Беседа 60

Jana 10:14–15. Jestem dobrym pasterzem; i Ja znam Mojego, i Moi Mnie znają. Jak Ojciec Mnie zna, tak i Ja znam Ojca; i życie swoje oddaję za owce. 1. Wąscy pasterze. – Nowe potwierdzenie równości Syna z Ojcem. – 2. Wzmianka o powołaniu pogan. – Jak Jezus Chrystus ma moc opuścić swoje życie i podjąć je na nowo. – 3. Spór wśród Żydów dotyczący Jezusa Chrystusa. 4 i 5. Musimy naśladować Jezusa Chrystusa jako nasz przykład. – 6. Obowiązki Jego uczniów i naśladowców. - Wielka nagroda dla tych, którzy pocieszają więźniów. 1. Wielką rzeczą, kochani, wielką rzeczą jest przewodzić Kościołowi. Trzeba wielkiej mądrości i takiej odwagi, aby – jak powiedział Chrystus – oddać życie za owce, nigdy nie pozostawiać ich bez ochrony i pomocy oraz stanowczo przeciwstawić się wilkowi. To właśnie odróżnia pasterza od najemnika. Ten ostatni, nie troszcząc się o owce, ma zawsze na uwadze własne bezpieczeństwo; pierwszy przeciwnie, zawsze troszczy się o ratowanie owiec, zapominając o sobie. Wskazując w ten sposób znaki pasterza, Chrystus demaskuje dwóch niszczycieli; jeden z nich jest złodziejem, który zabija i rabuje, drugi zaś to ten, który sam nic takiego nie robi, ale dlatego nie zwraca uwagi i nie wtrąca się, gdy robią to inni. W osobie pierwszego wskazuje na Teudasza i jemu podobnych, zaś w osobie drugiego demaskuje żydowskich nauczycieli, którzy nie dbali i nie dbali o powierzone im owce. Pewnego razu Ezechiel zarzucił im to, mówiąc: „Biada pasterzom Izraela, którzy sami siebie pasą! Czy pasterze nie powinni pasć trzody?” (Ezech. 34:2). Ale oni postąpili odwrotnie; i to jest największy stopień niegodziwości i przyczyna wszelkiego innego zła. Dlatego (prorok) mówi, że nie sprowadzili na drogę zagubionych (owiec) i nie szukali zagubionej, i nie związali tego, którego nogi były złamane, i nie uzdrawiali chorych, leczyli siebie, a nie owce (Ezech. 34:4,8). Na to samo wskazał Paweł innymi słowami: „Każdy bowiem szuka tego, co swoje, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi” (Fil. 2:21); i w innym miejscu: „Nie szukajcie nikogo swego, lecz każdy korzyści drugiego” (1 Kor. 10:24). Ale Chrystus odróżnia się od obu: od pierwszych, którzy przychodzą w celu zagłady, słowami: „Przyszedłem, aby mieć życie i mieć je w obfitości” (J 10,10); i od tych ostatnich, którzy pozwalają wilkom plądrować owce, przez to, że nie tylko nie porzucił, ale nawet oddał duszę swoją za owce, aby nie pozwolić im zginąć. Rzeczywiście, kiedy postanowili Go zabić, On ani nie wycofał się z nauczania, ani nie zdradził wierzących, ale pozostał niewzruszony i był gotowy umrzeć. Dlatego często powtarzał: „Ja jestem dobrym pasterzem”. Skoro jednak Jego słowa wydawały się bezpodstawne (w końcu choć powiedzenie: „Oddaję życie swoje” po pewnym czasie się spełniło, to drugie: „aby życie mieli i mieli je w obfitości” miało się spełnić po odejściu z tego życia, w nadchodzącym stuleciu), to co On robi? Przez jedno poświadcza drugie. Przez to, że złożył swą duszę (to też zaświadcza), daje życie. Paweł także o tym mówił: „Jeśli choć byliśmy wrogami, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, że będąc pojednani, zbawieni będziemy” (Rz 5,10). Także w innym miejscu: „On, który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego?” (Rzym. 8:32). Ale dlaczego nie oskarżają Go teraz, jak poprzednio, mówiąc: „Świadczysz o sobie, a świadectwo twoje nie jest prawdziwe” (Jana 8:13)? Ponieważ często już zamykał im usta i poprzez cuda nabywał większe prawo do swobodnego przemawiania w ich obecności. Co więcej, skoro powiedział powyżej: „A owce idą za nim, ponieważ znają jego głos” (Jan 10,4), aby ktoś nie powiedział: dlaczego (byli) ci, którzy nie uwierzyli? - posłuchajcie, co dodał: „Znam tych, którzy są moi, a ci, którzy są moi, znają mnie” (J 10,14). Zwrócił na to także uwagę Paweł, mówiąc: „Bóg nie odrzucił swego ludu, który znał z góry” (Rz 11:2), a Mojżesz: „Znał Pan tych, którzy byli Jego” (Lb 16:5; 2 Tym. 2:19). Mam na myśli tych, mówi Chrystus, o których wiedziałem wcześniej. A żebyście nie wyobrażali sobie, że miara wiedzy jest taka sama, posłuchajcie, jak ostrzega to w dalszych słowach. „Wiem” – mówi – „Moje i Moje mnie znają”. Ale tutaj wiedza nie jest taka sama. Gdzie jest to samo? W Ojcu i we Mnie; tutaj – „jak Ojciec mnie zna, tak i ja znam Ojca” (J 10,15). Jeżeli nie to chciał pokazać, to dlaczego dodał te słowa? Ale ponieważ często stawia siebie w szeregach ludzi, aby nikt nie pomyślał, że Jego wiedza jest podobna do wiedzy ludzkiej, dodał: „Jak mnie zna Ojciec, tak i ja znam Ojca”. Ja także znam Go całkowicie, tak jak On zna Mnie. Dlatego powiedział: „nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn” (Mt 11,27), co oznacza jakąś szczególną wiedzę, której nikt inny nie może posiadać. „I życie swoje oddaję”. Powtarza to często, aby pokazać, że nie jest zwodzicielem. Podobnie apostoł, chcąc pokazać się jako prawdziwy nauczyciel i skierować swoje słowo przeciwko fałszywym apostołom, przechwalał się kłopotami i śmiercią, mówiąc: „Byłem... bardzo ranny... i wiele razy bliski śmierci” (2 Kor. 11:23). Wyrażenia: „Jestem światłem” i „Jestem życiem” - wydawały się bezmyślnym aroganckim; ale słowa: „Chcę umrzeć” nie wzbudziły ani zazdrości, ani nienawiści. Dlatego nie mówią Mu: „Świadczysz o sobie, a świadectwo twoje nie jest prawdziwe”. Słowa te świadczyły o Jego wielkiej trosce, gdyż chciał oddać się za ludzi, którzy w Niego rzucali kamieniami. 2. Warto zatem wprowadzić słowo o poganach. „Mam inne owce”, mówi, „które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić” (Jana 10:16). Tutaj znowu mamy wyrażenie: „musi” nie oznacza przymusu, ale wskazuje na działanie, które z pewnością nastąpi. Jakby mówił: cóż się dziwić, jeśli ci idą za Mną, a owce słuchają Mojego głosu? Kiedy zobaczysz, że inni podążają za Mną i słuchają Mojego głosu, będziesz jeszcze bardziej zdumiony. Nie wstydźcie się tego, że On mówi: „którzy nie są z tego dworu”. Różnica ta dotyczy jedynie prawa, jak mówi Paweł: „Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym” (1 Kor. 7:19). – A te muszę przynieść. Pokazuje, że obaj byli rozproszeni i pomieszani, i że obaj nie mieli pasterzy aż do przyjścia Dobrego Pasterza. Następnie przepowiada ich przyszły związek, że będą „jednym stadem”. Paweł ponownie wskazał na to samo, mówiąc: „aby z dwojga stworzyć w sobie jednego nowego człowieka” (Efez. 2:15). „Dlatego Ojciec Mnie miłuje, bo Ja życie swoje oddaję, aby je znów odebrać” (Jan 10,17). Co może być bardziej upokarzającego niż te słowa? Nasz Pan cieszy się miłością (Ojca) ze względu na nas, ponieważ za nas umiera! No powiedz mi, czyż nie był kochany już wcześniej, ale dopiero teraz Ojciec zaczął Go miłować, a my byliśmy autorami tej miłości? Czy widzisz, jak On przystosowuje się do naszej słabości? Ale co On chce tutaj pokazać? Skoro nazywali Go obcym Ojcu i zwodzicielem i twierdzili, że przyszedł po krzywdę i zagładę, to On mówi, że jeśli nic innego, to przynajmniej to skłoniło Mnie do kochania ciebie, że Ojciec cię kocha, tak jak On kocha Mnie, i że kocha (Mnie), ponieważ Ja za ciebie umieram. A jednocześnie chce pokazać, że nie idzie na śmierć przez niewolę (gdyby przez niewolę, to jakżeby to Go obdarzyło miłością?) i że to bardzo podoba się Ojcu. I nie dziwcie się, że przemawia tu jak mężczyzna. Powód już wskazywaliśmy wielokrotnie i powtarzanie tego samego jeszcze raz byłoby niepotrzebne i uciążliwe. "Oddaję życie swoje, aby je znów odzyskać. Nikt mi je nie odbiera, lecz Ja sam je daję. Mam władzę je oddać i mam władzę je znów odzyskać" (Jan 10,17-18). Ponieważ często knuli spisek, aby Go zabić, mówi: bez Mojego pozwolenia wasze dzieło jest daremne – a poprzednie zostało udowodnione przez następujące – zmartwychwstanie przez śmierć. Jest to zaskakujące i niezwykłe, ponieważ jedno i drugie (śmierć i zmartwychwstanie) nastąpiło w sposób szczególny i niezwykły. Ale słuchajmy uważnie, co się mówi. „Mam władzę” – mówi – „oddać życie swoje”. Ale któż nie ma mocy oddać życia? Kto chce, może się zabić. Ale Jego słowa nie mają takiego znaczenia. Jaki? Mam taką moc, by ją złożyć, że wbrew Mojej woli nikt nie może Mi jej odebrać. ale tego samego nie można powiedzieć o ludziach. Nie ma innego sposobu, w jaki możemy złożyć własną duszę, niż przez oddanie się na śmierć. A jeśli wpadniemy w ręce ludzi, którzy są złośliwi i mają moc, aby nas zabić, to nie mamy już mocy, aby stawiać lub nie stawiać, ale zabijają nas nawet wbrew naszej woli. Ale On taki nie jest. Miał moc nie położyć swojej duszy, nawet gdy inni spiskowali przeciwko niemu. Dlatego, powiedziawszy: „nikt Mi tego nie odbierze”. po czym dodał: „Mam władzę oddać życie swoje”, to znaczy tylko Ja mam władzę je oddać, a wy nie macie tej mocy, bo wielu innych może wam je odebrać. Na początku tego nie powiedział, bo wtedy Jego słowa nie wydawałyby się prawdopodobne. Ale kiedy już miał dowód w samych czynach, kiedy nie raz ci, którzy spiskowali przeciwko Niemu, nie mogli Go schwytać (a wiele razy opuszczał ich ręce), to już mówi: „nikt Mi tego nie odbierze”. Jeśli to prawda, to wynika z tego, że dobrowolnie idzie na śmierć. A jeśli to prawda, to jest także pewne, że On, kiedy chce, może ponownie ujrzeć swoją duszę. Jeśli Jego śmierć była czymś przekraczającym siły ludzkie, to w pozostałej części nie wątpcie w Niego. Fakt, że tylko On ma władzę złożyć swoją duszę, pokazuje, że tą samą mocą może ją ponownie podnieść. Czy widzisz, jak on pierwszy potwierdził drugie, a swoją śmiercią niezaprzeczalnie udowodnił zmartwychwstanie? „Otrzymałem to przykazanie od Ojca”. Które „to”? Umrzeć za pokój. Czy więc naprawdę czekał, aż najpierw usłyszy, a potem już podjął decyzję i czy naprawdę musiał się o tym dowiedzieć? Ale kto rozsądny może to powiedzieć? Nie, jak wyżej słowami: „Dlatego Ojciec mnie miłuje” (J 10,17) pokazał swoje dobrowolne pragnienie i zniszczył wszelką przeciwną myśl, więc tutaj, gdy mówił, że otrzymał przykazanie od Ojca, nie wyrażał nic poza tym, że Ojciec jest zadowolony z tego, co Ja czynię, aby gdy Go zabiją, nie pomyśleli, że Go zabili, jako opuszczonego i zdradzonego przez Ojca, i aby nie byli tak znieważani, jak im złorzeczono: „Zbawił innych, ale siebie samego.” Nie może się zbawić” oraz: „jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża” (Mt 27,42.40). Właśnie dlatego nie zstępuje (z krzyża), bo jest Synem Bożym. 3. Abyście, słysząc, że otrzymał przykazanie od Ojca, nie pomyśleli, że jest to dla Niego obca, już z góry powiedział: „Dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (J 10,11), pokazując, że owce należą do Niego, że wszystko, co potem nastąpi, jest Jego dziełem i że nie potrzebuje przykazań. A gdyby potrzebował przykazania, jak mógłby powiedzieć: „Ja sam daję”? Kto wierzy sam z siebie, nie potrzebuje przykazań. Co więcej, wskazuje także powód, dla którego to robi. Jaki jest ten powód? Że On jest pasterzem i dobrym pasterzem; a dobry pasterz nie potrzebuje kogoś, kto by go do tego zachęcał. Jeśli dzieje się to wśród ludzi, tym bardziej powinniśmy oczekiwać tego od Boga. Dlatego Paweł mówi, że „nie zyskał sobie sławy” (Fil. 2:7). Zatem słowo przykazanie nie oznacza tutaj nic więcej niż Jego jednomyślność z Ojcem. Jeżeli mówi się tu w sposób tak upokarzający i ludzki, to powodem jest słabość słuchaczy. "Na skutek tych słów znów wybuchła kłótnia między Żydami. Wielu z nich mówiło: Jest opętany przez złego ducha i szaleje. Dlaczego Go słuchacie? Inni mówili: to nie są słowa opętanego; Czy demon może otworzyć oczy niewidomemu? (Jana 10:19–21). Ponieważ Jego słowa były wyższe niż ludzkie i wykraczały poza zwyczajność, nazwali Go opętanym, mówiąc o Nim w ten sposób po raz czwarty. A zanim powiedzieli: „Czyż nie jesteś demonem, który chce cię zabić?” (Jana 7:20). I znowu: „Czy nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?” (Jana 8:48). Także tutaj: „Jest opętany przez demona i popada w szaleństwo; Dlaczego Go słuchasz? Bardziej prawdopodobne jest jednak, że taką informację zwrotną usłyszał nie cztery razy, a częściej. Słowa: „Czy nie mówimy prawdy, że diabeł jest w Tobie?” służyć jako znak, że nie powiedzieli tego dwa lub trzy razy, ale często. „Inni” – mówi się – „mówią: to są słowa kogoś, kto nie jest opętany. Czy demon może otworzyć oczy ślepemu? Skoro nie mogli powstrzymać ust, odwołując się do słów, w końcu zapożyczają dowody z czynów. A same słowa (mówią) najwyraźniej nie przystoją opętanemu; ale jeśli słowa cię nie przekonają, to daj się przekonać czynami. Jeśli to nie są dzieła demona, a przecież są wyższe od ludzkich, to tak. jest oczywiste, że są one działaniem jakiejś boskiej mocy. Czy zrozumiałeś wniosek? O tym, że czyny były wyższe od ludzkich, świadczą ich słowa: „Jest opętany przez demona”. I że nie miał demona, udowodnił swoimi czynami. A co z Chrystusem? Nic na to nie odpowiada. Poprzednio odpowiedział: „Nie ma we mnie demona”, ale teraz nie odpowiada. Przedstawiwszy już dowody z uczynków, teraz milczy. A ci, którzy nazywali Go opętanym, nie byli godni żadnej odpowiedzi za coś, co powinno było dziwić i za co powinni byli uznać Go za Boga. I czy potrzebna była jakakolwiek nagana z Jego strony, kiedy sami zbuntowali się przeciwko sobie i potępiali się nawzajem? Dlatego milczał i wszystko znosił z łagodnością. Jednak nie tylko z tego powodu, ale także po to, aby nauczyć nas łagodności i wszelkiej wielkoduszności. 4. Naśladujmy Go zatem. Nie ograniczył się do milczenia, ale zabrał głos ponownie, a zapytany odpowiadał i okazywał swoją troskę. Ludzie, którzy otrzymali od Niego niezliczone dobrodziejstwa, nazywali Go opętanym i szalonym, nie raz czy dwa, ale wiele razy; jednakże nie tylko nie zemścił się, ale także nie przestał im czynić dobra. A co ja mówię – czyńcie dobro? Położył za nich duszę swoją i na krzyżu wstawiał się za nimi przed Ojcem. Naśladujmy to również. W końcu bycie uczniem Chrystusa oznacza bycie cichym i łagodnym. Ale jak możemy nabyć tę łagodność? Jeśli stale myślimy o naszych grzechach, jeśli smucimy się i płaczemy. Dusza pogrążona w takim lamentowaniu nie może się ani irytować, ani gniewać. Gdzie jest smutek, tam gniew jest niemożliwy; gdzie jest smutek, nie ma miejsca na złość; gdzie jest skrucha ducha, nie może być oburzenia. Dusza dręczona żalem nie ma czasu na irytację; ale on gorzko narzeka i płacze jeszcze gorzko. Wiem, że wiele osób śmieje się, słysząc to; ale nie przestanę płakać za tymi, którzy się śmieją. Obecny czas to czas smutku, łez i szlochu. Bardzo grzeszymy zarówno słowami, jak i czynami; i tacy grzesznicy oczekują Gehenny i rzeki wrzącej od fal ognia, a co najgorsze, pozbawienia królestwa. A przy takich a takich groźbach, powiedz mi, czy śmiejesz się i dobrze bawisz? A kiedy wasz Pan gniewa się i grozi, czy wy pozostajecie nieostrożni? A czy nie boisz się rozpalić dla siebie pieca? Czy nie słyszysz, jak On woła każdego dnia? Widziałeś Mnie głodnego i nie nakarmiłeś mnie, pragnącego i nie dałeś mi pić. „idźcie... w ogień przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41–42). Codziennie powtarza takie groźby. Ale ja, mówisz, nakarmiłem Go. Kiedy i ile dni? Dziesięć, dwadzieścia? Ale On tego chce – nie tylko w tych dniach, ale przez cały czas twojego życia na ziemi. Przecież dziewice również miały oliwę, ale w niewystarczającej ilości dla ich zbawienia. I zapalili lampy, ale nie zostali wpuszczeni do komnaty ślubnej. I słusznie, bo ich lampy zgasły przed przyjściem pana młodego. Dlatego musimy mieć dużo oliwy i dużo miłości do ludzkości. Posłuchajcie, co mówi prorok: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego” (Ps. 50,3). Powinniśmy więc okazywać miłosierdzie naszym bliźnim na miarę wielkiego miłosierdzia, jakie jest dla nas możliwe. Jakie zachowanie sami będziemy mieć w stosunku do niewolników takich jak my, przygotujemy to samo dla siebie i Mistrza. Kiedy miłosierdzie jest wielkie? Kiedy dajemy nie z obfitości, ale z niedoboru. A jeśli nie będziemy dawać i z obfitości, to jaka pozostanie dla nas nadzieja? Co nas uratuje od tego zła? Dokąd się uciekniemy i gdzie znajdziemy zbawienie? Jeżeli dziewice po tylu i tak wielkich trudach nie otrzymały skądkolwiek pocieszenia, to kto będzie naszym orędownikiem, gdy usłyszymy te straszne słowa, gdy sam Sędzia, wyrzucając nam, powie: nie nakarmiliście Mnie, gdy byłem głodny? „Ponieważ wy – mówi – „nie uczyniliście tego żadnemu z tych najmniejszych, nie uczyniliście tego mnie” (Mt 25,45), mając tu na myśli nie tylko uczniów, którzy wybrali życie monastyczne, ale także każdego człowieka wierzącego. Nawet gdyby był niewolnikiem, choćby był jednym z żebraków żebrzących na placu, ale jeśli wierzy w Boga, ma prawo cieszyć się wszelkimi łaskami. A jeśli gardzimy takim człowiekiem, gdy jest nagi lub głodny, usłyszymy te słowa. I całkiem słusznie. Czy (Pan) wymaga od nas czegoś trudnego i uciążliwego? Czyż nie jest wręcz przeciwnie, jest to bardzo łatwe i wygodne? Przecież nie powiedział: „Byłem chory, a nie uzdrowiliście Mnie”, ale: „Nie odwiedziliście Mnie”. Nie powiedział: Byłem w więzieniu, a nie wyswobodziliście Mnie, ale nie przyszliście do Mnie. A im łatwiejsze przykazania, tym większa kara dla tych, którzy ich nie wypełniają. Powiedz mi, co może być łatwiejszego niż wejście do lochu? Co jest jeszcze ładniejsze? Gdy widzicie jednych w łańcuchach, innych w błocie, niektórych porośniętych włosami i odzianych w łachmany, innych topiących się z głodu i jak psy zrywających się na nogi, innych z poszarpanymi żebrami, jeszcze innych dopiero w łańcuchach wracających z placu, gdzie przez cały dzień żebrzą o jałmużnę, ale nie zbierają potrzebnej żywności, a tymczasem wieczorem zmuszeni są oddać strażnikom to, co dostali z tej ciężkiej i nieznośnej pracy, to nawet jeśli gdybyś był kamieniem, z pewnością staniesz się bardziej ludzki; nawet jeśli prowadziłeś rozpieszczone i rozwiązłe życie, z pewnością staniesz się bardziej filozoficzny, gdy zobaczysz los ludzi w nieszczęściach innych ludzi. Wtedy z pewnością przyjdzie ci na myśl ten straszny dzień z różnymi karami. A kiedy o tym przypomnicie sobie i zastanowicie się, z pewnością odrzucicie złość, przyjemności i uzależnienie od rzeczy doczesnych, a swoją duszę uczynicie cichszą niż najcichsze molo. Będziesz także filozofował na temat tego tronu, wyobrażając sobie, że jeśli ludzie mają taką strukturę i porządek, strach i zagrożenia, to tym bardziej w przypadku Boga. „Nie ma bowiem żadnej władzy, jak tylko od Boga” (Rzym. 13:1). A Ten, który pozostawił władcom takie zarządzanie, o wiele bardziej zrobi to sam. 5. A gdyby nie ten strach, wszystko by zginęło, bo nawet teraz, gdy grozi nam tak wiele kar, wielu spieszy się ku złu. Myśląc o tym, nie tylko będziesz pilniejszy w uczynkach miłosierdzia, ale także doznasz wielkiej przyjemności - znacznie większej niż te, które płyną ze spektaklu. Ci, którzy stamtąd wracają, płoną ogniem pożądania. Widząc te namiętne kobiety na scenie i odnosząc od tego liczne rany, nie są one lepsze od wzburzonego morza, ponieważ spojrzenia, ubrania, słowa, kroki i wszystko inne pojawia się ich oczom i nie dają spokoju duszy. Wręcz przeciwnie, ci, którzy stąd (z więzienia) wyjdą, nie zostaną poddani czemuś takiemu, ale zyskają głęboki spokój i pogodę ducha. Smutek wywołany widokiem więźniów gasi wszelki taki ogień. Ktokolwiek wyjdzie z więźniów, choćby spotkał jakąś marnotrawną i bezwstydną kobietę, nie wyrządziłaby mu żadnej krzywdy. Stając się już niejako niewinnym, nie da się złapać w sieć jej spojrzenia, bo zamiast jej bezwstydnego spojrzenia będzie miał wtedy przed oczami strach przed sądem. Dlatego ten, który doświadczył wszelkiego rodzaju przyjemności, powiedział: „Lepiej jest iść do domu żałoby... niż iść do domu biesiady” (Kazn. 7:3). Zatem tutaj okaże wielką mądrość, a tam usłyszy słowa warte niezliczonej błogości. Nie zaniedbujmy takiej sprawy i zajęcia. Nie pozwalajmy na przynoszenie jedzenia i pomoc pieniężną; Ale smutną duszę możemy pocieszyć i pocieszyć słowem, a także udzielić wielu innych pomocy, na przykład przekonać wrzuconych (do więzienia), aby pozyskać łaskę strażników i wszelkimi możliwymi sposobami możemy przynieść większy lub mniejszy pożytek. Jeśli powiesz, że nie ma tam ludzi uczciwych, życzliwych i łagodnych, ale morderców, rabusiów grobów, złodziei, cudzołożników, rozpustników i złoczyńców, to znowu pokażesz mi powód, dla którego konieczne jest odwiedzanie takich miejsc. Nie przykazano nam okazywać miłosierdzie dobrym i karać złych, lecz okazywać miłość każdemu. Bądź, jak się mówi, jak twój Ojciec w Niebie, „bo On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Ew. Mateusza 5:45). Nie osądzajcie więc innych surowo i nie bądźcie sędziami okrutnymi, lecz łagodnymi i filantropijnymi. Przecież nawet jeśli nie jesteśmy winni cudzołóstwa, rabunku grobów czy kradzieży, mamy inne grzechy godne wielu kar. A tego brata często nazywano głupcem, co wystawia nas na Gehennę; i patrzyli na kobiety niepohamowanymi oczami, co jest równoznaczne z całkowitym cudzołóstwem; najgorsze jest jednak to, że nie uczestniczymy godnie w sakramentach, co czyni nas posłusznymi Ciału i Krwi Chrystusa. Nie bądźmy rygorystycznymi badaczami cudzych spraw, ale pomyślmy o swoich, a wtedy nie będziemy tak nieludzcy i okrutni. Poza tym trzeba powiedzieć, że znajdziemy tam wielu dobrych ludzi, często wartych całe miasto. A w więzieniu, w którym przebywał Józef, było wielu niegodziwców, ale ten sprawiedliwy zatroszczył się o nich wszystkich; i on sam był przetrzymywany (tam) wraz z innymi. Był wart całego Egiptu, a jednak przebywał w więzieniu i nikt z przebywających tam go nie znał. Być może więc teraz jest tam wielu uczciwych i życzliwych ludzi, ale nie wszyscy ich znają, a troska o takich ludzi nagradza za troskę o wszystkich. A gdyby nie było choć jednej takiej osoby, to w tym przypadku byłaby wielka nagroda. A sam twój Pan nie tylko rozmawiał ze sprawiedliwymi: nie uciekł od nieczystych, ale wręcz przeciwnie, przyjął z wielką łaską kobietę kananejską oraz grzeszną i nieczystą Samarytankę. Przyjął także i uzdrowił inną nierządnicę, z powodu której Żydzi Mu urągali, i pozwolił, aby Jego stopy zmoczyły się łzami grzesznika, ucząc nas wyrozumiałości wobec grzeszników. Na tym przede wszystkim polega filantropia. Co mówisz? Czy w lochach mieszkają rabusie i rabusie grobów? Ale powiedz mi, czy wszyscy sprawiedliwi mieszkają w mieście? Czyż przeciwnie, jest wielu gorszych od nich i z wielką bezwstydem oddają się rabunkom? Ci, jeśli nic innego, chowają się przynajmniej za pustynią i ciemnością i robią to w tajemnicy; ci natomiast, odrzuciwszy przebranie, z otwartą twarzą dopuszczają się zła, oddając się przemocy, drapieżnictwu i pożądliwości. Tak, i trudno jest znaleźć osobę wolną od nieprawdy. 6. Nie kradnijmy złota i tylu akrów ziemi; mimo to, poprzez pewnego rodzaju oszustwo i ukrywanie, robimy to samo na mniejszą skalę i tak często, jak tylko możemy. Kiedy na przykład w zobowiązaniach handlowych oraz przy zakupie lub sprzedaży czegoś kłócimy się i staramy się zapłacić mniej niż powinniśmy i staramy się o to na wszelkie możliwe sposoby, czy nie jest to rabunek? Czy nie jest to kradzież i defraudacja? Nie mów mi, że nie zabrałeś domu ani niewolników. O niesprawiedliwości nie decyduje wartość tego, co zostało skradzione, ale intencje złodziei. Niesprawiedliwość i sprawiedliwość mają jednakową moc zarówno w dużych, jak i małych. A złodziejem tak samo nazywam zarówno tego, który odcinając sobie portfel, zabiera cudze pieniądze, jak i tego, który kupując coś na rynku, zatrzymuje część rzeczywistej ceny. A rozbójnikiem jest nie tylko ten, kto burzy mur i kradnie coś z domu, ale także ten, kto łamie sprawiedliwość i zabiera coś bliźniemu. Nie bądźmy więc sędziami spraw innych ludzi, zapominając o swoich; nie będziemy zajmować się badaniem wad, jeśli przemawia za filantropią; ale myśląc o tym, czym kiedyś byliśmy, odtąd będziemy łagodni i ludzcy. Czym byliśmy? Posłuchaj, co mówi Paweł. „Bo i my niegdyś byliśmy głupimi, nieposłusznymi, zagubionymi, niewolnikami pożądliwości i różnych przyjemności… byliśmy podli, nienawidzący się nawzajem” (Tytusa 3:3). A w innym miejscu: „byliśmy z natury dziećmi gniewu” (Efez. 2:3). Ale Bóg, widząc nas jak trzymanych w więzieniu i związanych ciężkimi więzami, znacznie cięższymi od żelaznych, nie zawstydził się, ale przyszedł, pojawił się w więzieniu i godny niezliczonych kar, wyprowadził nas stamtąd, wprowadził do królestwa i uczynił nas najjaśniejszymi z nieba, abyśmy, jeśli to możliwe, czynili to samo. Kiedy mówi do uczniów: "Jeśli Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście sobie wzajemnie nogi umyć. Dałem wam bowiem przykład, abyście i wy czynili to samo, co Ja wam uczyniłem" (Jana 13:14-15), to prawo to mówi nie tylko o umyciu nóg, ale także o wszystkim innym, w czym On był dla nas przykładem. Niezależnie od tego, czy w więzieniu przebywa morderca, nie przestaniemy czynić dobra. Czy to złodziej grobów, czy cudzołożnik, bądźmy miłosierni nie dla występku, ale dla nieszczęścia. Często, jak powiedziałem, może być tam osoba, która sama w sobie jest warta bardzo wielu. A jeśli stale odwiedzasz więźniów, nie przegapisz takiego przejęcia. Tak jak Abraham, który przyjmował wszystkich obcych bez różnicy, kiedyś przyjął anioły, tak i my spotkamy wielkich ludzi, jeśli zamienimy tę sprawę w stałe zajęcie. Jeśli trzeba powiedzieć coś zaskakującego, to ten, kto akceptuje wielkie, zasługuje nie tyle na pochwałę, ile ten, kto akceptuje żałosne i nieszczęśliwe. On, w okolicznościach swojego życia, stanowi ważną zachętę, aby traktować go życzliwie; a odrzucony i opuszczony przez wszystkich ma tylko jedno schronienie – miłosierdzie tego, który patrzy na niego z życzliwością. A to przede wszystkim czysta filantropia. Co więcej, kto służy sławnej i sławnej osobie, często robi to z próżności przed ludźmi; a kto jest odrzucony i wzgardzony, postępuje wyłącznie według przykazania Bożego. Dlatego też, gdy organizujemy wieczerzę, przykazano nam przyjmować chromych i niewidomych; Kiedy dajesz jałmużnę, nakazuje się to robić najmniejszemu i najniższemu człowiekowi. „Jak ty” – mówi Zbawiciel – „uczyniłeś to jednemu z nich... najmniejszemu z nich, tak mnie uczyniłeś” (Ew. Mateusza 25:40). Wiedząc więc o znajdującym się tam skarbie, często tam udajemy się i tam handlujemy, i tam będziemy przekazywać naszą pasję do okularów. Nawet jeśli nie możesz nic ze sobą zabrać, pociesz się słowem. Bóg nagradza nie tylko tego, który karmi, ale i tego, który tam idzie. Kiedy przyjdziecie i dodacie otuchy drżącej i bojaźliwej duszy swoim pocieszeniem, pomocą, obietnicą ochrony, nauczaniem mądrości, otrzymacie za to niemałą nagrodę. Kiedy będziesz prowadzić taką rozmowę w innych miejscach, wielu rozpieszczanych wieloma różnymi przyjemnościami zacznie się z ciebie śmiać. Ale ci, którzy są w nieszczęściu, będąc pokornymi duchem, z wielką łagodnością słuchają Twoich słów, chwalą Cię i stają się lepsi. A Żydzi często śmiali się z Pawła, gdy głosił; ale więźniowie słuchali go w wielkim milczeniu. Nic tak nie skłania duszy do mądrości, jak przeciwności losu, pokusy i groźny smutek. Tak więc, wyobrażając sobie to wszystko, ile dobrego zrobimy zarówno przetrzymywanym w więzieniach, jak i sobie samym, jeśli będziemy ich stale leczyć i zaczniemy wykorzystywać na to cały czas, który spędzamy na ponadczasowych i pustych zajęciach na placach. Dzięki temu przyniesiemy im pożytek, a nam radość, a służąc na chwałę Bożą, będziemy godni błogosławieństw wiecznych według łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: