Беседа 61

Jean 10 :22-24. Puis la fête du renouveau arriva à Jérusalem, et c'était l'hiver. Et Jésus se promenait dans l’église sous le porche de Salomon. Alors les Juifs l'entourèrent et lui dirent : Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? 1. La duplicité et l'incrédulité obstinée des Juifs. – 2. La toute-puissance du Père est en même temps la toute-puissance du Fils. – Confirmation de la divinité de Jésus-Christ. – 3 et 4. Le déplacement de Jésus-Christ, rejeté par les Juifs, vers le lieu où Jean-Baptiste a témoigné de lui. – Les bienfaits de s’éloigner du monde et de ses soucis. – Image d’une femme chrétienne. - Contre le luxe des femmes. 1. Toute vertu est bonne, mais surtout la bonté et la douceur. Cela fait ressortir les gens en nous ; elle se distingue des animaux ; elle les rend égaux aux anges. C’est pourquoi le Christ parle souvent beaucoup de cette vertu, nous ordonnant d’être doux et doux. Et non seulement il l'ordonne en paroles, mais il l'enseigne par ses actes mêmes, tantôt supportant patiemment les coups, tantôt étant soumis aux reproches et aux calomnies, et, malgré cela, s'attaquant de nouveau aux calomniateurs. Ce sont ceux qui l’appelaient démoniaque et Samaritain, qui voulaient à plusieurs reprises le tuer et lui jetaient des pierres – ces mêmes personnes, autour de lui, demandaient : « si tu es le Christ » (Jean 10 :24) ? Mais même maintenant, après tant et tant de grandes intrigues, il ne les rejeta pas de lui-même, mais répondit avec une grande douceur. Mais il faut d’abord considérer l’ensemble de cette conversation. « Puis vint, dit-on, la fête du renouveau à Jérusalem, et c'était l'hiver. » C'était une grande fête nationale. Les Juifs célébrèrent avec un grand zèle ce jour au cours duquel l’église fut restauré à leur retour de la longue captivité perse 35. Le Christ est également apparu ce jour-là : désormais, il venait souvent en Judée, car le temps de la souffrance était déjà à la porte. "Alors les Juifs l'entourèrent et lui dirent : Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans la confusion ? Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement" (Jean 10 :24). (A ce Christ) n'a pas dit : que veux-tu de Moi ? Vous m’avez traité à plusieurs reprises de Samaritain enragé et frénétique ; vous me considériez comme un ennemi de Dieu et un trompeur, et récemment vous avez dit : « Vous témoignez de vous-même, votre témoignage n'est pas vrai » (Jean 8 :13). Comment demandez-vous maintenant et voulez-vous apprendre de Moi, alors que vous rejetez Mon témoignage ? Non, Il n’a rien dit de tel, même s’Il savait que l’intention avec laquelle ils demandaient était mauvaise. Certes, en l'entourant et en disant : « Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans le désarroi ? », ils ont apparemment exprimé un certain zèle et un certain désir de savoir ; mais, en réalité, la pensée avec laquelle ils posaient cette question était mauvaise et insidieuse. Comme ils n'étaient pas capables de calomnier et de discréditer ses actes, ils ont essayé de l'attraper avec des mots et lui ont donc constamment posé des questions, non pas pour savoir, mais pour lui boucher la bouche avec ses propres paroles. Ne pouvant en aucun cas discréditer ses actes, ils essayèrent de trouver un prétexte dans ses discours. C’est pourquoi ils ont dit : « dis-nous », alors qu’Il ​​avait déjà parlé plus d’une fois. Il dit donc à la Samaritaine : « C'est moi qui vous parle » (Jean 4 :26), et à l'aveugle : « Et vous l'avez vu, et il vous parle » (Jean 9 :37). Oui, Il le leur a dit aussi, mais pas avec ces mots, mais en d’autres termes. Et s’ils étaient intelligents et voulaient vraiment savoir, ils pourraient déjà le reconnaître à ces paroles, car il l’a prouvé à maintes reprises par ses actes. Pendant ce temps, regardez leur corruption et leur entêtement. Lorsqu’Il ​​prêchait et enseignait avec des paroles, ils disaient : « Quel signe montreras-tu » (Jean 6 :30) ? Et quand il présentait des preuves dans des cas, alors ils lui disaient : « Si tu es le Christ, dis-le-nous directement. » Ainsi, quand les actes crient, ils cherchent des mots ; et quand ils apprennent des mots, ils recourent aux actes, insistant toujours sur le contraire. Et qu'ils n'aient pas demandé pour savoir, cela s'est montré à la fin. En fait, contre celui-là même qu'ils considéraient si fiable qu'ils acceptaient son témoignage même sur lui-même, dès qu'il prononçait quelques mots, ils commençaient immédiatement à jeter des pierres sur ce même Celui. Cela signifie que le fait qu’ils l’aient entouré et le fait qu’ils l’aient demandé de manière urgente ont été faits avec ruse. Et la manière même de poser la question montrait chez eux une grande hostilité. « Dis-nous directement, disent-ils, si tu es le Christ » ? Bien qu'il ait toujours parlé « directement » pendant les vacances et n'ait rien dit en secret, pourtant, à cette fin, ils se tournent vers lui avec des paroles flatteuses et disent : « Jusqu'à quand nous garderas-tu dans la confusion », afin que, l'ayant appelé, ils trouvent à nouveau un motif d'accusation. Et qu'ils lui aient toujours demandé dans ce but - non pas pour apprendre, mais pour le saisir en paroles - cela se voit non seulement d'ici, mais aussi de bien d'autres endroits. Ainsi donc, lorsqu'ils s'approchèrent et demandèrent : « Est-il permis ou non de rendre hommage à César » (Matthieu 22 : 17), et lorsqu'ils parlèrent de divorcer de sa femme, et lorsqu'ils posèrent des questions sur celui dont ils disaient qu'elle avait sept maris, ils furent convaincus de poser des questions non pas avec le désir de savoir, mais avec une mauvaise intention. Mais dans ces cas-là, Il les dénonce en disant : « Pourquoi me tentez-vous, hypocrites » (Matthieu 22 : 18), montrant qu’Il ​​connaît leurs intentions secrètes ; mais ici il ne dit rien de tel, nous apprenant à ne pas toujours réprimander les calomniateurs, mais à supporter beaucoup de choses avec douceur et gentillesse. Ainsi, puisqu'il était insensé d'exiger le témoignage de paroles alors qu'ils prêchaient à son sujet par des actes, écoutez comment il leur répond, en soulignant en partie qu'ils exigent cela inutilement et non pour apprendre, en montrant en partie qu'il a déjà donné une réponse plus claire qu'en paroles, c'est-à-dire une réponse en actes. « Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas, dit-il, les œuvres que je fais au nom de mon Père témoignent de moi » (Jean 10 :25). C’est ce que disaient souvent entre eux les plus modérés d’entre eux : « Comment un homme pécheur peut-il accomplir de tels miracles ? (Jean 9 :16) ; et encore : « le démon ne peut pas ouvrir les yeux des aveugles » (Jean 10 :21) ; et aussi : « de tels miracles... personne ne peut les faire si Dieu n'est avec lui » (Jean 3 : 2). Et voyant les signes qu’il faisait, ils dirent : « Celui-ci est Christ » (Jean 7 :41), et d’autres dirent : « Quand Christ viendra, fera-t-il vraiment plus de miracles qu’il n’en a fait ? (Jean 7 :31). Et ces mêmes (qui demandaient maintenant) voulaient croire en Lui sur la base des œuvres, en disant : « Quel signe donneras-tu pour que nous te voyions et te croyions ? (Jean 6 :30). 2. Ainsi, comme à cette époque ils prétendaient qu'ils seraient convaincus par une simple parole, alors qu'ils ne l'étaient pas par tant d'actes, Il expose leur méchanceté en disant : si vous ne croyez pas aux œuvres, comment croirez-vous aux paroles ? Cela signifie que (votre) question est inutile. Mais « Je vous l'ai dit », dit-il, « mais vous ne croyez pas, car vous n'êtes pas de mes brebis » (Jean 10 :26). Moi, j'ai fait tout ce qu'un berger aurait dû faire. Si vous ne me suivez pas, ce n’est pas parce que je ne suis pas un berger, mais parce que vous n’êtes pas mes brebis. "Mes brebis", dit-il, "écoutez ma voix... et suivez-moi. Et je leur donne la vie éternelle, et elles ne périront jamais ; et personne ne les arrachera de ma main. Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous ; et personne ne peut les arracher de la main de mon Père. Moi et le Père sommes un" (Jean 10 : 27-30). Regardez comment Lui, sans les reconnaître, les incline à le suivre. Vous, dit-il, ne m'écoutez pas, parce que vous n'êtes pas mes brebis ; et ceux qui me suivent appartiennent au troupeau. Il a dit cela dans le but de les rendre jaloux de devenir des moutons. Puis, après avoir dit ce que (ses brebis) réaliseront, il les incite et suscite en elles le désir. Et alors ? Alors, selon la puissance (unique) du Père, personne ne leur fera plaisir ? Mais vous-même ne pouvez pas et n'avez pas la force de vous protéger ? Pas du tout. Et pour que vous sachiez que la parole : « Mon Père, qui me les a donnés », a été dite pour le bien des Juifs, afin qu'ils ne l'appellent plus l'adversaire de Dieu, alors Lui, après avoir dit : « personne ne les arrachera de Ma main », a en outre montré que Sa main et la main du Père sont une seule et même chose. Et s'il n'en était pas ainsi, alors il faudrait dire que "Mon Père, qui me les a donnés, est plus grand que tous, et personne ne peut les arracher de ma main. Mais il ne l'a pas dit, mais : "de la main de mon Père". Puis, pour que vous ne pensiez pas qu’il est lui-même impuissant, mais que les brebis sont en sécurité grâce à la puissance du Père, il a ajouté : « Moi et le Père sommes un. » Comme s'il disait ceci : je n'ai pas dit que pour l'amour du Père personne ne volerait les brebis, comme si je n'étais pas moi-même assez fort pour les protéger : « Moi et le Père nous sommes un », c'est-à-dire par rapport à la puissance, puisqu'il parlait tous de puissance. Si c’est le même pouvoir, alors évidemment le même être. Puisque les Juifs se sont armés d'innombrables moyens, ont construit des forteresses et les ont excommuniés de la synagogue, il dit qu'ils ont fait tout cela en vain et inutilement ; Les brebis sont entre les mains de mon Père, comme le dit le prophète : « Voici, je t'ai gravé dans mes mains » (Isaïe 49 :16). Puis, montrant qu’il n’y a qu’une seule main, il l’appelle soit la Sienne, soit celle du Père. Et quand vous entendez le mot « main », n’imaginez rien de sensuel, mais de la force, du pouvoir. Si donc personne ne pouvait se réjouir parce que (le Père) l’a revêtu de puissance, alors il serait inutile de dire encore : « Moi et le Père sommes un ». S'Il était moindre (le Père), alors cette parole serait très audacieuse, car elle ne montre rien d'autre que l'égalité des pouvoirs. C'est exactement ainsi que les Juifs l'ont compris, et c'est pourquoi ils ont commencé à lui jeter des pierres. Cependant, malgré cela, Il n’a pas réfuté leur opinion et leur hypothèse. Pendant ce temps, s’ils faisaient une hypothèse incorrecte, ils auraient dû être corrigés et dire : pourquoi faites-vous cela ? Je n’ai pas dit cela pour attribuer un pouvoir égal à Moi et au Père. Mais Il fait exactement le contraire : Il affirme et approuve leur hypothèse, et tout cela malgré leur amertume. Non seulement il ne s’excuse pas pour ses propos, comme s’ils n’étaient pas bien prononcés ; mais au contraire, il leur reproche aussi d'avoir une conception inappropriée de Lui. Alors, quand ils disent : « Nous ne voulons pas te lapider pour une bonne action, mais pour blasphème et parce que toi, étant homme, tu te fais Dieu » (Jean 10, 33), écoutez ce qu'Il répond : « S'il a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu est venue... comment dites-vous : Vous blasphémez, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu ? ( Jean 10 : 35-36 ). Et ces paroles signifient ceci : si ceux qui ont reçu ce nom par grâce ne sont pas sujets à accusation lorsqu'ils se disent dieux, alors comment celui qui a ce nom par nature peut-il être justement sujet à reproche ? Mais il ne l’a pas dit, mais il l’a prouvé plus tard, en utilisant d’avance des expressions plus humbles et en disant : « Celui que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde » (Jean 10 : 36). Lorsque leur colère s'est calmée, il apporte alors des preuves claires. Au début, pour que sa parole soit acceptée, il parlait avec une certaine humiliation ; et finalement il s'exalta et dit ceci : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; et si je le fais, si vous ne me croyez pas, croyez mes œuvres » (Jean 10 : 37-38). Voyez-vous comment il prouve ce que j'ai dit plus haut, à savoir qu'il n'est en rien inférieur au Père, mais qu'il est égal en toutes choses ? Puisqu'il était impossible de voir son être, il présente l'égalité et l'identité des actes comme preuve de l'égalité de sa puissance. 3. Que dois-je croire exactement, dites-moi ? Parce que « le Père est en moi et moi en lui » (Jean 10 :38). Je ne suis rien d'autre que le Père, seulement je reste le Fils ; et Il n'est rien d'autre, mais le même que moi, seulement Il reste le Père. Et quiconque m'a connu a connu le Père et a compris le Fils. Mais si (le Fils) avait moins (le Père) en puissance, alors la connaissance serait fausse. Il est impossible de connaître ni l'être ni le pouvoir d'une personne à travers une autre, différente de lui. « Alors ils cherchèrent à le saisir ; mais il échappa à leurs mains et retourna au-delà du Jourdain, vers le lieu où Jean avait baptisé auparavant... Beaucoup vinrent vers lui et dirent que Jean n'avait fait aucun miracle, mais que tout ce que Jean disait de lui était vrai » (Jean 10 : 39-41). Le Christ, après avoir annoncé quelque chose de grand et d'élevé, s'en va aussitôt, cédant à la colère des Juifs, pour apprivoiser et calmer leur passion par son absence. C'est ce qu'Il a fait à cette époque. Mais pourquoi l’évangéliste indique-t-il le lieu ? Pour que vous sachiez qu'Il s'est rendu à cet endroit avec l'intention de rappeler aux Juifs ce qui s'y était passé et ce que Jean avait dit, ainsi que son témoignage. Et en effet, arrivés là-bas, ils se souvinrent immédiatement de Jean, c'est pourquoi ils disent que « Jean n'a fait aucun miracle ». Sinon, quelle raison aurait-il de dire cela ? Mais comme le lieu leur rappelait le Baptiste, son témoignage leur revenait aussi en mémoire. Et regarde. Quelles conclusions indéniables ils tirent. Jean, disent-ils, n'a accompli aucun signe, mais celui-ci le fait ; par conséquent, Sa supériorité est évidente à partir d’ici. Si nous croyions cela (Jean), bien qu'il n'ait accompli aucun signe, alors à plus forte raison (nous devrions croire) ceci (Christ). Puis, puisque Jean a témoigné (du Christ), afin qu'il ne semble pas que lui, puisqu'il n'avait pas accompli de signe, soit indigne de rendre témoignage, ils ont ajouté : bien qu'il n'ait pas créé un seul signe, il était vrai dans tout ce qu'il a dit sur le Christ, et a ainsi montré que ce n'était pas le Christ qui était devenu digne de foi par Jean, mais Jean par les œuvres de Christ. Ainsi « beaucoup crurent en lui » (Jean 10 :42). En effet, beaucoup de choses les attiraient. Ainsi, ils se souvinrent de ces discours que Jean prononçait, l'appelant son fortificateur, et sa lumière, et sa vie, et sa vérité, et tous les autres (noms) ; ils se souvinrent de la voix qui descendait d'en haut et de l'Esprit, qui apparut alors sous la forme d'une colombe et le montra à tous ; et de plus, ils en virent la preuve dans des miracles, et ainsi, finalement, ils furent confirmés. Si Jean, disaient-ils, devait être cru, alors Christ l’était à bien plus forte raison. Si c'est pour lui sans signes, alors bien plus encore pour Christ, qui, avec le témoignage de Jean, a aussi la preuve par des signes. Voyez-vous combien cela leur a apporté de rester dans cet endroit et de se tenir à l’écart des méchants ? C'est pour cette raison que (Christ) les harcèle souvent et les éloigne de la communauté de ces personnes. Il a fait la même chose dans l'Ancien Testament, lorsque dans le désert, loin des Egyptiens, il a instruit les Juifs et leur a ordonné en tout. Il nous incite à faire de même lorsqu'il nous ordonne de fuir les marchés, le bruit et l'agitation, et de prier en silence – dans notre cage. Et le navire, insensible à la tempête, navigue en toute sécurité : ainsi l'âme, non occupée des affaires publiques, est dans le port. Par conséquent, les épouses devraient être plus sages que leurs maris, puisqu’elles sont principalement attachées aux activités ménagères. C'est pourquoi Jacob était « doux » parce qu'il vivait chez lui et était libre de soucis extérieurs ; Ce n’est pas sans raison que les Écritures parlent de lui comme « vivant sous des tentes » (Genèse 25 : 27). Mais dans la maison, pourrait-on dire, il y a beaucoup d’anxiété. C’est parce que vous le voulez vous-même et que vous vous entourez de beaucoup de soucis. Le mari, se rendant sur les marchés et dans les tribunaux, est visiblement submergé par les troubles extérieurs, comme par certaines vagues ; et la femme, assise à la maison, comme dans une sorte d'école de sagesse, et concentrant ses pensées en elle-même, a la possibilité de s'adonner à la prière, à la lecture et à d'autres questions de philosophie. Et tout comme ceux qui vivent dans les déserts n'ont personne pour les déranger, de même une femme, étant toujours à la maison, peut constamment jouir du silence. Si parfois elle a besoin de sortir, même dans ce cas, elle n’a aucune raison de s’inquiéter. En fait, une femme a parfois besoin de sortir soit pour venir ici, soit lorsqu'elle a besoin de se laver le corps dans le bain ; alors elle reste à la maison la plupart du temps. C'est pourquoi elle peut elle-même être sage et, en recevant un mari alarmé, le consoler et le calmer, dissiper ses pensées inutiles et lourdes et ainsi le laisser repartir sans les ennuis qu'il a apportés avec lui du marché, mais avec la bonne disposition qu'il a acquise à la maison. En vérité, une femme pieuse et raisonnable peut très probablement éduquer son mari et accorder son âme selon son désir. Il n’écoutera pas ses amis, ses professeurs ou ses patrons comme il écoute sa femme lorsqu’elle admoneste et donne des conseils. Cet avertissement lui fait aussi plaisir, car il aime beaucoup ce conseiller. Et je pourrais citer de nombreux hommes sévères et indomptables qui sont ainsi adoucis. La femme participe avec son mari au repas, au lit, à la naissance des enfants, aux affaires publiques et secrètes, aux entrées et sorties, et à bien d'autres choses ; elle lui est dévouée en tout et est unie à lui comme le corps est uni à la tête. Et si elle est raisonnable et prudente, alors elle surpassera tous les autres et gagnera à prendre soin de son conjoint. 4. C'est pourquoi je vous exhorte à considérer cela comme un devoir et à donner des conseils appropriés. La femme a un grand pouvoir à la fois pour la vertu et pour le vice. Elle a détruit Absalom ; elle est Amnon ; elle avait l'intention - Job; mais elle délivra aussi Nabal de la mort ; elle a sauvé tout un peuple. Ainsi Devorah et Judith ont montré la valeur des chefs militaires. Il en va de même pour beaucoup d’autres épouses. C’est pourquoi Paul dit : « Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? (1 Cor. 7:16). Et nous savons qu'à cette époque Persida, Mariam et Priscilla se chargeaient des actes apostoliques. Vous devriez imiter ces épouses avec zèle et instruire votre conjoint non seulement en paroles, mais aussi en actes. Comment pouvons-nous lui apprendre par la pratique ? Lorsqu'il verra que vous n'êtes pas méchant, que vous ne gaspillez pas, que vous n'aimez pas les bijoux, que vous n'exigez pas de revenus monétaires excessifs, mais que vous vous contentez de ce que vous avez : dans ce cas, il écoutera certainement vos conseils. Si vous philosophez avec des mots, mais que vous commencez en réalité à faire le contraire, il vous accusera de bavardages inutiles. Et quand, avec des paroles, vous lui présentez des instructions par des actes, alors il vous louera et sera plus susceptible d'écouter. Cela arrivera, par exemple, lorsque vous ne recherchez pas l'or, les perles ou les vêtements précieux, mais plutôt la modestie, la chasteté, la complaisance, et, en le faisant vous-même, vous exigerez de lui la même chose. Si vous avez besoin de faire quelque chose pour plaire à votre mari, vous devez alors décorer l'âme et non habiller et détruire le corps. Ce n'est pas tant l'or dont vous vous parez qui vous rendra aimable et agréable à son égard, mais la chasteté et l'affection envers lui, et la volonté de mourir pour votre conjoint. Cela captive principalement les maris. Cette décoration est désagréable pour le mari, car elle met son domaine dans une situation exiguë et nécessite de grandes dépenses et soucis ; et ceci, dont nous avons parlé plus haut, liera le mari à sa femme. L'affection, l'amitié et l'amour n'apportent ni soucis ni coûts, mais tout est le contraire. De plus, cette tenue devient écoeurante par habitude ; et la décoration de l'âme s'épanouit chaque jour et allume la flamme la plus forte. Alors, si vous voulez plaire à votre mari, décorez votre âme de chasteté, de piété et prenez soin du foyer. Cette beauté est à la fois plus captivante et ne s’arrête jamais. Ni la vieillesse ne détruit cette beauté, ni la maladie ne la détruit. La beauté physique est détruite sur une longue période de temps, la maladie détruit, et bien plus encore ; et ce qui orne l'âme est au-dessus de tout cela. De plus, cette beauté excite à la fois l’envie et attise la jalousie ; et celui-ci est pur de cette maladie et libre de toute vanité. Ainsi, tout ira mieux dans la maison, et les revenus seront plus abondants, lorsque l'or ne traînera pas autour de votre corps, ne vous liera pas les mains, mais sera utilisé pour les besoins nécessaires, comme par exemple pour l'entretien des domestiques, pour les soins nécessaires des enfants et pour d'autres besoins réels. Mais si ce n’est pas le cas, si cela se trouve sous vos yeux de toutes parts et opprime votre cœur, alors à quoi sert-il ? A quoi ça sert ? La tristesse du cœur ne permet pas de remarquer ce qui captive les yeux. Après tout, vous savez, vous savez avec raison, que si quelqu'un voit une femme, même la mieux décorée, il ne peut y trouver de plaisir quand son âme est malade. Quiconque veut trouver du plaisir doit d’abord être joyeux et avoir une disposition à la joie. Pendant ce temps, si tout l’or est gaspillé pour décorer le corps de la femme et que la pauvreté habite la maison, alors il n’y a pas de plaisir pour le conjoint. Alors, si vous voulez faire plaisir à vos maris, mettez-les de bonne humeur ; et vous les amènerez à cette disposition lorsque vous rejetterez les costumes et les décorations. Tout cela, apparemment, lui procure quelque agrément pendant le mariage ; mais ensuite, avec le temps, il perd de sa valeur. Si, par habitude, nous ne sommes pas très surpris du ciel, qui est si beau, et du soleil, qui est si brillant qu'on ne peut lui comparer aucun corps, alors comment pouvons-nous nous émerveiller devant un corps orné ? Je dis cela, voulant que vous soyez parés de la vraie beauté, ce que Paul a commandé : « non pas d'or, non de perles, non de vêtements somptueux, mais de bonnes œuvres, comme il convient aux femmes qui se vouent à la piété » (1 Tim. 2 :9-10). Ou voulez-vous faire plaisir à des inconnus et recevoir des éloges de leur part ? Mais ce désir n’est en aucun cas une épouse chaste. Cependant, si vous le souhaitez, ils vous aimeront beaucoup et vous loueront pour votre chasteté. En fait, aucune personne modeste et honnête ne la félicitera (qui aime les vêtements) ; Les gens dissolus la loueront-ils, ou, pour mieux dire, ils ne la loueront pas, mais au contraire, ils commenceront à dire du mal d'elle lorsqu'ils remarqueront que son impudeur suscite en eux la convoitise. Et celle-ci (la chaste) sera louée par tous deux et par tous, car non seulement ils ne reçoivent aucun mal d'elle, mais au contraire, elle reçoit aussi une instruction dans la sagesse. Et elle recevra de grandes louanges des gens et une grande récompense de Dieu. Soyons donc zélés pour cette beauté, afin que nous puissions vivre ici en sécurité et obtenir des bénédictions futures dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Dans Chrysostome, la Babylonie et l’Assyrie sont souvent appelées Perse. Vous pourriez être intéressé par :