Беседа 60

Gjoni 10:14–15. Unë jam bariu i mirë; dhe unë e njoh timen dhe të Mitë më njohin Mua. Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin; dhe unë jap jetën time për delet. 1. Barinj të hollë. – Konfirmim i ri i barazisë së Birit me Atin. – 2. Një aluzion i thirrjes së paganëve. – Si Jezu Krishti ka fuqinë të lërë jetën e tij dhe ta marrë përsëri atë. – 3. Mosmarrëveshja midis judenjve në lidhje me Jezu Krishtin. 4 dhe 5. Duhet të imitojmë Jezu Krishtin si shembullin tonë. – 6. Detyrat e dishepujve dhe ndjekësve të Tij. - Një shpërblim i madh për ata që ngushëllojnë të burgosurit. 1. Një gjë e madhe, i dashur, një gjë e madhe është të kryesosh Kishën. Kërkon shumë urtësi dhe një guxim të tillë që njeriu, siç tha Krishti, të japë jetën për delet, të mos i lërë kurrë pa mbrojtje dhe ndihmë dhe të qëndrojë fort kundër ujkut. Kjo është ajo që e dallon një bari nga një rrogëtar. Ky i fundit, duke mos u kujdesur për delet, gjithmonë ka parasysh sigurinë e tij; i pari, përkundrazi, gjithmonë kujdeset për të shpëtuar delen, duke harruar veten. Duke treguar kështu shenjat e një bariu, Krishti ekspozon dy shkatërrues; njëri prej tyre është një hajdut që vret dhe plaçkit, dhe tjetri është ai që vetë nuk bën asgjë të tillë, por për këtë arsye nuk i kushton vëmendje dhe nuk ndërhyn kur e bëjnë të tjerët. Në personin e të parit, tregon Theudas dhe të tjerë si ai, dhe në personin e tjetrit ekspozon mësuesit hebrenj që nuk kujdeseshin dhe nuk kujdeseshin për delet që u ishin besuar. Një herë Ezekieli i qortoi ata për këtë, duke thënë: "Mjerë barinjtë e Izraelit që ushqehen, a nuk duhet të kullosin barinjtë kopenë?" (Ezek.34:2). Por ata bënë të kundërtën; dhe kjo është shkalla më e madhe e ligësisë dhe shkaku i të gjitha të këqijave të tjera. Prandaj (profeti) thotë se ata nuk e kthyen të humburin (delen) në rrugë, nuk e kërkuan të humburin, nuk e lidhën atë që i thyheshin këmbët dhe nuk shëruan të sëmurët, ata kujdeseshin për veten e tyre dhe jo delen (Ezek. 34: 4, 8). Pali vuri në dukje të njëjtën gjë me fjalë të tjera, duke thënë: “Sepse secili kërkon të vetat dhe jo gjërat që i pëlqejnë Jezu Krishtit” (Filip. 2:21); dhe në një vend tjetër: “Mos kërkoni askënd të vetin, por secili dobinë e tjetrit” (1 Kor. 10:24). Por Krishti dallon veten nga të dyja: nga të parët, që vijnë me synimin për të shkatërruar, me fjalët: “Unë erdha që të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk” (Gjoni 10:10); dhe nga këta të fundit, të cilët i lejojnë ujqit të plaçkitin delet, me faktin se ai jo vetëm që nuk i braktisi, por edhe dha shpirtin për delet, për të mos i lënë të humbasin. Në fakt, kur vendosën ta vrisnin, Ai as nuk u tërhoq nga mësimi dhe as nuk i tradhtoi besimtarët, por qëndroi i palëkundur dhe ishte i gatshëm të vdiste. Prandaj thoshte shpesh: «Unë jam bariu i mirë». Por meqenëse fjalët e Tij dukeshin të paargumentuara (në fund të fundit, megjithëse thënia: "Unë e lë jetën time" u bë e vërtetë pas pak kohësh, tjetra: "që të kenë jetë dhe ta kenë më me bollëk" do të realizohej pas shpërnguljes nga kjo jetë, në shekullin e ardhshëm), atëherë çfarë bën Ai? Nëpërmjet njërës ai vërteton tjetrin. Me faktin se dha shpirtin (e vërteton edhe këtë) jep jetë. Pali foli edhe për këtë: “Nëse, edhe pse ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të tij, shumë më tepër, pasi të jemi pajtuar, do të shpëtohemi” (Rom. 5:10). Gjithashtu në një vend tjetër: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha falas bashkë me Të?” (Rom. 8:32). Por pse nuk e akuzojnë tani, si më parë, duke thënë: “Ti dëshmon për veten tënde; dëshmia jote nuk është e vërtetë” (Gjoni 8:13)? Sepse ai shpeshherë ua kishte mbyllur gojën dhe nëpërmjet mrekullive fitoi të drejtën më të madhe për të folur lirshëm përpara tyre. Më tej, meqë Ai tha më lart: “Por delet e ndjekin, sepse e njohin zërin e tij” (Gjoni 10:4), që të mos thotë dikush: pse (ishin) ata që nuk besuan? - dëgjoni çfarë shtoi ai: “Unë i njoh ata që janë të mitë dhe ata që janë të mitë më njohin mua” (Gjoni 10:14). Pali gjithashtu vuri në dukje këtë, duke thënë: “Perëndia nuk e hodhi poshtë popullin e Tij, të cilin e njihte që më parë” (Rom. 11:2), dhe Moisiu: “Zoti i njihte ata që ishin të Tij” (Num. 16:5; 2 Tim. 2:19). E kam fjalën për ata, thotë Krishti, për të cilët kam ditur paraprakisht. Dhe që të mos e imagjinoni masën e diturisë të jetë e njëjtë, dëgjoni se si Ai e paralajmëron këtë me fjalë të tjera. "Unë e di," thotë ai, "i imja dhe e imja më njohin mua". Por këtu njohuritë nuk janë të njëjta. Ku është e njëjta gjë? Në Atin dhe në Mua; këtu – “sikurse Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin” (Gjoni 10:15). Nëse nuk do të ishte kjo ajo që Ai donte të tregonte, atëherë pse do t'i shtonte Ai ato fjalë? Por duke qenë se Ai e vendos veten shpesh në radhët e njerëzve, në mënyrë që askush të mos mendojë se dija e Tij është e ngjashme me njohurinë njerëzore, Ai shtoi: "Ashtu siç më njeh Ati mua, ashtu edhe unë e njoh Atin". Unë gjithashtu e njoh Atë plotësisht ashtu siç Ai më njeh Mua. Kjo është arsyeja pse Ai tha: "Askush nuk e njeh Birin përveç Atit dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit" (Mateu 11:27), që do të thotë disa njohuri të veçanta, të tilla që askush tjetër nuk mund ta ketë. "Dhe unë jap jetën time." Ai e përsërit këtë shpesh për të treguar se nuk është mashtrues. Po kështu, apostulli, kur donte të shfaqej si mësues i vërtetë dhe e drejtonte fjalën kundër apostujve të rremë, mburrej me telashe dhe vdekje, duke thënë: “Isha... i plagosur pa masë,... dhe shumë herë në prag të vdekjes” (2 Kor. 11:23). Shprehjet: "Unë jam dritë" dhe: "Unë jam jeta" - dukeshin arrogante për të pakuptimtëve; por fjalët: "Dua të vdes" nuk ngjallën as zili, as urrejtje. Prandaj ata nuk i thonë: “Ti dëshmon për veten tënde, dëshmia jote nuk është e vërtetë”. Ato fjalë treguan shqetësim të madh tek Ai, pasi Ai donte të dorëzohej për njerëzit që gjuanin me gurë. 2. Prandaj, është koha për të prezantuar një fjalë për paganët. "Unë kam dele të tjera," thotë ai, "të cilat nuk janë të kësaj vathe dhe duhet t'i sjell" (Gjoni 10:16). Këtu është përsëri shprehja: "duhet" nuk do të thotë shtrëngim, por tregon një veprim që sigurisht do të pasojë. Sikur të thoshte këtë: çfarë është e habitshme nëse këta më ndjekin Mua dhe nëse delet dëgjojnë zërin Tim? Kur të shihni se të tjerët më ndjekin Mua dhe dëgjojnë zërin Tim, atëherë do të mahniteni më shumë. Mos u turpëro nga fakti që Ai thotë: “që nuk janë të kësaj gjykate”. Ky ndryshim është vetëm në lidhje me ligjin, siç thotë Pali: “Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë” (1 Kor. 7:19). "Dhe këto duhet t'i sjell." Tregon se të dy ishin të shpërndarë dhe të përzier, dhe se të dy nuk kishin barinj deri në ardhjen e Bariut të Mirë. Pastaj ai parashikon bashkimin e tyre të ardhshëm, se ata do të jenë "një tufë". Pali përsëri vuri në dukje të njëjtën gjë, duke thënë: “që prej të dyve të krijojë në vetvete një njeri të ri” (Efes. 2:15). “Prandaj Ati më do, sepse unë e jap jetën time që ta marr përsëri” (Gjoni 10:17). Çfarë mund të jetë më poshtëruese se këto fjalë? Zoti ynë gëzon dashurinë (e Atit) për hir tonë, sepse ai vdes për ne! Epo, më thuaj, a nuk ishte i dashur Ai më parë, por vetëm tani Ati filloi ta donte Atë dhe ne ishim autorët e kësaj dashurie? A e shihni se si Ai përshtatet me dobësinë tonë? Por çfarë dëshiron Ai të tregojë këtu? Meqenëse ata e quanin të huaj për Atin dhe mashtrues dhe pretenduan se Ai erdhi për dëm dhe shkatërrim, atëherë Ai thotë se nëse asgjë tjetër, atëherë të paktën kjo më shtyu të të dua ty, që Ati të do ty, ashtu siç më do mua dhe se Ai më do (Më) sepse unë vdes për ty. Dhe në të njëjtën kohë, ai dëshiron të tregojë se nuk po shkon drejt vdekjes përmes robërisë (nëse do të ishte përmes robërisë, atëherë si do t'i jepte kjo dashuri?), dhe se kjo është shumë e pëlqyeshme për Atin. Dhe mos u habisni që Ai flet këtu si burrë. Tashmë e kemi treguar shumë herë arsyen për këtë dhe përsëritja e së njëjtës gjë do të ishte e panevojshme dhe e rëndë. "Unë e jap jetën time që ta marr përsëri. Askush nuk ma merr atë, por unë e jap vetë; kam autoritet ta jap dhe kam autoritet ta marr përsëri" (Gjoni 10:17-18). Meqenëse ata shpesh komplotonin për ta vrarë Atë, Ai thotë: pa lejen Time, puna juaj është e kotë, dhe e mëparshmja vërtetohet me ringjalljen me vdekje. Kjo është e habitshme dhe e jashtëzakonshme, sepse të dyja (vdekja dhe ringjallja) pasuan në një mënyrë të veçantë dhe të pazakontë. Por le të dëgjojmë me kujdes atë që thuhet. "Unë kam fuqi," thotë ai, "të jap jetën time." Por kush nuk ka fuqi të japë jetën e tij? Kushdo që dëshiron mund të vrasë veten. Por fjalët e Tij nuk e kanë këtë kuptim. Cilin? Unë kam një fuqi të tillë për të dhënë që, kundër vullnetit Tim, askush nuk mund ta heqë atë nga unë; por nuk mund të thuhet e njëjta gjë për njerëzit. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të dhënë shpirtin tonë vetëm duke e vrarë veten. Dhe nëse biem në duart e njerëzve keqdashës dhe që kanë fuqi të na vrasin, atëherë ne nuk kemi më fuqi të vëmë apo të mos vëmë, por ata na vrasin edhe kundër dëshirës tonë. Por Ai nuk është i tillë. Ai kishte fuqinë të mos jepte shpirtin e Tij edhe kur të tjerët po komplotonin kundër tij. Kjo është arsyeja pse, duke thënë: "Askush nuk ma heq atë nga unë". pastaj shtoi: “Unë kam fuqi të jap jetën time”, d.m.th., vetëm unë kam fuqi për ta dhënë atë, dhe ju nuk e keni këtë fuqi, sepse shumë të tjerë mund ta marrin atë nga ju. Në fillim Ai nuk e tha këtë, sepse atëherë fjalët e Tij nuk do të dukeshin të mundshme. Por kur Ai tashmë kishte prova në vetë veprat, kur më shumë se një herë ata që komplotonin kundër Tij nuk mundën ta kapnin Atë (dhe Ai ua la duart shumë herë), atëherë Ai tashmë thotë: "Askush nuk ma merr atë". Nëse kjo është e vërtetë, atëherë rrjedh se Ai shkon vullnetarisht drejt vdekjes. Dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë është gjithashtu e sigurt se Ai, kur të dojë, mund ta perceptojë përsëri shpirtin e Tij. Nëse vdekja e Tij ishte një gjë e tillë që tejkalon fuqinë njerëzore, atëherë mos dyshoni për Të në pjesën tjetër. Fakti që vetëm Ai ka fuqinë për të dhënë shpirtin e Tij tregon se, me të njëjtën fuqi, Ai mund ta marrë përsëri atë. A e shihni se si ai ishte i pari që konfirmoi të dytin, dhe me vdekje ai vërtetoi pa dyshim ringjalljen? “Unë e kam marrë këtë urdhërim nga Ati.” Cila "kjo"? Vdisni për paqen. Pra, a priti vërtet Ai të dëgjonte fillimisht, dhe pasi kishte vendosur tashmë, dhe a kishte vërtet nevojë të mësonte për këtë? Por kush i arsyeshëm mund ta thotë këtë? Jo, si më sipër, me fjalët: “Prandaj Ati më do” (Gjoni 10:17) tregoi dëshirën e tij vullnetare dhe shkatërroi çdo mendim të kundërt, ndaj këtu, kur tha se mori një urdhër nga Ati, nuk shpreh asgjë tjetër veç faktit se Ati është i kënaqur me atë që bëj unë, që kur ata të mos e vrasin atë si të vrarë nga H. Babai, dhe nuk do të shahej siç shaheshin ata: “Ai i shpëtoi të tjerët, por Veten e Tij.” Ai nuk mund ta shpëtojë vetveten” dhe: “nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:42, 40) Pikërisht për këtë nuk zbret (nga kryqi), sepse është Biri i Perëndisë. 3. Dhe në mënyrë që ju, duke dëgjuar se Ai mori urdhërimin nga Ati, të mos mendonit se kjo ishte një çështje e huaj për Të, Ai tashmë tha paraprakisht: "Bariu i mirë jep jetën e tij për delet" (Gjoni 10:11), duke treguar se delet i përkasin Atij, se gjithçka që pasoi ishte vepra e Tij dhe se Ai nuk ka nevojë për një urdhër. Dhe nëse Ai kishte nevojë për një urdhërim, si mund të thoshte: “Unë vetë jap”? Ai që beson vetëm nuk ka nevojë për një urdhërim. Për më tepër, Ai tregon edhe arsyen pse e bën këtë. Cila është kjo arsye? Se Ai është bariu dhe bariu i mirë; dhe një bari i mirë nuk ka nevojë për një tjetër që ta inkurajojë të bëjë një gjë të tillë. Nëse kjo ndodh mes njerëzve, atëherë aq më tepër duhet ta presim këtë nga Zoti. Kjo është arsyeja pse Pali thotë se Ai "e bëri veten të pafajshëm" (Filip. 2:7). Pra, fjala urdhërim këtu nuk do të thotë asgjë më shumë se unanimiteti i Tij me Atin. Nëse këtu flitet në mënyrë kaq poshtëruese dhe njerëzore, atëherë arsyeja për këtë është dobësia e dëgjuesve. “Nga këto fjalë u ngrit përsëri një grindje midis judenjve dhe shumë prej tyre thanë: “Ai është pushtuar nga një demon dhe po çmendet; Pse po e dëgjoni? Të tjerë thoshin: këto nuk janë fjalë të një të demonizuari; A mund të hapë një demon sytë e të verbërve? (Gjoni 10:19–21). Duke qenë se fjalët e Tij ishin më të larta se njerëzore dhe shkonin përtej të zakonshmes, ata e quajtën Atë të pushtuar nga demonët, duke folur për Të në këtë mënyrë për të katërtën herë. Dhe përpara se të thoshin: "A nuk je një demon? që kërkon të të vrasë? (Gjoni 7:20) Dhe përsëri: "A nuk po themi të vërtetën se je samaritan dhe se ke një demon?" (Gjoni 8:48). Gjithashtu këtu: “Ai pushtohet nga një demon dhe çmendet; Pse po e dëgjoni Atë? Sidoqoftë, ka më shumë gjasa që Ai të ketë dëgjuar reagime të tilla jo katër herë, por më shpesh. Fjalët: "A nuk po themi të vërtetën se djalli është në ju?" shërbejnë si shenjë se këtë nuk e kanë thënë dy apo tre herë, por shpesh. "Të tjerët", thuhet, "thanë: këto janë fjalët e dikujt që nuk është i pushtuar; A mund t'i hapë një demoni sytë të verbërve? Meqenëse ata nuk mund të ndalonin gojën duke iu referuar fjalëve, ata më në fund huazojnë prova nga veprat. Dhe vetë fjalët (thonë ata) padyshim që nuk i përshtaten një të pushtuari; por nëse fjalët nuk ju bindin për këto vepra, atëherë duhet të jeni të bindur për këto. demonike, e megjithatë janë më të larta se ato njerëzore, atëherë është e qartë se ato janë veprimi i ndonjë fuqie hyjnore A e kuptuat përfundimin? Që veprat ishin më të larta se ato njerëzore, duket nga fjalët e tyre: "Ai është i pushtuar nga një demon". Dhe se Ai nuk kishte një demon, Ai e vërtetoi me veprat e Tij. Po Krishti? Asgjë nuk i përgjigjet kësaj. Më parë Ai u përgjigj: "Nuk ka asnjë demon në mua", por tani Ai nuk përgjigjet. Pasi ka paraqitur tashmë prova nga punimet, Ai tani hesht. Dhe ata që e quanin të pushtuar nga demonët nuk ishin të denjë për asnjë përgjigje për diçka që duhej të ishte befasuese dhe për të cilën ata duhej ta kishin njohur Atë si Zot. Dhe a kishte nevojë për ndonjë qortim nga ana e Tij, kur ata vetë u rebeluan kundër njëri-tjetrit dhe denoncuan njëri-tjetrin? Prandaj heshti dhe çdo gjë e duroi me butësi. Megjithatë, jo vetëm për këtë arsye, por edhe për të na mësuar butësinë dhe gjithë shpirtgjerësinë. 4. Prandaj, le ta imitojmë Atë. Ai nuk e kufizoi veten në heshtje, por foli përsëri, dhe kur u pyet, u përgjigj dhe tregoi shqetësimin e Tij. Ai u quajt i pushtuar dhe i furishëm nga njerëzit që morën përfitime të panumërta prej Tij, jo një ose dy herë, por shumë herë; megjithatë Ai jo vetëm që nuk u hakmor, por as nuk pushoi së bëri mirë. Dhe çfarë po them - bëj mirë? Ai dha shpirtin e tij për ta dhe në kryq ndërmjetësoi për ta përpara Atit. Le ta imitojmë edhe këtë. Në fund të fundit, të jesh dishepull i Krishtit do të thotë të jesh i butë dhe i butë. Por si mund ta fitojmë këtë butësi? Nëse vazhdimisht mendojmë për mëkatet tona, nëse pikëllojmë dhe qajmë. Një shpirt i zhytur në një vajtim të tillë nuk mund të acarohet dhe as të zemërohet. Ku ka pikëllim, aty zemërimi është i pamundur; aty ku ka trishtim, nuk ka vend për zemërim; aty ku ka pendim shpirti, nuk mund të ketë indinjatë. Një shpirt i munduar nga pikëllimi nuk ka kohë për t'u acaruar; por ankohet me hidhërim dhe qan edhe më hidhur. E di që shumë njerëz qeshin kur e dëgjojnë këtë; por nuk do të pushoj së qari për ata që qeshin. Koha e tanishme është një kohë pikëllimi, lotësh dhe dënesash. Ne mëkatojmë shumë si me fjalë ashtu edhe me vepra; dhe këta mëkatarë presin Gehenën dhe një lumë që vlon nga dallgët e zjarrit dhe, më e keqja nga të gjitha, privimin e mbretërisë. Dhe me kercenime keshtu e keshtu me thuaj qesh e ke qejf? Dhe ndërsa Zoti juaj është i zemëruar dhe kërcënuar, a qëndroni të pakujdesshëm? Dhe a nuk keni frikë të ndezni një furrë të ndezur për veten tuaj? A nuk e dëgjoni atë që Ai thërret çdo ditë? Më patë të uritur dhe nuk më ushqeve, të etur dhe nuk më dhatë të pi. “Shkoni në zjarrin e përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41–42). Kërcënime të tilla ai i përsërit çdo ditë. Por unë, thoni ju, e ushqeva Atë. Kur dhe sa ditë? Dhjetë, njëzet? Por Ai e dëshiron atë - jo vetëm gjatë këtyre ditëve, por gjatë gjithë kohës që jetoni në tokë. Në fund të fundit, edhe virgjëreshat kishin vaj, por jo në sasi të mjaftueshme për shpëtimin e tyre. Dhe ata ndezën llambat, por nuk u futën në dhomën e dasmave. Dhe me të drejtë, sepse llambat e tyre u fikën para ardhjes së dhëndrit. Prandaj duhet të kemi shumë vaj dhe shumë dashuri për njerëzimin. Dëgjo çfarë thotë profeti: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe” (Ps. 50:3). Pra, ne duhet të kemi mëshirë për fqinjët tanë sipas mëshirës së madhe të mundshme për ne. Se çfarë lloj sjelljeje do të kemi ne vetë në lidhje me skllevër si ne, të njëjtën do ta përgatisim për veten dhe për Zotin. Kur është mëshira e madhe? Kur japim jo nga bollëku, por nga mungesa. Dhe nëse nuk japim dhe nga një bollëk, atëherë çfarë shprese mbetet për ne? Çfarë do të na shpëtojë nga ato të këqija? Ku do të drejtohemi dhe ku do ta gjejmë shpëtimin? Nëse virgjëreshat, pas kaq shumë dhe kaq mundimesh të mëdha, nuk morën asnjë ngushëllim nga askund, atëherë kush do të jetë ndërmjetësi ynë kur të dëgjojmë ato fjalë të tmerrshme, kur vetë Gjykatësi, duke na qortuar, thotë: nuk më ushqeve kur isha i uritur? "Sepse ti", thotë ai, "nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua" (Mateu 25:45), duke nënkuptuar këtu jo vetëm dishepujt që zgjodhën jetën monastike, por edhe çdo njeri që beson. Edhe sikur të ishte skllav, edhe të ishte nga lypësit që lypin në shesh, por nëse beson në Zot, ai ka të drejtë të gëzojë të gjithë të mirat. Dhe nëse një person të tillë e përçmojmë kur është i zhveshur ose i uritur, do t'i dëgjojmë ato fjalë. Dhe me të drejtë. A kërkon (Zoti) ndonjë gjë të vështirë dhe të rëndë prej nesh? A nuk është, përkundrazi, se është shumë e lehtë dhe e përshtatshme për t'u bërë? Në fund të fundit, Ai nuk tha: Unë isha i sëmurë dhe ju nuk më shëruat, por: "Ti nuk më vizitove". Ai nuk tha: Unë isha në burg dhe nuk më lirove, por nuk erdhe tek Unë. Dhe sa më të lehta të jenë urdhërimet, aq më i madh është dënimi për ata që nuk i përmbushin ato. Çfarë mund të jetë më e lehtë, më thuaj, sesa të shkosh e të futesh në birucë? Çfarë është edhe më e bukur? Kur sheh disa të lidhur me zinxhirë, të tjerë në baltë, disa të mbuluar me flokë dhe të veshur me lecka, të tjerë të shkrirë nga uria dhe si qen, vrapojnë në këmbë, të tjerë me brinjë të grisura, të tjerët vetëm tani kthehen të lidhur me zinxhirë nga sheshi, ku lypin lëmoshë gjithë ditën, por nuk mbledhin ushqimin e nevojshëm, dhe ndërkohë u japin atyre ushqimin e rëndë në mbrëmje. punë e padurueshme, atëherë, edhe sikur të ishe gur, me siguri do të bëhesh më human; edhe nëse keni bërë një jetë të përkëdhelur dhe të shthurur, sigurisht që do të bëheni më filozofë kur të shihni fatin e njerëzve në fatkeqësitë e njerëzve të tjerë. Atëherë me siguri do t'ju vijë në mendje ajo ditë e tmerrshme me dënimet e saj të ndryshme. Dhe kur ta kujtoni dhe reflektoni për këtë, sigurisht që do të refuzoni zemërimin, kënaqësinë dhe varësinë ndaj gjërave të kësaj bote dhe do ta bëni shpirtin tuaj më të qetë se skela më e qetë. Ju gjithashtu do të shpreheni filozofik për atë selinë e gjykimit, duke imagjinuar se nëse njerëzit kanë një strukturë dhe rregull të tillë, frikë dhe kërcënime, atëherë edhe më shumë me Zotin. “Sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia” (Rom. 13:1). Dhe ai që ua ka lënë pushtetarëve të menaxhojnë në këtë mënyrë, shumë më tepër do ta bëjë vetë. 5. Dhe sikur të mos ishte kjo frikë, çdo gjë do të humbiste, sepse edhe tani, kur na kërcënojnë kaq shumë dënime, shumë nxitojnë drejt së keqes. Duke menduar për këtë, jo vetëm që do të jeni më të zellshëm në veprat e mëshirës, ​​por do të merrni edhe kënaqësi të madhe - shumë më të madhe se ato që vijnë nga spektakli. Ata që kthehen prej andej digjen nga zjarri i epshit. Pasi i kanë parë ato gra të pasionuara në skenë dhe kanë marrë plagë të shumta prej tij, nuk janë më të mira se deti i trazuar, sepse shikimet, rrobat, fjalët, hapat e gjithçka tjetër u duken në sy dhe nuk i japin qetësi shpirtit. Përkundrazi, ata që dalin nga këtu (nga burgu) nuk do t'i nënshtrohen një gjëje të tillë, por do të fitojnë qetësi dhe qetësi të thellë. Trishtimi i prodhuar nga spektakli i të burgosurve e shuan gjithë këtë zjarr. Kushdo që dilte nga të burgosurit, edhe sikur të takonte ndonjë grua plangprishës dhe të paturpshme, ajo nuk do t'i shkaktonte asnjë të keqe. Pasi është bërë, si të thuash, i pafajshëm, ai nuk do të kapet në rrjetën e vështrimit të saj, sepse në vend të shikimit të saj të paturpshëm, frika e gjykimit do të jetë më pas para syve të tij. Prandaj ai që përjetoi çdo lloj kënaqësie tha: “Më mirë të shkosh në shtëpinë e zisë... sesa të shkosh në shtëpinë e gostisë” (Ekl. 7:3). Kështu, këtu ai do të tregojë urtësi të madhe dhe atje do të dëgjojë fjalë me vlerë të panumërt lumturie. Të mos e neglizhojmë një çështje dhe profesion të tillë. Le të mos jemi në gjendje të sjellim ushqim ose ndihmë me para; Por ne mund të ngushëllojmë dhe inkurajojmë një shpirt të trishtuar me një fjalë dhe të ofrojmë shumë ndihmë të tjera, për shembull, për të bindur ata që u hodhën (në burg), për të fituar përbuzjen e rojeve dhe në çdo mënyrë të mundshme mund të sjellim përfitime më të mëdha ose më të vogla. Nëse thoni se atje nuk ka njerëz të ndershëm, të sjellshëm dhe zemërbutë, por vrasës, grabitës varresh, hajdutë, kurorëshkelës, njerëz të shthurur dhe keqbërës, atëherë do të më tregoni përsëri arsyen pse është e nevojshme të vizitoni vende të tilla. Ne nuk jemi të urdhëruar të tregojmë mëshirë për të mirën dhe të ndëshkojmë të keqen, por të tregojmë dashuri për të gjithë. Bëhuni, thuhet, si Ati juaj në Qiell, "sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). Pra, mos i gjykoni të tjerët ashpër dhe mos u bëni gjykatës mizor, por zemërbutë dhe filantrop. Në fund të fundit, edhe nëse nuk jemi fajtorë për tradhti bashkëshortore, grabitje varresh ose vjedhje, ne kemi mëkate të tjera që meritojnë shumë ndëshkime. Dhe vëllai shpesh quhej budalla dhe kjo na ekspozon në Gehena; dhe ata i shikonin gratë me sy të matur, dhe kjo përbën kurvëri të plotë; por më e keqja është se ne nuk marrim pjesë denjësisht në sakramentet, gjë që na bën të bindur ndaj trupit dhe gjakut të Krishtit. Le të mos jemi hetues të rreptë të punëve të njerëzve të tjerë, por le të mendojmë për tonat, dhe atëherë nuk do të jemi kaq çnjerëzor dhe mizorë. Veç kësaj, duhet thënë se aty do të gjejmë shumë njerëz të mirë, shpeshherë që i vlejnë një qytet të tërë. Dhe në burgun ku ndodhej Jozefi, kishte shumë të ligj, por ky i drejti kujdesej për të gjithë; dhe ai vetë u mbajt (aty) bashkë me të tjerët. Ai ia vlente gjithë Egjiptin, e megjithatë jetoi në burg dhe askush nga ata që ishin atje nuk e njihte. Pra, tani, ndoshta, ka shumë njerëz të ndershëm dhe të sjellshëm atje, por ata nuk janë të njohur për të gjithë, dhe kujdesi për njerëz të tillë të shpërblen që kujdesesh për të gjithë. Dhe nëse nuk do të kishte qoftë edhe një person të tillë, atëherë në këtë rast do të kishte një shpërblim të madh. Dhe vetë Zoti juaj nuk foli vetëm me të drejtët, ai nuk iku nga të papastërt, por, përkundrazi, e pranoi gruan kananite me shumë favore dhe gruan samaritane mëkatare dhe të papastër. Ai gjithashtu pranoi dhe shëroi një prostitutë tjetër, për shkak të së cilës Judenjtë e qortuan dhe lejoi që t'i lagen këmbët me lotët e një mëkatari, duke na mësuar të jemi të butë ndaj mëkatarëve. Kjo është ajo nga e cila përbëhet kryesisht filantropia. cfare po thua? A ka grabitës dhe grabitës varresh që jetojnë në birucë? Por më thuaj, a jetojnë të gjithë njerëzit e drejtë në qytet? A ka, përkundrazi, shumë që janë më keq se ata dhe që kënaqen me grabitje me paturpësi të madhe? Ata, nëse asgjë tjetër, fshihen pas, të paktën, shkretëtirë dhe errësirë, dhe e bëjnë atë në fshehtësi; këta, përkundrazi, duke lënë mënjanë maskimin e tyre, bëjnë të keqen me fytyrë të hapur, duke u dhënë pas dhunës, grabitjes dhe lakmisë. Po, dhe është e vështirë të gjesh një person që është i pastër nga e pavërteta. 6. Të mos vjedhim flori dhe kaq hektarë tokë; por megjithatë, nëpërmjet një lloj mashtrimi dhe fshehjeje, ne bëjmë të njëjtën gjë në një shkallë më të vogël dhe aq sa mundemi. Kur, për shembull, në detyrimet tregtare dhe kur blejmë ose shesim diçka, grindemi dhe përpiqemi të paguajmë më pak se sa duhet dhe përpiqemi në çdo mënyrë për këtë, a nuk është kjo grabitje? A nuk është vjedhje dhe përvetësim? Mos më thuaj se nuk i ke marrë shtëpinë as robërit. Padrejtësia nuk përcaktohet nga vlera e asaj që është vjedhur, por nga qëllimi i hajdutëve. Padrejtësia dhe drejtësia kanë fuqi të barabartë në të mëdha dhe të vogla. Dhe njëlloj e quaj hajdut edhe atë që duke i prerë portofolin i merr paratë dikujt tjetër, edhe atë që, duke blerë diçka në treg, mban një pjesë të çmimit real. Dhe grabitës nuk është vetëm ai që prish murin dhe vjedh diçka nga shtëpia, por edhe ai që shkel drejtësinë dhe i merr diçka komshiut. Pra, le të mos jemi gjykatës të punëve të të tjerëve, duke harruar tonat; nuk do të merremi me studimin e veseve kur ka rast për filantropi; por, duke menduar për atë që ishim dikur, tani e tutje do të jemi të butë dhe njerëzorë. Çfarë ishim ne? Dëgjoni atë që thotë Pali. “Sepse edhe ne dikur ishim të pamend, të pabindur, të humbur, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme,... ishim të poshtër, duke urryer njëri-tjetrin” (Titit 3:3). Dhe në një vend tjetër: “nga natyra ishin fëmijë të zemërimit” (Efes. 2:3). Por Zoti, duke na parë si të mbajtur në burg dhe të lidhur me pranga të rënda - pranga shumë më të rënda se ato të hekurta - nuk u turpërua, por erdhi dhe u shfaq në burg dhe, i denjë për ndëshkime të panumërta, na nxori prej andej, na solli në mbretëri dhe na bëri më të ndriturit e parajsës, që edhe ne, nëse ishte e mundur, të bënim të njëjtën gjë. Kur Ai u thotë dishepujve: "Nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani edhe këmbët njëri-tjetrit, sepse unë ju kam dhënë një shembull, që edhe ju të bëni të njëjtën gjë si unë me ju" (Gjoni 13:14-15), atëherë ky ligj nuk jep vetëm larjen e këmbëve, por edhe çdo gjë tjetër në të cilën Ai na shërbeu si shembull. Nëse ka një vrasës që jeton në burg, ne nuk do të lodhemi duke bërë mirë. Qoftë grabitës varresh apo kurorëshkelës, le të jemi të mëshirshëm jo për vesin, por për fatkeqësinë. Shpesh, siç thashë, mund të ketë një person që i vetëm vlen shumë. Dhe nëse vizitoni vazhdimisht të burgosurit, nuk do t'ju mungojë një blerje e tillë. Ashtu si Abrahami, i cili pranoi të gjithë të huajt pa dallim, dikur pranoi engjëj, kështu do të takojmë njerëz të mëdhenj nëse e kthejmë këtë çështje në një profesion të përhershëm. Nëse duhet thënë diçka befasuese, atëherë ai që pranon të mëdhenjtë nuk meriton aq shumë lëvdata sesa ai që pranon të mjerin dhe fatkeqin. Ai, në rrethanat e jetës së tij, përfaqëson një nxitje të rëndësishme për ta trajtuar me dashamirësi; dhe i refuzuari dhe i braktisur nga të gjithë ka vetëm një strehë - mëshirën e atij që e shikon me mirësi. Dhe kjo, kryesisht, është filantropi e pastër. Për më tepër, kushdo që i shërben një personi të famshëm dhe të famshëm, shpesh e bën nga kotësia para njerëzve; dhe kushdo që refuzohet dhe përbuzet vepron vetëm sipas urdhrit të Perëndisë. Prandaj, kur mbajmë një darkë, jemi të urdhëruar të presim të çalë dhe të verbër; Kur jep lëmoshë, është urdhëruar që ta bësh atë më të voglin dhe më të ulëtin e njerëzve. "Ashtu si ti", thotë Shpëtimtari, "e bëre njërit prej tyre... më të voglin prej tyre, ma bëre mua" (Mateu 25:40). Pra, duke ditur për thesarin që ndodhet atje, le të shkojmë shpesh atje të tregtojmë dhe atje do të transferojmë zellin tonë për spektaklet. Edhe nëse nuk mund të sillni asgjë me vete, sillni ngushëllim me një fjalë. Zoti nuk shpërblen vetëm atë që ushqen, por edhe atë që shkon atje. Kur të vini dhe të inkurajoni një shpirt të dridhur dhe të frikësuar me ngushëllimin, ndihmën, premtimin tuaj të mbrojtjes, mësimin e mençurisë, nuk do të merrni një shpërblim jo të vogël për këtë. Kur zhvilloni një bisedë të tillë në vende të tjera, shumë, të përkëdhelur nga shumë kënaqësi të ndryshme, do të fillojnë të qeshin me ju. Por ata që janë në fatkeqësi, duke qenë të përulur në shpirt, do t'i dëgjojnë fjalët tuaja me butësi të madhe, do t'ju lavdërojnë dhe do të bëhen më të mirë. Dhe judenjtë shpesh qeshnin me Palin kur ai predikonte; por të burgosurit e dëgjonin në heshtje të madhe. Asgjë nuk e disponon shpirtin më shumë drejt urtësisë sesa fatkeqësia, tundimi dhe pikëllimi kërcënues. Pra, duke i imagjinuar të gjitha këto, sa mirë do t'u bëjmë si atyre që mbahen në burgje ashtu edhe vetes nëse i trajtojmë vazhdimisht dhe fillojmë të përdorim për këtë gjithë kohën që kalojmë në aktivitete të pakohë dhe boshe nëpër sheshe. Nëpërmjet kësaj ne do t'u sjellim dobi atyre dhe gëzim për veten tonë dhe, duke shërbyer për lavdinë e Perëndisë, do të jemi të denjë për bekime të përjetshme, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: