Беседа 61

Ιωάννης 10:22–24. Τότε ήρθε η γιορτή της ανανέωσης στην Ιερουσαλήμ, και ήταν χειμώνας. Και ο Ιησούς περπάτησε στο ναό στη βεράντα του Σολομώντα. Τότε οι Εβραίοι τον περικύκλωσαν και του είπαν: Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; 1. Η διπροσωπία και η πεισματική απιστία των Εβραίων. – 2. Η παντοδυναμία του Πατέρα είναι ταυτόχρονα και η παντοδυναμία του Υιού. – Επιβεβαίωση της θεότητας του Ιησού Χριστού. – 3 και 4. Η απομάκρυνση του Ιησού Χριστού, που απορρίφθηκε από τους Ιουδαίους, στον τόπο όπου μαρτύρησε γι’ αυτόν ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. – Τα οφέλη της απομάκρυνσης του εαυτού σας από τον κόσμο και τις ανησυχίες του. – Εικόνα χριστιανής γυναίκας. - Ενάντια στην πολυτέλεια των γυναικών. 1. Κάθε αρετή είναι καλή, αλλά κυρίως η καλοσύνη και η πραότητα. Βγάζει τους ανθρώπους μέσα μας. Ξεχωρίζει από τα ζώα. τους κάνει ίσους με τους αγγέλους. Συχνά λοιπόν ο Χριστός μιλάει πολύ γι’ αυτή την αρετή, προστάζοντάς μας να είμαστε πράοι και πράοι. Και αυτό όχι μόνο το διατάζει με λόγια, αλλά το διδάσκει με τις ίδιες τις πράξεις του, άλλοτε υπομένοντας τα χτυπήματα, άλλοτε υπόκεινται σε μομφές και συκοφαντίες, και, παρόλα αυτά, αντιμετωπίζοντας ξανά τους συκοφάντες. Ήταν εκείνοι που Τον αποκάλεσαν έχοντας δαίμονα και Σαμαρείτη, που ήθελαν επανειλημμένα να Τον σκοτώσουν και πετούσαν πέτρες εναντίον Του – οι ίδιοι, που Τον περιέβαλλαν, ρώτησαν: «αν είσαι ο Χριστός» (Ιωάννης 10:24); Αλλά και τώρα, μετά από τόσες και μεγάλες δολοπλοκίες, δεν τις απέρριψε από τον εαυτό Του, αλλά απάντησε με μεγάλη πραότητα. Αλλά είναι απαραίτητο να εξετάσουμε πρώτα όλη αυτή τη συζήτηση. «Τότε ήρθε», λέγεται, «η γιορτή της ανανέωσης στην Ιερουσαλήμ, και ήταν χειμώνας». Ήταν μεγάλη και εθνική γιορτή. Οι Εβραίοι γιόρτασαν αυτή την ημέρα με μεγάλο ζήλο, κατά την οποία ο ναός αποκαταστάθηκε μετά την επιστροφή τους από τη μακρόχρονη περσική αιχμαλωσία 35. Σε αυτήν την εορτή εμφανίστηκε και ο Χριστός: τώρα ερχόταν συχνά στην Ιουδαία, αφού ο καιρός των βασάνων ήταν ήδη στην πόρτα. «Τότε οι Ιουδαίοι τον περικύκλωσαν και του είπαν: Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ξεκάθαρα» (Ιωάννης 10:24). (Σε αυτόν τον Χριστό) δεν είπε: τι θέλεις από μένα; Με έχετε αποκαλέσει επανειλημμένα μαινόμενο και ξέφρενο Σαμαρείτη. Με θεωρούσες εχθρό του Θεού και απατεώνα, και πρόσφατα είπες: «Μαρτυράς για τον εαυτό σου, η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:13). Πώς ζητάτε τώρα και θέλετε να μάθετε από Εμένα, ενώ απορρίπτετε τη μαρτυρία Μου; Όχι, δεν είπε κάτι τέτοιο, αν και ήξερε ότι η πρόθεση με την οποία ρώτησαν ήταν κακή. Αλήθεια, περιβάλλοντάς Τον και λέγοντας: «Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε αμηχανία;», προφανώς εξέφρασαν κάποιο ζήλο και επιθυμία να μάθουν. αλλά, στην πραγματικότητα, η σκέψη με την οποία ρώτησαν ήταν κακή και ύπουλη. Επειδή δεν μπόρεσαν να συκοφαντούν και να δυσφημήσουν τις πράξεις Του, προσπάθησαν να Τον πιάσουν με λόγια, και γι' αυτό Του έκαναν συνεχώς ερωτήσεις, όχι για να μάθουν, αλλά για να μπλοκάρουν το στόμα Του με τα δικά Του λόγια. Μη μπορώντας με κανέναν τρόπο να δυσφημήσουν τα έργα Του, προσπάθησαν να βρουν κάποιο πρόσχημα στους λόγους Του. Γι' αυτό είπαν: «Πες μας», αν και είχε ήδη μιλήσει περισσότερες από μία φορές. Είπε λοιπόν στη Σαμαρείτιδα: «Εγώ είμαι που σου μιλάω» (Ιωάννης 4:26) και στον τυφλό: «Και τον είδες, και σου μιλάει» (Ιωάννης 9:37). Ναι, τους είπε και αυτός, αν και όχι με αυτά τα λόγια, αλλά με άλλα λόγια. Και αν είχαν νοημοσύνη και ήθελαν πραγματικά να μάθουν, θα μπορούσαν ήδη να Τον αναγνωρίσουν από αυτά τα λόγια, γιατί το απέδειξε πολλές φορές με τις πράξεις Του. Στο μεταξύ, δείτε τη διαφθορά και το πείσμα τους. Όταν κήρυττε και δίδασκε με λόγια, είπαν: «Τι σημείο θα δείξεις» (Ιωάννης 6:30); Και όταν παρουσίαζε στοιχεία σε περιπτώσεις, τότε Του είπαν: «Αν είσαι ο Χριστός, πες μας ευθέως». Έτσι, όταν οι πράξεις φωνάζουν, αναζητούν λόγια. και όταν μαθαίνουν λόγια, καταφεύγουν σε πράξεις, επιμένοντας πάντα στο αντίθετο. Και ότι δεν ρώτησαν για να μάθουν, αυτό φάνηκε μέχρι το τέλος. Μάλιστα, σε Εκείνον που θεωρούσαν τόσο αξιόπιστο που δέχονταν τη μαρτυρία Του ακόμη και για τον εαυτό Του, μόλις πρόφερε λίγα λόγια, άρχισαν αμέσως να πετούν πέτρες στον ίδιο. Αυτό σημαίνει ότι τόσο το γεγονός ότι Τον περικύκλωσαν όσο και το ότι ζήτησαν επειγόντως έγινε με δόλο. Και ο ίδιος ο τρόπος της ερώτησης έδειχνε μεγάλη εχθρότητα μέσα τους. «Πες μας ευθέως», λένε, «αν είσαι ο Χριστός»; Μολονότι μιλούσε πάντα «απευθείας» στις γιορτές και δεν έλεγε τίποτα κρυφά, ωστόσο γι' αυτόν τον σκοπό του στρέφονται με κολακευτικά λόγια και του λένε: «Μέχρι πότε θα μας κρατάς σε αμηχανία», ώστε, αφού Τον καλέσουν, να βρουν πάλι κάποιο λόγο για κατηγορία. Και ότι πάντα Του ζητούσαν αυτόν τον σκοπό -όχι για να μάθουν, αλλά για να Τον πιάσουν με λόγια- αυτό φαίνεται όχι μόνο από εδώ, αλλά και από πολλά άλλα μέρη. Τότε, λοιπόν, όταν πλησίασαν και ρώτησαν: «Επιτρέπεται να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα ή όχι» (Ματθαίος 22:17), και όταν μιλούσαν για διαζύγιο με τη γυναίκα του, και όταν ρώτησαν για εκείνον για τον οποίο είπαν ότι έχει επτά συζύγους, καταδικάστηκαν επειδή έκαναν ερωτήσεις όχι με επιθυμία να μάθουν, αλλά με κακή πρόθεση. Αλλά σε αυτές τις περιπτώσεις, τους καταγγέλλει λέγοντας: «Γιατί με βάζετε σε πειρασμό, υποκριτές» (Ματθαίος 22:18), δείχνοντας ότι γνωρίζει τις μυστικές προθέσεις τους. αλλά εδώ δεν λέει τίποτα τέτοιο, διδάσκοντάς μας όχι πάντα να επιπλήττουμε τους συκοφάντες, αλλά να υπομένουμε πολλά πράγματα με πραότητα και καλοσύνη. Έτσι, επειδή ήταν ανόητο να απαιτούμε τη μαρτυρία των λόγων όταν κήρυξαν γι' Αυτόν με πράξεις, ακούστε πώς τους απαντά, επισημαίνοντας εν μέρει ότι το απαιτούν άσκοπα και όχι για να μάθουν, εν μέρει δείχνοντας ότι έχει ήδη δώσει μια απάντηση πιο ξεκάθαρη από ό,τι στα λόγια, δηλαδή μια απάντηση με πράξεις. «Σας είπα, και δεν πιστεύετε», λέει, «τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα μου, μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 10:25). Αυτό έλεγαν συχνά μεταξύ τους οι πιο μετριοπαθείς από αυτούς: «Πώς μπορεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος να κάνει τέτοια θαύματα;» (Ιωάννης 9:16). Και πάλι: «ο δαίμονας δεν μπορεί να ανοίξει τα μάτια των τυφλών» (Ιωάννης 10:21). και επίσης: «τέτοια θαύματα... κανείς δεν μπορεί να κάνει αν δεν είναι μαζί του ο Θεός» (Ιωάν. 3:2). Και βλέποντας τα σημεία που έκανε, είπαν: «Αυτός είναι ο Χριστός» (Ιωάννης 7:41), και άλλοι είπαν: «Όταν έρθει ο Χριστός, θα κάνει πραγματικά περισσότερα σημεία από όσα έκανε;» (Ιωάννης 7:31). Και αυτοί οι ίδιοι (που τώρα ρωτούσαν) ήθελαν να πιστέψουν σε Αυτόν βάσει έργων, λέγοντας: «Τι σημάδι θα δώσεις, για να σε δούμε και να σε πιστέψουμε;» (Ιωάννης 6:30). 2. Αφού λοιπόν τότε προσποιούνταν ότι θα πείθονταν με έναν απλό λόγο, ενώ δεν τους έπεισαν τόσες πράξεις, ξεσκεπάζει την κακία τους λέγοντας: αν δεν πιστεύεις στα έργα, πώς θα πιστεύεις στα λόγια; Αυτό σημαίνει ότι η ερώτηση (σας) είναι περιττή. Αλλά «σας είπα», λέει, «αλλά δεν πιστεύετε, γιατί δεν είστε από τα πρόβατά μου» (Ιωάννης 10:26). Εγώ, από την πλευρά Μου, έκανα όλα όσα έπρεπε να κάνει ένας βοσκός. Εάν δεν Με ακολουθείτε, δεν είναι επειδή δεν είμαι βοσκός, αλλά επειδή δεν είστε τα πρόβατά Μου. «Τα πρόβατά μου», λέει, «άκουσε τη φωνή μου... και ακολούθησέ με. Και τους δίνω αιώνια ζωή, και δεν θα χαθούν ποτέ· και κανείς δεν θα τα αρπάξει από το χέρι μου. Ο Πατέρας μου, που μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους· και κανείς δεν μπορεί να τα αρπάξει από το χέρι του Πατέρα Μου. Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:27-3). Δείτε πώς Εκείνος, χωρίς να τους αναγνωρίζει, τους ωθεί να Τον ακολουθήσουν. Εσείς, λέει, μην Με ακούτε, γιατί δεν είστε τα πρόβατά Μου. και όσοι Με ακολουθούν ανήκουν στο ποίμνιο. Αυτό το είπε για να τους κάνει να ζηλέψουν να γίνουν πρόβατα. Έπειτα, αφού είπε τι θα πετύχει (Τα πρόβατά Του), τα υποκινεί και τους προκαλεί επιθυμία. Τι τότε; Άρα, σύμφωνα με τη δύναμη (μόνο) του Πατέρα, κανείς δεν θα τους ευχαριστήσει; Αλλά εσύ ο ίδιος δεν μπορείς και δεν έχεις τη δύναμη να προστατεύσεις; Καθόλου. Και για να ξέρετε ότι το ρητό «Πατέρα μου, που μου τα έδωσε», ειπώθηκε για χάρη των Ιουδαίων, για να μην Τον αποκαλούν ξανά αντίπαλο του Θεού, τότε, αφού είπε: «Κανείς δεν θα τους αρπάξει από το χέρι Μου», έδειξε περαιτέρω ότι το χέρι Του και το χέρι του Πατέρα είναι ένα και το αυτό. Και αν δεν ήταν έτσι, τότε θα έπρεπε να ειπωθεί ότι «Ο Πατέρας μου, που μου τα έδωσε, είναι μεγαλύτερος από όλους· και κανείς δεν μπορεί να τους αρπάξει από το χέρι μου· αλλά δεν το είπε, αλλά: «από το χέρι του Πατέρα μου». Έπειτα, για να μη νομίζετε ότι ο ίδιος είναι ανίσχυρος, αλλά τα πρόβατα είναι ασφαλή λόγω της δύναμης του Πατέρα, πρόσθεσε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Σαν να έλεγε αυτό: Δεν είπα ότι για χάρη του Πατέρα κανείς δεν θα έκλεβε πρόβατα, σαν να μην ήμουν αρκετά δυνατός για να τα προστατέψω: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», δηλαδή σε σχέση με τη δύναμη, αφού όλος μιλούσε για δύναμη. Αν είναι η ίδια δύναμη, τότε προφανώς το ίδιο ον. Εφόσον οι Εβραίοι οπλίστηκαν με αμέτρητα μέσα, έχτισαν φρούρια και τους αφόρισαν από τη συναγωγή, λέει ότι τα έκαναν όλα αυτά μάταια και άχρηστα. Τα πρόβατα είναι στο χέρι του Πατέρα Μου, όπως ακριβώς λέει ο προφήτης: «Ιδού, σας χάραξα στα χέρια Μου» (Ησαΐας 49:16). Στη συνέχεια, δείχνοντας ότι υπάρχει μόνο ένα χέρι, το αποκαλεί είτε δικό Του είτε του Πατέρα. Και όταν ακούτε τη λέξη "χέρι", μην φανταστείτε τίποτα αισθησιακό, αλλά δύναμη, δύναμη. Αν, λοιπόν, κανείς δεν μπορούσε να χαρεί επειδή (ο Πατέρας) Τον έντυσε με δύναμη, τότε το περαιτέρω ρητό θα ήταν περιττό: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Αν ήταν λιγότερος (ο Πατέρας), τότε αυτό το ρητό θα ήταν πολύ τολμηρό, γιατί δεν δείχνει τίποτα περισσότερο από ισότητα δύναμης. Έτσι ακριβώς Τον κατάλαβαν οι Εβραίοι και γι' αυτό άρχισαν να Του πετούν πέτρες. Ωστόσο, παρόλα αυτά, δεν διέψευσε τη γνώμη και την υπόθεση τους. Εν τω μεταξύ, αν έκαναν μια εσφαλμένη υπόθεση, θα έπρεπε να είχαν διορθωθεί και να πουν: γιατί το κάνετε αυτό; Δεν το είπα αυτό για να αποδώσω ίση δύναμη σε Εμένα και στον Πατέρα. Αλλά κάνει ακριβώς το αντίθετο: Επιβεβαιώνει και επιδοκιμάζει την υπόθεση τους, και όλα αυτά παρά την πικρία τους. Όχι μόνο δεν ζητά συγγνώμη για τα λόγια του, σαν να μην τα είπε καλά. αλλά αντίθετα τους κατηγορεί επίσης ότι έχουν ακατάλληλη αντίληψη γι' Αυτόν. Όταν λοιπόν είπαν: «Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33), ακούστε τι απαντά: «Αν κάλεσε θεούς εκείνους στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού... πώς λέτε: βλασφημείτε, επειδή είπα: Εγώ είμαι ο Θεός;» (Ιωάννης 10:35–36). Και αυτά τα λόγια σημαίνουν το εξής: αν αυτοί που έλαβαν αυτό το όνομα κατά χάρη δεν υπόκεινται σε κατηγορία όταν αυτοαποκαλούνται θεοί, τότε πώς μπορεί Αυτός που το έχει αυτό από τη φύση του να υπόκειται δίκαια σε μομφή; Αλλά δεν το είπε αυτό, αλλά το απέδειξε αργότερα, χρησιμοποιώντας πιο ταπεινές εκφράσεις εκ των προτέρων και λέγοντας: «Τον οποίο ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο» (Ιωάννης 10:36). Όταν ο θυμός τους έχει ηρεμήσει, τότε φέρνει ξεκάθαρα στοιχεία. Στην αρχή, για να γίνει δεκτός ο λόγος Του, μίλησε με κάποια ταπείνωση. και τέλος εξύψωσε και είπε το εξής: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μη με πιστεύετε· και εάν πιστεύω, τότε εάν δεν πιστεύετε εμένα, πιστέψτε τα έργα μου» (Ιωάννης 10:37-38). Βλέπετε πώς αποδεικνύει αυτό που είπα παραπάνω, δηλαδή, ότι δεν είναι καθόλου μικρότερος από τον Πατέρα, αλλά είναι ίσος σε όλα; Εφόσον ήταν αδύνατο να δούμε την ύπαρξή Του, παρουσιάζει την ισότητα και την ταυτότητα των πράξεων ως απόδειξη της ισότητας της δύναμής Του. 3. Τι ακριβώς, πείτε μου, να πιστέψω; Γιατί «ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ σε Αυτόν» (Ιωάννης 10:38). Δεν είμαι τίποτα άλλο παρά ο ίδιος με τον Πατέρα, μόνο που παραμένω ο Υιός. και Αυτός δεν είναι τίποτα άλλο, αλλά ο ίδιος με εμένα, μόνο Αυτός παραμένει ο Πατέρας. Και όποιος με γνώριζε γνώριζε τον Πατέρα και καταλάβαινε τον Υιό. Αλλά αν (ο Υιός) ήταν λιγότερο (ο Πατέρας) σε δύναμη, τότε η γνώση θα ήταν ψευδής. Είναι αδύνατο να γνωρίσουμε είτε την ύπαρξη είτε τη δύναμη ενός ανθρώπου μέσω ενός άλλου, διαφορετικού από αυτόν. «Τότε ζήτησαν να τον πιάσουν· αλλά ξέφυγε από τα χέρια τους και πήγε πάλι πέρα ​​από τον Ιορδάνη, στον τόπο που είχε βαφτίσει προηγουμένως ο Ιωάννης... Πολλοί ήρθαν κοντά Του και είπαν ότι ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά» (Ιωάννης 10:39-41). Ο Χριστός, αφού αναγγέλλει κάτι μεγάλο και υψηλό, αμέσως φεύγει, υποχωρώντας στην οργή των Ιουδαίων, για να δαμάσει και να κατευνάσει το πάθος τους με την απουσία Του. Αυτό έκανε εκείνη την εποχή. Γιατί όμως ο ευαγγελιστής υποδεικνύει τον τόπο; Για να ξέρετε ότι πήγε σε εκείνο το μέρος με σκοπό να υπενθυμίσει στους Ιουδαίους τι συνέβη εκεί και τι είπε ο Ιωάννης, καθώς και τη μαρτυρία του. Και πράγματι, αφού έφτασαν εκεί, θυμήθηκαν αμέσως τον Ιωάννη, γι' αυτό λένε ότι «ο Ιωάννης δεν έκανε κανένα θαύμα». Διαφορετικά, ποιος λόγος θα υπήρχε για να το πω αυτό; Επειδή όμως ο τόπος έφερε τον Βαπτιστή στη μνήμη τους, ήρθε και η μαρτυρία του στη μνήμη τους. Και κοίτα. Τι αναμφισβήτητα συμπεράσματα βγάζουν. Ο Γιάννης, λένε, δεν έκανε κανένα σημάδι, αλλά αυτός κάνει. επομένως η υπεροχή Του φαίνεται από εδώ. Αν πιστεύαμε ότι (ο Ιωάννης), αν και δεν έκανε κανένα σημάδι, τότε πολύ περισσότερο (πρέπει να πιστέψουμε) αυτόν (τον Χριστό). Έπειτα, αφού ο Ιωάννης μαρτύρησε (για τον Χριστό), για να μην φαίνεται ότι αυτός, αφού δεν έκανε σημείο, ήταν ανάξιος να δώσει μαρτυρία, πρόσθεσαν: αν και δεν δημιούργησε ούτε ένα σημείο, ήταν αληθινός σε όλα όσα είπε για τον Χριστό, και έτσι έδειξε ότι δεν ήταν ο Χριστός που έγινε άξιος πίστης μέσω του Ιωάννη, αλλά ο Ιωάννης με τα έργα του Χριστού. Έτσι «πολλοί πίστεψαν σε Αυτόν» (Ιωάννης 10:42). Πράγματι, πολλά πράγματα τους τράβηξαν. Έτσι, θυμήθηκαν εκείνες τις ομιλίες που είπε ο Ιωάννης, αποκαλώντας Τον ενισχυτή του εαυτού του, και φωτός, και ζωή, και αλήθεια, και όλα τα άλλα (ονόματα). Θυμήθηκαν τη φωνή που κατέβηκε από ψηλά, και το Πνεύμα, που μετά εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού και Τον υπέδειξε σε όλους. και επιπλέον έβλεπαν απόδειξη στα θαύματα και έτσι, τελικά, επιβεβαιώθηκαν. Αν ο Ιωάννης, έλεγαν, έπρεπε να γίνει πιστευτός, τότε πολύ περισσότερο ήταν ο Χριστός. Αν γι' αυτόν χωρίς σημεία, τότε πολύ περισσότερο στον Χριστό, που μαζί με τη μαρτυρία του Ιωάννη έχει και απόδειξη από σημεία. Βλέπετε πόσο όφελος τους έφερε να μείνουν σε αυτό το μέρος και να μείνουν μακριά από κακούς ανθρώπους; Για το λόγο αυτό (ο Χριστός) συχνά τους παρενοχλεί και τους απομακρύνει από την κοινότητα τέτοιων ανθρώπων. Το ίδιο έκανε και στην Παλαιά Διαθήκη, όταν στην έρημο, μακριά από τους Αιγύπτιους, δίδαξε τους Εβραίους και τους διέταξε σε όλα. Μας εμπνέει να κάνουμε το ίδιο όταν μας διατάζει να φύγουμε από τις αγορές, τον θόρυβο και την αναταραχή και να προσευχόμαστε σιωπηλά - στο κλουβί μας. Και το πλοίο, ανεπηρέαστο από την καταιγίδα, πλέει με ασφάλεια: έτσι η ψυχή, μη απασχολημένη με τις δημόσιες υποθέσεις, βρίσκεται στο λιμάνι. Ως εκ τούτου, οι σύζυγοι πρέπει να είναι πιο σοφές από τους συζύγους τους, καθώς είναι κυρίως προσκολλημένες στις οικιακές δραστηριότητες. Γι' αυτό ο Ιακώβ ήταν «πράος» επειδή ζούσε στο σπίτι και ήταν απαλλαγμένος από εξωτερικές ανησυχίες. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι η Γραφή τον σημείωσε ότι «κατοικούσε σε σκηνές» (Γέν. 25:27). Αλλά μέσα στο σπίτι, θα πεις, υπάρχει πολύ άγχος. Αυτό συμβαίνει γιατί το θέλεις μόνος σου και περιβάλλεις τον εαυτό σου με πολλές ανησυχίες. Ο σύζυγος, πηγαίνοντας σε αγορές και δικαστήρια, κατακλύζεται προφανώς από εξωτερικά προβλήματα, σαν από ορισμένα κύματα. και η σύζυγος, καθισμένη στο σπίτι, σαν σε κάποιο είδος σχολής σοφίας, και συγκεντρώνοντας τις σκέψεις της μέσα της, έχει την ευκαιρία να ασχοληθεί με την προσευχή, το διάβασμα και άλλα θέματα φιλοσοφίας. Και όπως αυτοί που ζουν στις ερήμους δεν έχουν κανέναν να τους ενοχλήσει, έτσι και μια σύζυγος, που είναι πάντα στο σπίτι, μπορεί να απολαμβάνει συνεχώς τη σιωπή. Αν κάποιες φορές προκύψει η ανάγκη να βγει έξω, τότε και τότε δεν υπάρχει λόγος να ανησυχεί. Στην πραγματικότητα, μια γυναίκα μερικές φορές χρειάζεται να βγει είτε για να έρθει εδώ, είτε όταν χρειάζεται να πλύνει το σώμα της στο μπάνιο. μετά κάθεται στο σπίτι τις περισσότερες φορές. Επομένως, η ίδια μπορεί να είναι σοφή και, δεχόμενη έναν ανήσυχο σύζυγο, να τον παρηγορήσει και να ηρεμήσει, να διώξει τις περιττές και βαριές σκέψεις του και, έτσι, να τον αφήσει να ξαναφύγει χωρίς τα προβλήματα που έφερε μαζί του από την αγορά, αλλά με την καλή διάθεση που απέκτησε στο σπίτι. Πραγματικά, μια ευσεβής και λογική σύζυγος μπορεί πιθανότατα να εκπαιδεύσει τον άντρα της και να συντονίσει την ψυχή του σύμφωνα με την επιθυμία της. Δεν θα ακούει τους φίλους, τους δασκάλους ή τα αφεντικά με τον τρόπο που ακούει τη γυναίκα του όταν αυτή νουθετεί και δίνει συμβουλές. Αυτή η παραίνεση του δίνει και κάποια ευχαρίστηση, γιατί αγαπά πολύ αυτόν τον σύμβουλο. Και θα μπορούσα να επισημάνω πολλούς αυστηρούς και αδάμαστους άντρες που μαλακώνουν με αυτόν τον τρόπο. Η σύζυγος συμμετέχει με τον άντρα της στο γεύμα, και στο κρεβάτι, και στη γέννηση παιδιών, και σε ανοιχτές και κρυφές υποθέσεις, σε εισόδους και εξόδους, και σε πάρα πολλά άλλα πράγματα. του είναι αφοσιωμένη σε όλα και ενώνεται μαζί του όπως ενώνεται το σώμα με το κεφάλι. Και αν είναι λογική και συνετή, τότε θα ξεπεράσει όλους τους άλλους και θα κερδίσει στη φροντίδα του συζύγου της. 4. Επομένως, σας προτρέπω: θεωρήστε το καθήκον και δώστε τις κατάλληλες συμβουλές. Η γυναίκα έχει μεγάλη δύναμη και για αρετή και για κακία. Κατέστρεψε τον Αβεσσαλώμ. αυτή είναι ο Αμνών. σκόπευε - Job? αλλά επίσης απελευθέρωσε τον Νάβαλ από τον θάνατο. έσωσε έναν ολόκληρο λαό. Έτσι η Devorah και η Judith έδειξαν τη γενναιότητα των στρατιωτικών ηγετών. Το ίδιο και πολλές άλλες σύζυγοι. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου;» (1 Κορ. 7:16). Και ξέρουμε ότι εκείνες τις ημέρες η Περσίδα, η Μαριάμ και η Πρίσκιλλα πήραν πάνω τους τις αποστολικές πράξεις. Θα πρέπει να μιμηθείτε με ζήλο αυτές τις συζύγους και να διδάξετε τον σύζυγό σας όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Πώς μπορούμε να τον διδάξουμε κάνοντας; Όταν βλέπει ότι δεν είστε κακόβουλοι, δεν σπαταλάτε, δεν σας αρέσουν τα κοσμήματα, δεν απαιτείτε υπερβολικό χρηματικό εισόδημα, αλλά είστε ικανοποιημένοι με αυτά που έχετε: σε αυτήν την περίπτωση, σίγουρα θα ακούσει τη συμβουλή σας. Αν φιλοσοφήσετε με λόγια, αλλά στην πραγματικότητα αρχίσετε να κάνετε το αντίθετο, θα σας κατηγορήσει για μεγάλες άσκοπες κουβέντες. Και όταν, μαζί με τα λόγια, του παρουσιάσετε οδηγίες με πράξεις, τότε θα σας επαινέσει και θα είναι πιο πιθανό να ακούσει. Αυτό θα συμβεί, για παράδειγμα, όταν δεν αναζητάτε χρυσό, μαργαριτάρια ή πολύτιμα ρούχα, αλλά, αντίθετα, σεμνότητα, αγνότητα, αυταρέσκεια, και, κάνοντας αυτό μόνοι σας, θα απαιτήσετε το ίδιο από αυτόν. Εάν πρέπει να κάνετε κάτι για να ευχαριστήσετε τον σύζυγό σας, τότε πρέπει να διακοσμήσετε την ψυχή και όχι να ντυθείτε και να καταστρέψετε το σώμα. Δεν είναι τόσο ο χρυσός με τον οποίο στολίζεσαι που θα σε κάνει φιλικό και ευχάριστο μαζί του, αλλά η αγνότητα και η στοργή απέναντί ​​του και η προθυμία να πεθάνεις για τον σύζυγό σου. Αυτό αιχμαλωτίζει πρωτίστως τους συζύγους. Αυτή η διακόσμηση είναι δυσάρεστη για τον σύζυγο, γιατί βάζει το κτήμα του σε στενή θέση και απαιτεί μεγάλα έξοδα και έγνοιες. και αυτό, που αναφέρθηκε παραπάνω, θα δεσμεύσει τον άντρα με τη γυναίκα του. Η στοργή, η φιλία και η αγάπη δεν φέρνουν ούτε έγνοιες ούτε κόστος, αλλά όλα είναι το αντίθετο. Επιπλέον, αυτή η στολή γίνεται cloying από συνήθεια? και η διακόσμηση της ψυχής ανθίζει κάθε μέρα και ανάβει την πιο δυνατή φλόγα. Έτσι, αν θέλετε να ευχαριστήσετε τον άντρα σας, στολίστε την ψυχή σας με αγνότητα, ευσέβεια και φροντίδα για το σπίτι. Αυτή η ομορφιά είναι και πιο σαγηνευτική και δεν σταματά ποτέ. Ούτε τα γηρατειά καταστρέφουν αυτή την ομορφιά, ούτε η αρρώστια την καταστρέφει. Η φυσική ομορφιά καταστρέφεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, και η ασθένεια καταστρέφει, και πολλά άλλα. και αυτό που στολίζει την ψυχή είναι πάνω από όλα αυτά. Επιπλέον, αυτή η ομορφιά τόσο διεγείρει το φθόνο όσο και τη ζήλια. και αυτός είναι καθαρός από τέτοια ασθένεια και απαλλαγμένος από κάθε ματαιοδοξία. Έτσι, όλα θα πάνε καλύτερα στο σπίτι και το εισόδημα θα είναι πιο άφθονο, όταν ο χρυσός δεν θα βρίσκεται γύρω από το σώμα σας, δεν θα σας δένει τα χέρια, αλλά θα χρησιμοποιείται για τις απαραίτητες ανάγκες, όπως για τη συντήρηση των υπηρετών, για την απαραίτητη φροντίδα των παιδιών και για άλλες πραγματικές ανάγκες. Αλλά αν όχι, αν βρίσκεται μπροστά στα μάτια σας από όλες τις πλευρές και καταπιέζει την καρδιά σας, τότε ποιο είναι το κέρδος; Ποια είναι η χρήση; Η θλίψη της καρδιάς δεν επιτρέπει σε κάποιον να παρατηρήσει αυτό που μαγνητίζει τα βλέμματα. Εξάλλου, ξέρετε, ξέρετε καλά, ότι αν κάποιος δει μια γυναίκα, έστω και την πιο διακοσμημένη, δεν μπορεί να βρει ευχαρίστηση όταν η ψυχή του είναι άρρωστη. Όποιος θέλει να βρει ευχαρίστηση πρέπει πρώτα να είναι ευδιάθετος και να έχει διάθεση για χαρά. Εν τω μεταξύ, εάν όλος ο χρυσός σπαταληθεί για τη διακόσμηση του σώματος της συζύγου και η φτώχεια κατοικεί στο σπίτι, τότε δεν υπάρχει ευχαρίστηση για τον σύζυγο. Έτσι, αν θέλετε να ευχαριστήσετε τους συζύγους σας, βάλτε τους σε μια ευχάριστη διάθεση. και θα τους φέρεις σε αυτή τη διάθεση όταν απορρίπτεις ρούχα και διακοσμητικά. Όλα αυτά, προφανώς, έχουν κάποια ευχαρίστηση για αυτόν κατά τη διάρκεια του γάμου. αλλά στη συνέχεια, με τον καιρό, χάνει την αξία του. Αν, από συνήθεια, δεν μας εκπλήσσει πολύ ο ουρανός, που είναι τόσο όμορφος, και ο ήλιος, που είναι τόσο λαμπρός που δεν μπορείς να συγκρίνεις κανένα σώμα μαζί του, τότε πώς μπορούμε να θαυμάσουμε ένα στολισμένο σώμα; Το λέω αυτό, θέλοντας να στολιστείτε με αληθινή ομορφιά, την οποία πρόσταξε ο Παύλος: «όχι με χρυσάφι, όχι με μαργαριτάρια, όχι με ακριβά ενδύματα, αλλά με καλά έργα, όπως οι γυναίκες που αφιερώνουν τον εαυτό τους στη θεοσέβεια» (Α' Τιμ. 2:9-10). Ή θέλετε να ευχαριστήσετε τους ξένους και να λάβετε επαίνους από αυτούς; Αλλά αυτή η επιθυμία δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αγνή σύζυγος. Ωστόσο, αν θέλετε, τότε θα σας αγαπήσουν πολύ και θα σας επαινέσουν για την αγνότητά σας. Στην πραγματικότητα, κανένας σεμνός και αξιοπρεπής άνθρωπος δεν θα την επαινέσει (που αγαπά τα ρούχα). Θα διαλυθούν οι άνθρωποι να την επαινούν ή, καλύτερα να το πούμε, δεν θα την επαινούν, αλλά αντίθετα, θα αρχίσουν να μιλούν άσχημα για αυτήν όταν θα παρατηρήσουν ότι η αναίδεια της προκαλεί πόθο μέσα τους. Και αυτή (η αγνή) θα την επαινέσουν και οι δύο, και όλοι, γιατί όχι μόνο δεν δέχονται κανένα κακό από αυτήν, αλλά αντίθετα, παίρνει και διδασκαλία στη σοφία. Και θα λάβει μεγάλο έπαινο από τους ανθρώπους και μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό. Ας ζήσουμε λοιπόν αυτή την ομορφιά, για να ζήσουμε εδώ με ασφάλεια και να επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Στον Χρυσόστομο, η Βαβυλωνία και η Ασσυρία ονομάζονται συχνά Περσία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: