასში“ (იოანე 10:38). მე სხვა არაფერი ვარ, თუ არა იგივე, რაც მამა, მხოლოდ მე ვრჩები ძედ; და ის სხვა არაფერია, არამედ იგივეა, რაც მე, მხოლოდ ის რჩება მამად. და ვინც მიცნობდა, იცნობდა მამას და ესმოდა ძეს. მაგრამ თუ (ძე) ნაკლები (მამა) ძალაუფლება იქნებოდა, მაშინ ცოდნა მცდარი იქნებოდა. შეუძლებელია ერთი ადამიანის არსების და ძალაუფლების შეცნობა მეორის, მისგან განსხვავებულის მეშვეობით. „მაშინ მის შეპყრობას ცდილობდნენ, მაგრამ ის მათ ხელიდან გაექცა და კვლავ გავიდა იორდანეს გაღმა, იმ ადგილას, სადაც მანამდე იოანე მოინათლა... ბევრი მივიდა მასთან და თქვა, რომ იოანეს სასწაული არ მოუხდენია, მაგრამ ყველაფერი, რაც იოანემ თქვა მასზე, სიმართლე იყო“ (იოანე 10:39-41). ქრისტე, რაღაც დიდი და ამაღლებულის გამოცხადების შემდეგ, მაშინვე მიდის, ემორჩილება იუდეველთა რისხვას, რათა თავისი არყოფნით დაამშვიდოს მათი ვნება. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა იმ დროს. მაგრამ რატომ მიუთითებს მახარებელი ადგილი? რათა იცოდეთ, რომ ის წავიდა იმ ადგილას, რათა შეეხსენებინა იუდეველებს, რა მოხდა იქ და რა თქვა იოანემ, ისევე როგორც მისი ჩვენება.
და მართლაც, იქ მისულებმა მაშინვე გაიხსენეს იოანე, რის გამოც ამბობენ, რომ „იოანეს სასწაული არ მოუხდენია“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა მიზეზი იქნებოდა ამის თქმა? მაგრამ მას შემდეგ, რაც ამ ადგილმა მოიყვანა ნათლისმცემელი მათ ხსოვნაში, მისი ჩვენებაც მათ ხსოვნას მოჰყვა. და შეხედე. რა უდავო დასკვნებს აკეთებენ. იოანე, ამბობენ, არავითარი ნიშანი არ შეასრულა, ეს კი აკეთებს; ამიტომ მისი უპირატესობა აქედან ჩანს. თუ ჩვენ გვჯეროდა, რომ (იოანე), თუმცა მან არ შეასრულა რაიმე ნიშანი, მაშინ ბევრად უფრო (უნდა დავიჯეროთ) ეს (ქრისტე). შემდეგ, რადგან იოანე მოწმობდა (ქრისტეზე), რათა არ ჩანდეს, რომ ის, რადგან მან ნიშანი არ გააკეთა, არ იყო ჩვენების მიცემის ღირსი, დაამატეს: მართალია, მან არც ერთი ნიშანი არ შექმნა, ის მართალი იყო ყველაფერში, რაც თქვა ქრისტეზე და ამით აჩვენა, რომ ქრისტე არ გახდა რწმენის ღირსი იოანეს მეშვეობით, არამედ იოანე ქრისტეს საქმეებით. ამრიგად, „ბევრმა ირწმუნა იგი“ (იოანე 10:42). მართლაც, ბევრი რამ იზიდავდა მათ.
ასე რომ, მათ გაიხსენეს ის გამოსვლები, რომლებიც იოანე ლაპარაკობდა და უწოდებდა მას თავის გამაძლიერებელს, სინათლეს, სიცოცხლეს, ჭეშმარიტებას და ყველა სხვას (სახელებს); მათ გაიხსენეს ზემოდან ჩამოსული ხმა და სული, რომელიც შემდეგ გამოჩნდა მტრედის სახით და ყველას მიანიშნა; და უფრო მეტიც, მათ ნახეს მტკიცებულება სასწაულებში და ამით, საბოლოოდ, დადასტურდნენ. მათი თქმით, თუ იოანეს უნდა დაეჯერებინა, მაშინ უფრო მეტად ქრისტე. თუ მისთვის ნიშნების გარეშე, მაშინ ბევრად უფრო ქრისტესთვის, რომელსაც იოანეს ჩვენებასთან ერთად ნიშნებიდანაც აქვს მტკიცებულება.
ხედავ, რამხელა სარგებელი მოუტანა მათ ამ ადგილას დარჩენამ და ბოროტი ადამიანებისგან შორს დგომამ? ამ მიზეზით (ქრისტე) ხშირად ავიწროებს და აშორებს მათ ასეთი ადამიანების საზოგადოებას. იგივეს აკეთებდა ძველ აღთქმაში, როცა უდაბნოში, ეგვიპტელებისგან შორს, ასწავლიდა ებრაელებს და უბრძანა მათ ყველაფერში. ის გვაძლევს შთაგონებას, რომ იგივე გავაკეთოთ, როდესაც გვიბრძანებს, გავექცეთ ბაზრობას, ხმაურს და არეულობას და ჩუმად ვილოცოთ - ჩვენს გალიაში. და გემი, ქარიშხლისგან უვნებელი, უსაფრთხოდ მიცურავს: ასე რომ, სული, რომელიც არ არის დაკავებული საზოგადოებრივი საქმეებით, ნავსადგურშია. ამიტომ ცოლები ქმრებზე უფრო ბრძენი უნდა იყვნენ, რადგან ისინი ძირითადად საოჯახო საქმეებზე არიან მიბმული. ამიტომაც იყო იაკობი „თვინიერი“, რადგან სახლში ცხოვრობდა და გარეგანი საზრუნავისაგან თავისუფალი იყო; უსაფუძვლოდ წმინდა წერილი აღნიშნავს მას, როგორც „კარვებში მცხოვრებს“ (დაბ. 25:27). მაგრამ სახლში, შეიძლება ითქვას, ბევრი შფოთვაა. ეს იმიტომ ხდება, რომ თქვენ თვითონ გინდათ ეს და გარშემორტყმული ხართ მრავალი საზრუნავით.
ქმარი, რომელიც მიდის ბაზრობაზე და სასამართლოში, აშკარად გარეგანი უბედურებებით არის გადატვირთული, თითქოს გარკვეული ტალღები; და ცოლს, რომელიც სახლში ზის, თითქოს რაიმე სახის სიბრძნის სკოლაშია და აზრებს საკუთარ თავში აგროვებს, აქვს შესაძლებლობა ჩაერთოს ლოცვაში, კითხვაში და ფილოსოფიის სხვა საკითხებში. და როგორც უდაბნოში მცხოვრებთ არავინ აწუხებს მათ, ასევე ცოლს, მუდამ სახლში ყოფნისას, შეუძლია მუდმივად ისარგებლოს სიჩუმით. თუ ხანდახან ჩნდება მისი გასვლის აუცილებლობა, მაშინაც კი არ არსებობს მისი შეშფოთების მიზეზი. ფაქტობრივად, ქალს ხანდახან ან აქ მოსვლა სჭირდება, ან როცა აბაზანაში სხეულის დაბანა სჭირდება; შემდეგ ის უმეტესად სახლში ზის. მაშასადამე, მას შეუძლია თავად იყოს ბრძენი და, შეშფოთებული ქმრის მიღებისას, ანუგეშებს და დაამშვიდებს მას, განდევნოს მისი ზედმეტი და მძიმე ფიქრები და, ამრიგად, ისევ გაუშვას ის უსიამოვნებების გარეშე, რაც მან მოიტანა ბაზრიდან, მაგრამ იმ კარგი განწყობით, რომელიც მან შეიძინა სახლში.
ჭეშმარიტად, ღვთისმოსავ და გონიერ ცოლს, დიდი ალბათობით, შეუძლია ქმრის განათლება და მისი სულის მოწესრიგება მისი სურვილისამებრ. ის არ მოუსმენს მეგობრებს, მასწავლებლებს ან უფროსებს ისე, როგორც უსმენს ცოლს, როცა ის შეგონებს და რჩევას აძლევს. ეს შეგონება მასაც გარკვეულ სიამოვნებას ანიჭებს, რადგან ძალიან უყვარს ეს მრჩეველი. და მე შემიძლია მივუთითო ბევრი მკაცრი და დაუოკებელი მამაკაცი, რომლებიც ასე რბილდებიან. ცოლი ქმართან ერთად მონაწილეობს ტრაპეზში, საწოლში, შვილების დაბადებაში, ღია და ფარულ საქმეებში, შესასვლელ-გასვლებში და ძალიან ბევრ სხვა რამეში; იგი ყველაფერში ერთგულია მას და ერთიანია მასთან, როგორც სხეული ერთიანია თავთან. და თუ ის არის გონივრული და წინდახედული, მაშინ ის ყველა დანარჩენს გადააჭარბებს და გაიმარჯვებს მეუღლეზე ზრუნვაში.
4. ამიტომ მოგიწოდებთ: ჩათვალეთ ეს მოვალეობად და მიეცით სათანადო რჩევა. ქალს დიდი ძალა აქვს როგორც სათნოებისთვის, ასევე მანკიერებისთვის. მან გაანადგურა აბესალომი; ის არის ამნონი; მან განიზრახა - სამსახური; მაგრამ მან ასევე იხსნა ნაბალი სიკვდილისგან; მან გადაარჩინა მთელი ხალხი. ამრიგად, დევორამ და ჯუდიტმა გამოავლინეს სამხედრო ლიდერების სიმამაცე. ასევე ბევრი სხვა ცოლი. ამიტომ ამბობს პავლე: „რა იცი, ცოლო, გადაარჩენ თუ არა შენს ქმარს? (1 კორ. 7:16). ჩვენ ვიცით, რომ იმ დღეებში პერსიდამ, მარიამმა და პრისკილამ საკუთარ თავზე აიღეს სამოციქულო საქმეები. თქვენ გულმოდგინედ უნდა მიბაძოთ ამ ცოლებს და ასწავლოთ მეუღლეს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ საქმითაც. როგორ შეგვიძლია ვასწავლოთ მას საქმით? როდესაც ის ხედავს, რომ თქვენ არ ხართ ბოროტი, არ მფლანგველი, არ მოგწონთ სამკაულები, არ მოითხოვთ ზედმეტ ფულად შემოსავალს, მაგრამ კმაყოფილი ხართ იმით, რაც გაქვთ: ამ შემთხვევაში, ის აუცილებლად მოუსმენს თქვენს რჩევას. თუ სიტყვებით ფილოსოფოსობთ, მაგრამ სინამდვილეში დაიწყებთ საპირისპიროს, ის დაგადანაშაულებთ დიდ უსაქმურ საუბარში.
და როცა სიტყვებთან ერთად საქმით აძლევ მითითებებს, მაშინ ის შეგაქებს და უფრო მოგისმენს. ეს მოხდება, მაგალითად, როდესაც თქვენ არ ეძებთ ოქროს, მარგალიტის ან ძვირფასი სამოსის ძიებას, არამედ მოკრძალებას, უმანკოებას, თვითკმაყოფილებას და, თუ ამას თავად აკეთებთ, იგივეს მოითხოვთ მისგან. თუ რაიმეს გაკეთება გჭირდებათ ქმრის მოსაწონად, მაშინ სული უნდა დაამშვენოთ და არა ჩაიცვათ და გაანადგუროთ სხეული. ეს არ არის იმდენად ოქრო, რომლითაც თქვენ თავს ამშვენებთ, რაც მისთვის მეგობრულსა და სასიამოვნოს გახდის, არამედ მის მიმართ სისუფთავე და სიყვარული და სურვილი, რომ მოკვდეთ თქვენი მეუღლისთვის. ეს უპირველეს ყოვლისა ატყვევებს ქმრებს. ეს დეკორაცია უსიამოვნოა ქმრისთვის, რადგან მის მამულს აყენებს ვიწრო მდგომარეობაში და დიდ ხარჯებსა და საზრუნავს მოითხოვს; და ეს, რაც ზემოთ იყო ნახსენები, ქმარს ცოლს შეუკრავს. მოსიყვარულეობას, მეგობრობას და სიყვარულს არც წუხილი მოაქვს და არც ხარჯები, მაგრამ ყველაფერი პირიქითაა. უფრო მეტიც, ეს ჩაცმულობა ჩვევისგან უხდება; და სულის დეკორაცია ყოველდღე ყვავის და უძლიერეს ცეცხლს ანთებს.
ასე რომ, თუ გინდათ, რომ ახაროთ ქმარს, დაამშვენეთ თქვენი სული უმანკოებით, ღვთისმოსაობითა და სახლის მოვლა-პატრონობით. ეს სილამაზე უფრო მომხიბვლელია და არასოდეს ჩერდება. არც სიბერე ანადგურებს ამ სილამაზეს და არც დაავადება ანადგურებს მას. ფიზიკური სილამაზე ნადგურდება დიდი ხნის განმავლობაში, დაავადება ანადგურებს და ბევრად უფრო მეტს; და რაც ამშვენებს სულს, ამ ყველაფერზე მაღლა დგას. უფრო მეტიც, ეს სილამაზე შურსაც აღძრავს და შურს; და ეს არის სუფთა ასეთი სნეულებისგან და თავისუფალი ყოველგვარი ამაოებისაგან. ამგვარად, სახლში ყველაფერი უკეთესად წავა, შემოსავალი კი უფრო უხვი, როცა ოქრო ტანზე არ დაგეყრება, ხელებს არ შეკრავს, არამედ საჭირო საჭიროებებისთვის გამოიყენებს, როგორიცაა მოსამსახურეების მოვლა, ბავშვების მოვლა და სხვა რეალური საჭიროებები. მაგრამ თუ ასე არ არის, თუ ის შენს თვალწინ გიდევს ყოველი მხრიდან და დაჩაგრავს შენს გულს, მაშინ რა არის სარგებელი? რა სარგებლობა მოაქვს? გულის სევდა არ აძლევს საშუალებას შეამჩნიოს ის, რაც იპყრობს თვალებს.
ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იცით, მართებულად იცით, რომ თუ ვინმემ დაინახა ქალი, თუნდაც საუკეთესოდ მორთული, მასში სიამოვნებას ვერ პოულობს, როცა მისი სული ავად არის. ვისაც სიამოვნების პოვნა სურს, პირველ რიგში უნდა იყოს მხიარული და ჰქონდეს სიხარულისადმი მიდრეკილება. იმავდროულად, თუ მთელი ოქრო იხარჯება ცოლის სხეულის მორთვაზე და სიღარიბე ბინადრობს სახლში, მაშინ მეუღლისთვის სიამოვნება არ არის. ასე რომ, თუ გსურთ ახაროთ თქვენი ქმრები, დააყენეთ ისინი სასიამოვნო განწყობაზე; და თქვენ მიიყვანთ მათ ამ განწყობამდე, როდესაც უარს იტყვით კოსტიუმებსა და დეკორაციებზე. ამ ყველაფერს, როგორც ჩანს, ქორწილის დროს მისთვის რაღაც სიამოვნება აქვს; მაგრამ შემდგომში, დროთა განმავლობაში, იგი კარგავს თავის ღირებულებას. თუ ჩვეულებისამებრ ძალიან არ გაგვიკვირდება ცა, რომელიც ისეთი ლამაზია და მზე, რომელიც ისეთი ბრწყინვალეა, რომ ვერც ერთ სხეულს ვერ შეადარებ, მაშინ როგორ უნდა გაოცებული ვიყოთ მორთული სხეულით?
ამას ვამბობ იმით, რომ მსურს შემკული იყო ჭეშმარიტი სილამაზით, რაც პავლემ ბრძანა: „არა ოქროთი, არა მარგალიტით, არა ძვირფასი სამოსით, არამედ კეთილი საქმეებით, როგორც ღვთისმოსაობის თავდადებული ქალები“ (1 ტიმ. 2:9-10). ან გინდა უცხო ადამიანებს ასიამოვნო და მათგან ქება მიიღო? მაგრამ ეს სურვილი სულაც არ არის უბიწო ცოლი. თუმცა, თუ მოინდომებ, მაშინ ძალიან შეგიყვარებენ და შეგაქებენ შენი უმანკოებისთვის. ფაქტობრივად, არც ერთი მოკრძალებული და წესიერი ადამიანი არ შეაქებს მას (რომელსაც უყვარს ტანსაცმელი); დაშლილი ხალხი შეაქებს მას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არ შეაქებენ, პირიქით, დაიწყებენ მასზე ცუდად ლაპარაკს, როცა შეამჩნევენ, რომ მისი უსირცხვილობა მათში ვნებას აღძრავს. და ეს (სასულიერო) ორივეს და ყველას შეაქებს, რადგან მისგან არა მარტო ზიანს არ იღებენ, არამედ პირიქით, სიბრძნის სწავლებას იღებს. და ის მიიღებს დიდ ქებას ხალხისგან და დიდ ჯილდოს ღვთისგან.
მაშ, ვიყოთ გულმოდგინე ამ მშვენიერებისთვის, რათა აქ უსაფრთხოდ ვიცხოვროთ და მივაღწიოთ მომავალ კურთხევებს, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
ოქროპირში ბაბილონიას და ასურეთს ხშირად სპარსეთს უწოდებენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: