Беседа 60
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 10:14–15. მე ვარ კარგი მწყემსი; და მე ვიცი ჩემი და ჩემები მიცნობენ მე. როგორც მამა მიცნობს მე, ასევე მე ვიცნობ მამას; და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის.
1. გამხდარი მწყემსები. – ძის მამასთან თანასწორობის ახალი დადასტურება. – 2. მინიშნება წარმართთა მოწოდებისა. – როგორ აქვს იესო ქრისტეს ძალა დატოვოს თავისი ცხოვრება და ხელახლა აიღოს იგი. – 3. დავა ებრაელებს შორის იესო ქრისტესთან დაკავშირებით. 4 და 5. ჩვენ უნდა მივბაძოთ იესო ქრისტეს, როგორც ჩვენს მაგალითს. – 6. მისი მოწაფეებისა და მიმდევრების მოვალეობები. - დიდი ჯილდო მათთვის, ვინც ანუგეშებს პატიმრებს.
1. დიდი რამ, საყვარელო, დიდი რამ არის ეკლესიის წინამძღოლობა. საჭიროა დიდი სიბრძნე და ისეთი გამბედაობა, რომ ადამიანმა, როგორც ქრისტემ თქვა, უნდა დადო ცხვრებისთვის სიცოცხლე, არასოდეს დატოვოს ისინი დაცვისა და დახმარების გარეშე და მტკიცედ დაუდგეს მგელს. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მწყემსს დაქირავებული მსახურისგან. ამ უკანასკნელს, ცხვრებზე არ ზრუნავს, ყოველთვის საკუთარი უსაფრთხოება აქვს მხედველობაში; პირველი, პირიქით, ყოველთვის ზრუნავს ცხვრის გადარჩენაზე, საკუთარი თავის დავიწყებაზე. მწყემსის ნიშნები რომ მიუთითა, ქრისტემ ამხილა ორი დამღუპველი; ერთი ქურდია, რომელიც კლავს და ძარცვავს, მეორე კი ის, ვინც თავად არაფერს აკეთებს, მაგრამ ამის გამო ყურადღებას არ აქცევს და არ ერევა, როცა ამას სხვები აკეთებენ. პირველის პიროვნებაში მიუთითებს თეუდასზე და მის მსგავსებზე, მეორის სახით კი ამხელს ებრაელ მასწავლებლებს, რომლებიც არ ზრუნავდნენ და არ ზრუნავდნენ მათთვის მინდობილ ცხვრებზე. ერთხელ ეზეკიელმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ ამის გამო და თქვა: „ვაი ისრაელის მწყემსებს, რომელნიც თავს იკვებებოდნენ, მწყემსებმა ფარა არ უნდა გამოკვებოს? (ეზკ.34:2).
მაგრამ მათ პირიქით გააკეთეს; და ეს არის ბოროტების უდიდესი ხარისხი და ყველა სხვა ბოროტების მიზეზი. ამიტომაც (წინასწარმეტყველი) ამბობს, რომ დაკარგულს (ცხვარს) გზას არ აბრუნებდნენ, დაკარგულს არ ეძებდნენ, ფეხები მოტეხილს არ შეუკრავდნენ და სნეულს არ კურნავდნენ, თვითონ მწყემსავდნენ და არა ცხვარს (ეზეკ. 34:4, 8). პავლემ იგივე მიუთითა სხვა სიტყვებით და თქვა: „ვინაიდან ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს მოსწონს“ (ფილ. 2:21); ხოლო სხვაგან: „არავის ეძიეთ საკუთარი, არამედ ყოველი მეორის სარგებელი“ (1 კორ. 10:24).
მაგრამ ქრისტე განასხვავებს თავს ორივესგან: პირველისგან, რომელიც მოვიდა განადგურების მიზნით, სიტყვებით: „მე მოვედი, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და უხვად ჰქონდეთ“ (იოანე 10,10); და ამ უკანასკნელთაგან, რომლებიც მგლებს ცხვრების გაძარცვის უფლებას აძლევენ, იმით, რომ მან არათუ არ მიატოვა, არამედ სულიც კი დადო ცხვრებისთვის, რათა არ დაეღუპა ისინი. ფაქტობრივად, როდესაც მათ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა, ის არც სწავლებას უტოვებდა და არც მორწმუნეებს უღალატა, არამედ მტკიცედ იდგა და მოკვდა. ამიტომ ხშირად ამბობდა: „მე ვარ კარგი მწყემსი“. მაგრამ რადგან მისი სიტყვები დაუსაბუთებელი ჩანდა (თუმცა გამონათქვამი: „ვდებ ჩემს სულს“ ახდა ცოტა ხნის შემდეგ, მეორე: „რათა ჰქონოდათ სიცოცხლე და ჰქონდეთ უფრო უხვად“ უნდა ახდეს ამ ცხოვრებიდან გადასახლების შემდეგ, მომავალ საუკუნეში), მაშინ რას აკეთებს ის? ერთის მეშვეობით ადასტურებს მეორეს. იმით, რომ მან სული დადო (ამას ისიც ადასტურებს) სიცოცხლეს აძლევს. პავლემ ასევე ისაუბრა ამაზე: „თუ მტრები ვიყავით, მაგრამ მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს, უფრო მეტიც, შერიგებულები გადავრჩებით“ (რომ. 5:10).
ასევე სხვა ადგილას: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველას ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს უსასყიდლოდ მასთან ერთად? (რომ. 8:32). მაგრამ რატომ არ სდებენ მას ბრალს ახლა, როგორც ადრე: „შენ მოწმობ შენზე, შენი მოწმობა არ არის ჭეშმარიტი“ (იოანე 8:13)? იმიტომ, რომ ის ხშირად აჩერებდა მათ პირს და სასწაულების მეშვეობით იძენდა მათ წინაშე თავისუფლად ლაპარაკის უფრო დიდ უფლებას. უფრო მეტიც, რადგან მან ზემოთ თქვა: "ხოლო ცხვრები მიჰყვებიან მას, რადგან იციან მისი ხმა" (იოანე 10:4), რათა ვინმემ არ თქვას: რატომ (იყო) ვინც არ ირწმუნა? - მოუსმინეთ, რა დაამატა მან: „ვიცნობ ჩემებს და ჩემნი მიცნობენ მე“ (იოანე 10:14). ამას პავლემაც აღნიშნა და თქვა: „არ უარყო ღმერთმა თავისი ხალხი, რომელიც წინასწარ იცოდა“ (რომ. 11:2), ხოლო მოსემ: „იცოდა უფალმა, ვინც მისი იყო“ (რიცხ. 16:5; 2 ტიმ. 2:19). ვგულისხმობ მათ, ამბობს ქრისტე, ვის შესახებაც წინასწარ ვიცოდი. და ისე, რომ არ წარმოიდგინოთ ცოდნის საზომი იგივე, მოუსმინეთ, როგორ აფრთხილებს იგი ამას შემდგომი სიტყვებით. ”მე ვიცი,” ამბობს ის, ”ჩემი და ჩემები მიცნობენ”. მაგრამ აქ ცოდნა არ არის იგივე. სად არის იგივე? მამაში და ჩემში; აქ - „როგორც მამამ მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“ (იოანე 10:15).
თუ ეს არ იყო ის, რისი ჩვენებაც მას სურდა, მაშინ რატომ დაამატებდა ამ სიტყვებს? მაგრამ როგორც ხშირად თავს აყენებს ადამიანთა რიგებში, რათა არავინ იფიქროს, რომ მისი ცოდნა ადამიანური ცოდნის მსგავსია, მან დაამატა: „როგორც მამა მიცნობს მე, მეც ვიცნობ მამას“. მე ასევე ვიცნობ მას მთლიანად, როგორც მან მიცნობს მე. ამიტომ მან თქვა: „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძის“ (მათე 11:27), რაც გულისხმობს რაიმე განსაკუთრებულ ცოდნას, როგორიც არავის შეუძლია ჰქონდეს. "და მე დავდებ ჩემს სიცოცხლეს." ის ამას ხშირად იმეორებს, რათა აჩვენოს, რომ ის არ არის მატყუარა. ასევე, მოციქულმაც, როცა სურდა თავი ჭეშმარიტ მოძღვრად გამოეჩინა და სიტყვა ცრუმოციქულთა წინააღმდეგ მიმართა, უბედურებითა და სიკვდილით ტრაბახობდა და ამბობდა: „მე... უზომოდ დაჭრილი,... და მრავალგზის სიკვდილამდე“ (2 კორ. 11:23). გამოთქმები: „მე ვარ სინათლე“ და: „მე ვარ სიცოცხლე“ - უაზროებს ამპარტავნულად მოეჩვენა; მაგრამ სიტყვები: „მინდა მოვკვდე“ არც შური და არც სიძულვილი არ აღძრავდა. ამიტომაც არ ეუბნებიან მას: „შენ მოწმობ საკუთარ თავზე, შენი ჩვენება არ არის ჭეშმარიტი“.
ამ სიტყვებმა მასში დიდი შეშფოთება გამოავლინა, რადგან მას სურდა საკუთარი თავის დანებება იმ ხალხისთვის, ვინც ქვებს ესროდა.
2. ამიტომ დროულია წარმართების შესახებ სიტყვის შემოღება. „სხვა ცხვრები მყავს, - ამბობს ის, - რომლებიც ამ ფარიდან არ არიან და უნდა მოვიყვანო“ (იოანე 10:16). აქ კვლავ არის გამოთქმა: „უნდა“ არ ნიშნავს იძულებას, არამედ მიუთითებს მოქმედებაზე, რომელიც აუცილებლად მოჰყვება. თითქოს ამას ამბობდა: რა გასაკვირია, ესენი რომ მომყვებიან და ცხვრები ჩემს ხმას უსმენენ? როცა ხედავ, რომ სხვები მიყვებიან და ჩემს ხმას უსმენენ, მაშინ უფრო გაოცდები. არ შეგრცხვეთ ის ფაქტი, რომ ის ამბობს: „რომლებიც ამ სასამართლოს არ არიან“. ეს განსხვავება მხოლოდ კანონთან არის დაკავშირებული, როგორც პავლე ამბობს: „წინადაცვეთა არაფერია და წინადაცვეთა არაფერია“ (1 კორ. 7:19). "და ეს მე უნდა მოვიტანო." გვიჩვენებს, რომ ორივე იყო მიმოფანტული და შერეული და რომ ორივეს არ ჰყავდა მწყემსი კეთილი მწყემსის მოსვლამდე. შემდეგ ის უწინასწარმეტყველებს მათ მომავალ კავშირს, რომ ისინი იქნებიან "ერთი ნახირი". პავლემ ისევ იგივე მიუთითა და თქვა: „რათა ამ ორთაგან შექმნას ერთი ახალი კაცი“ (ეფეს. 2:15). „ამიტომ მიყვარს მამას, რადგან მე ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელახლა ავიღო იგი“ (იოანე 10:17).
რა შეიძლება იყოს ამ სიტყვებზე უფრო დამამცირებელი? ჩვენი უფალი ტკბება ჩვენი გულისთვის (მამის სიყვარულით), რადგან ის ჩვენთვის კვდება! აბა, მითხარი, მანამდე არ უყვარდა, მაგრამ მხოლოდ ახლა დაიწყო მამამ მისი სიყვარული და ჩვენ ვიყავით ამ სიყვარულის ავტორები? ხედავ როგორ ეგუება ჩვენს სისუსტეს? მაგრამ რისი ჩვენება სურს მას აქ? ვინაიდან მათ უწოდეს მას მამის უცხო და მატყუარა და ამტკიცებდნენ, რომ ის მოვიდა ზიანისა და განადგურებისთვის, მაშინ ის ამბობს, რომ თუ სხვა არაფერი, მაშინ მაინც ამან მიბიძგა, რომ მიყვარდე, რომ მამას უყვარხარ, ისევე როგორც მე მიყვარს და რომ მიყვარს (მე) იმიტომ, რომ შენთვის ვკვდები. და ამავდროულად, მას სურს აჩვენოს, რომ ტყვეობით არ მიდის სიკვდილამდე (დატყვევებით რომ ყოფილიყო, მაშინ როგორ მიანიჭებდა ეს მას სიყვარულს?) და რომ ეს ძალიან სასიამოვნოა მამისთვის. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის აქ კაცივით ლაპარაკობს. ამის მიზეზი ჩვენ უკვე არაერთხელ მივუთითეთ და იგივეს გამეორება ზედმეტი და მძიმე იქნებოდა. "მე ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელმეორედ ავიღო იგი, არავის წაართმევს მას, მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ მას, მე მაქვს უფლება დავდო იგი და მაქვს ხელახლა ასაღებად" (იოანე 10:17-18).
ვინაიდან ისინი ხშირად გეგმავდნენ მის მოკვლას, ის ამბობს: ჩემი ნებართვის გარეშე, თქვენი შრომა ამაოა, - წინანდელი კი დასტურდება შემდეგი - აღდგომა სიკვდილით. ეს არის გასაკვირი და არაჩვეულებრივი, რადგან ორივე (სიკვდილი და აღდგომა) განსაკუთრებული და უჩვეულო გზით მოჰყვა.
მაგრამ მოდით ყურადღებით მოვუსმინოთ ნათქვამის. "მე მაქვს ძალა, - ამბობს ის, - დავდო ჩემი სიცოცხლე." მაგრამ ვის არ შესწევს ძალა დადონ სიცოცხლე? ვისაც უნდა, შეუძლია თავის მოკვლა. მაგრამ მის სიტყვებს ეს მნიშვნელობა არ აქვს. რომელი? მე მაქვს ისეთი ძალა დავდო, რომ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, ვერავინ წამართმევს მას; მაგრამ იგივეს ვერ ვიტყვი ადამიანებზე. სხვა გზა არ გვაქვს, რომ დამოუკიდებლად დავდოთ ჩვენი სული, გარდა საკუთარი თავის სიკვდილისა. და თუ ჩვენ ჩავვარდებით იმ ადამიანების ხელში, რომლებსაც ბოროტმოქმედები აქვთ და აქვთ ჩვენი მოკვლის ძალა, მაშინ ჩვენ აღარ გვაქვს ძალა დავსვათ ან არ დავდოთ, მაგრამ ისინი გვკლავენ თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ის არ არის ასეთი. მას ჰქონდა ძალა არ დაემხობა სული მაშინაც კი, როცა სხვები მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ. ამიტომ, როცა თქვა: „არავინ წაართმევს მას“. შემდეგ დაამატა: „მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული“, ანუ მხოლოდ მე მაქვს მისი დაცემის ძალა, თქვენ კი ეს ძალა არ გაქვთ, რადგან ბევრს შეუძლია ის წაართვას თქვენგან. თავდაპირველად მან ეს არ თქვა, რადგან მაშინ მისი სიტყვები სავარაუდო არ ჩანდა.
მაგრამ როდესაც მას უკვე ჰქონდა მტკიცებულება თვით საქმეებში, როდესაც არაერთხელ მათ, ვინც მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ, ვერ შეძლეს მისი დაჭერა (და მან არაერთხელ დაუტოვა მათი ხელები), მაშინ ის უკვე ამბობს: "არავინ წაართმევს მას". თუ ეს მართალია, მაშინ გამოდის, რომ ის ნებაყოფლობით მიდის სიკვდილამდე. და თუ ეს მართალია, მაშინ ისიც დარწმუნებულია, რომ მას, როცა მოუნდება, შეუძლია კვლავ აღიქვას თავისი სული. თუ მისი სიკვდილი ისეთი რამ იყო, რომელიც აღემატება ადამიანურ ძალას, მაშინ მასში დანარჩენში ეჭვი არ შეგეპაროთ. ის ფაქტი, რომ მხოლოდ მას აქვს ძალა დადონ თავისი სული, ცხადყოფს, რომ იმავე ძალით მას შეუძლია ხელახლა აიღოს იგი. ხედავ, როგორ დაადასტურა მან პირველმა მეორე და სიკვდილით უდაოდ დაამტკიცა აღდგომა? "მე მივიღე ეს მცნება მამისაგან." რომელი "ეს"? მოკვდი მშვიდობისთვის. მაშ მართლა ელოდა ის ჯერ მოსმენას და ამის შემდეგ უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდა და მართლა სჭირდებოდა ამის გარკვევა? მაგრამ ვინ გონიერს შეუძლია ამის თქმა?
არა, როგორც ზემოთ, სიტყვებით: „ამიტომ ვუყვარვარ მე მამას“ (იოანე 10:17) აჩვენა თავისი ნებაყოფლობითი სურვილი და გაანადგურა ყოველგვარი საპირისპირო აზრი, ამიტომ აქ, როცა თქვა, რომ მან მიიღო მცნება მამისაგან, ის არაფერს გამოხატავს გარდა იმისა, რომ მამა კმაყოფილია იმით, რასაც მე ვაკეთებ, რათა, როცა ისინი თვლიან, რომ ისინი მოკლეს, არ მოკლავდნენ მას, როგორც მოკლულს. მამაო, და არ შეურაცხყოფენ, როგორც მათ ლანძღავდნენ: "მან გადაარჩინა სხვები, მაგრამ საკუთარი თავი". მას არ შეუძლია თავის გადარჩენა“ და: „თუ ძე ხარ ღვთისა, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27:42, 40) სწორედ ამიტომაც არ ჩამოდის (ჯვრიდან), რადგან ის არის ძე ღვთისა.
3. და რომ გაიგოთ, რომ მან მიიღო მცნება მამისგან, არ გეგონოთ, რომ ეს მისთვის უცხოა, მან უკვე თქვა: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11), რაც აჩვენა, რომ ცხვარი მას ეკუთვნის, რომ ყველაფერი, რაც მოჰყვა, მისი საქმეა და მცნება არ სჭირდება. და თუ მას სჭირდებოდა მცნება, როგორ შეეძლო ეთქვა: „მე თვითონ ვაძლევ“? ვისაც თავისთავად სწამს, მცნება არ სჭირდება. უფრო მეტიც, ის ასევე მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ აკეთებს ამას. რა არის ეს მიზეზი? რომ ის არის მწყემსი და კარგი მწყემსი; და კარგ მწყემსს არ სჭირდება სხვა, რომ წაახალისოს ასეთი რამ. თუ ეს ხდება ხალხში, მით უფრო უნდა ველოდოთ ამას ღვთისგან. სწორედ ამიტომ ამბობს პავლე, რომ მან „თავი უსახელო გახადა“ (ფილ. 2:7). ასე რომ, სიტყვა მცნება აქ არაფერს ნიშნავს, თუ არა მის ერთსულოვნებას მამასთან. თუ აქ ასე დამამცირებლად და ადამიანურად არის ნათქვამი, მაშინ ამის მიზეზი მსმენელთა სისუსტეა. „ამ სიტყვებიდან კვლავ ატყდა ჩხუბი ებრაელებს შორის, ბევრმა მათგანმა თქვა: დემონით არის შეპყრობილი და გიჟდება, რატომ უსმენთ მას?
სხვებმა თქვეს: ეს არ არის ეშმაკის სიტყვები; შეუძლია თუ არა დემონს ბრმას თვალების გახსნა? (იოანე 10:19–21). ვინაიდან მისი სიტყვები ადამიანზე მაღალი იყო და სცილდებოდა ჩვეულებრივს, მათ უწოდეს მას დემონებით შეპყრობილი და მეოთხედ ლაპარაკობდნენ მასზე. და სანამ იტყოდნენ: „დემონი არ ხარ? ვინც შენს მოკვლას ცდილობს? (იოანე 7:20) და კიდევ: „მართალს ხომ არ ვამბობთ, რომ სამარიელი ხარ და დემონი გყავს?“ (იოანე 8:48). ასევე აქ: „ეშმაკი შეიპყრობს და გიჟდება; რატომ უსმენ მას? თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ მან ასეთი გამოხმაურება არა ოთხჯერ, არამედ უფრო ხშირად მოისმინა. სიტყვები: "მართალს არ ვამბობთ, რომ ეშმაკი შენშია?" ემსახურება იმის ნიშნად, რომ მათ ეს არ თქვეს ორჯერ ან სამჯერ, არამედ ხშირად. "სხვებმა, - ნათქვამია, - თქვეს: ეს არის უპატრონო ადამიანის სიტყვები; შეუძლია თუ არა დემონს ბრმას თვალები გაახილოს? რადგან ისინი ვერ აჩერებდნენ სიტყვებს, ისინი საბოლოოდ ისესხებენ მტკიცებულებებს საქმიდან. და ეს სიტყვები (ამბობენ) აშკარად არ შეეფერება შეპყრობილს; მაგრამ თუ სიტყვები არ დაგარწმუნებთ ამაში, დემონური და მაინც ადამიანებზე მაღლა დგას, მაშინ აშკარაა, რომ რაღაც ღვთაებრივი ძალის მოქმედებაა გესმით?
ის, რომ საქმეები ადამიანებზე მაღალი იყო, მათი სიტყვებიდან ჩანს: „ის დემონითაა შეპყრობილი“. და რომ მას არ ჰყავდა დემონი, მან დაამტკიცა თავისი საქმეებით. რაც შეეხება ქრისტეს? ამაზე არაფერი პასუხობს. მანამდე მან უპასუხა: „ჩემში დემონი არ არის“, მაგრამ ახლა არ პასუხობს. მას შემდეგ რაც უკვე წარმოადგინა მტკიცებულებები სამუშაოებიდან, ის ახლა დუმს. და ისინი, ვინც მას ეშმაკეულად უწოდებდნენ, არ იმსახურებდნენ რაიმე პასუხის გაცემას, რაც გასაკვირი უნდა ყოფილიყო და რისთვისაც ღმერთად უნდა აღიარებულიყვნენ. და იყო თუ არა საჭირო რაიმე გაკიცხვა მისი მხრიდან, როცა ისინი თვითონ აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და დაგმეს ერთმანეთი? ამიტომაც დუმდა და ყველაფერს თვინიერებით იტანდა. თუმცა, არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმისთვის, რომ გვასწავლოს თვინიერება და სულგრძელობა.
4. ამიტომ მივბაძოთ მას. დუმილით არ შემოიფარგლა, ისევ ალაპარაკდა და როცა ჰკითხეს, უპასუხა და თავისი შეშფოთება გამოავლინა. მას ეძახდნენ დაპყრობილს და გაბრაზებულს ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს უთვალავი სარგებელი მისგან, არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ; თუმცა მან არათუ არ იძია შური, არამედ არ შეუწყვეტია მათთვის სიკეთის კეთება. და რას ვამბობ - გააკეთე კარგი? მან სული დადო მათთვის და ჯვარზე იშუამდგომლა მათთვის მამის წინაშე. ჩვენც მივბაძოთ ამას. ბოლოს და ბოლოს, იყო ქრისტეს მოწაფე ნიშნავს იყო თვინიერი და თვინიერი. მაგრამ როგორ შევიძინოთ ეს თვინიერება? თუ მუდმივად ვფიქრობთ ჩვენს ცოდვებზე, თუ ვწუხვართ და ვტირით. ასეთ გოდებაში ჩაძირული სული არც შეიძლება გაღიზიანდეს და არც გაბრაზდეს. სადაც მწუხარებაა, იქ რისხვა შეუძლებელია; სადაც სევდაა, ბრაზისთვის ადგილი არ არის; სადაც არის სულის სინანული, არ შეიძლება იყოს აღშფოთება. მწუხარებით დატანჯულ სულს გაღიზიანების დრო არ აქვს; მაგრამ მწარედ წუწუნებს და კიდევ უფრო მწარედ ტირის. ვიცი, რომ ბევრი იცინის ამის გაგონებაზე; მაგრამ მე არ შევწყვეტ ტირილს მათთვის ვინც იცინის.
ახლანდელი დრო მწუხარების, ცრემლებისა და ტირილის დროა. სიტყვითაც და საქმითაც ბევრს ვცოდავთ; და ასეთი ცოდვილები ელიან გეენას და ცეცხლის ტალღებით მდუღარე მდინარეს და, რაც ყველაზე ცუდია, სამეფოს ჩამორთმევას. და ამათი მუქარით მითხარი, იცინი და მხიარულობ? და სანამ შენი უფალი გაბრაზებულია და ემუქრება, შენ რჩები უყურადღებო? და არ გეშინიათ აანთოთ ანთებული ღუმელი თქვენთვის? არ გესმით, რას ურეკავს ის ყოველდღე? შენ დამინახე მშიერი და არ მჭამდი, მწყურვალი და არ მომცა სასმელი. „წადი... ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ ცეცხლში“ (მათე 25:41–42). ის მსგავს მუქარებს ყოველდღე იმეორებს. მაგრამ მე, შენ ამბობ, ვკვებავდი მას. როდის და რამდენი დღე? ათი, ოცი? მაგრამ მას ეს სურს - არა მხოლოდ ამ დღეებში, არამედ მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში დედამიწაზე. ქალწულებს ხომ ზეთიც ჰქონდათ, მაგრამ არა იმდენი მათი გადარჩენისთვის. და აანთეს ნათურები, მაგრამ არ შეუშვეს საქორწილო პალატაში. და სამართლიანადაც ასეა, რადგან მათი ნათურები სიძის მოსვლამდე ჩაქრა. ამიტომ ჩვენ უნდა გვქონდეს ბევრი ზეთი და დიდი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.
მოუსმინე, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50,3). ასე რომ, ჩვენ უნდა შევიწყალოთ მეზობლები ჩვენთვის შესაძლებელი დიდი წყალობის მიხედვით. ჩვენ თვითონ როგორი ქცევა გვექნება ჩვენნაირ მონებთან მიმართებაში, იგივეს მოვამზადებთ საკუთარ თავსაც და ბატონსაც. როდის არის წყალობა დიდი? როცა გავცემთ არა სიმრავლის, არამედ სიმცირის გამო. და თუ არ გავცემთ და სიუხვით, მაშინ რა იმედი დაგვრჩება? რა გვიხსნის ამ ბოროტებისგან? სად მივმართოთ და სად ვიპოვოთ ხსნა? თუ ქალწულებმა ამდენი და ამხელა შრომის შემდეგ ვერსად მიიღეს ნუგეშისცემა, მაშინ ვინ იქნება ჩვენი შუამავალი, როცა გავიგებთ იმ საშინელ სიტყვებს, როცა თავად მსაჯული, საყვედურით გვეუბნება: არ მომეჭამა, როცა მშია? „რადგან შენ, - ამბობს ის, - არ გაგიკეთებია ეს ერთი უმცირესთაგანი, არ გამიკეთებ მე“ (მათე 25:45), რაც აქ გულისხმობს არა მხოლოდ მოწაფეებს, რომლებმაც აირჩიეს მონაზვნობა, არამედ ყველა მორწმუნეს. მონაც რომ იყოს, თუნდაც მოედანზე მთხოვნელთაგანი იყოს, მაგრამ ღმერთის სწამს, უფლება აქვს ისარგებლოს ყველა სიკეთით.
და თუკი ასეთ ადამიანს შიშველი ან მშიერი ზიზღს ვიზამთ, ამ სიტყვებს გავიგებთ. და სრულიად სამართლიანად.
ნუთუ (უფალი) რაიმე რთულსა და მძიმეს მოითხოვს ჩვენგან? პირიქით, ეს არ არის ძალიან მარტივი და მოსახერხებელი? ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა: მე ავად ვიყავი და შენ არ განმკურნე, არამედ: "შენ არ მომინახულე". არ უთქვამს: ციხეში ვიყავი და არ გამათავისუფლე, მაგრამ ჩემთან არ მოხვედი. და რაც უფრო ადვილია მცნებები, მით უფრო დიდია სასჯელი მათთვის, ვინც მათ არ ასრულებს. რა შეიძლება იყოს უფრო ადვილი, მითხარი, წასვლა და დუნდულოში შესვლა? რა არის კიდევ უფრო ლამაზი? როცა ხედავ ზოგს მიჯაჭვულს, ზოგს ტალახში, ზოგს თმებში ჩაცმული, ზოგს შიმშილისგან დნობისგან და ძაღლებივით ფეხზე დარბის, ზოგს ნეკნებით, ზოგს ახლა ჯაჭვებით ბრუნდება მოედნიდან, სადაც მთელი დღე მოწყალებას სთხოვენ, მაგრამ არ აგროვებენ საჭირო საჭმელს და ამასობაში აძლევენ ამ მძიმე საჭმელს საღამოს. გაუსაძლისი შრომა, მაშინ, ქვაც რომ იყო, უთუოდ უფრო ჰუმანური გახდები; მაშინაც კი, თუ განებივრებული და დაშლილი ცხოვრება გქონდათ, რა თქმა უნდა, უფრო ფილოსოფოსი გახდებით, როდესაც დაინახავთ ადამიანების ბედს სხვა ადამიანების უბედურებაში.
მაშინ ის საშინელი დღე თავისი სხვადასხვა სასჯელებით აუცილებლად გაგახსენდებათ. და როცა ამას გაიხსენებ და დაფიქრდები, უთუოდ უარვყოფ სიბრაზეს, სიამოვნებას და მიდრეკილებას ამქვეყნიურ საგნებზე და შენს სულს უფრო მშვიდი გახდები, ვიდრე ყველაზე მშვიდი ბურჯი. თქვენ ასევე განიხილავთ ფილოსოფიურ განსჯას, წარმოიდგინეთ, რომ თუ ადამიანებს აქვთ ასეთი სტრუქტურა და წესრიგი, შიში და მუქარა, მაშინ მით უმეტეს ღმერთთან. „რადგან არ არის ხელმწიფება, გარდა ღვთისაგან“ (რომ. 13:1). და ის, ვინც მმართველებს დაუტოვა ამ გზით მართვა, ამას თავად გააკეთებს.
5. და რომ არა ეს შიში, ყველაფერი დაიღუპება, რადგან ახლაც, როცა ამდენი სასჯელი გვემუქრება, ბევრი ბოროტებისკენ მიისწრაფვის. ამაზე ფიქრით თქვენ არა მხოლოდ უფრო გულმოდგინე იქნებით მოწყალების საქმეებში, არამედ მიიღებთ დიდ სიამოვნებას - ბევრად უფრო დიდს, ვიდრე ის, რაც სპექტაკლიდან მოდის. იქიდან დაბრუნებულები ვნების ცეცხლით იწვებიან. სცენაზე იმ ვნებიანი ქალების დანახვისას და მისგან უამრავი ჭრილობის მიღებით, აჟიტირებულ ზღვას არაფრით სჯობიან, რადგან გამოხედვა, ტანსაცმელი, სიტყვები, ნაბიჯები და ყველაფერი მათ თვალებში ეჩვენება და სულს სიმშვიდეს არ ანიჭებს. პირიქით, აქედან (ციხიდან) გამოსულები მსგავსს კი არა, ღრმა სიმშვიდესა და სიმშვიდეს შეიძენენ. პატიმრების სპექტაკლით წარმოქმნილი მწუხარება ამგვარ ცეცხლს აქრობს. ვინც პატიმრებიდან გამოვიდოდა, თუნდაც რომელიმე უძღები და უსირცხვილო ქალს შეხვედროდა, ის არანაირ ზიანს არ მიაყენებდა. ის უკვე, თითქოსდა, უდანაშაულო გახდა, მისი მზერის ბადეში არ მოხვდება, რადგან მისი უსირცხვილო მზერის ნაცვლად, განკითხვის შიში იქნება მის თვალწინ.
ამიტომაც ამბობდა ის, ვინც ყოველგვარ სიამოვნებას განიცდიდა: „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა... სადღესასწაულო სახლში წასვლას“ (ეკლ. 7,3). ამრიგად, აქ ის გამოიჩენს დიდ სიბრძნეს და იქ მოისმენს უთვალავი ნეტარების ღირებულ სიტყვებს.
ნუ უგულებელვყოფთ ასეთ საქმეს და ოკუპაციას. არ შეგვეძლოს საჭმლის მოტანა და ფულით დახმარება; მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია სიტყვით ვანუგეშოთ და გავამხნევოთ სევდიანი სული და ბევრი სხვა დახმარება გავუწიოთ, მაგალითად, დავარწმუნოთ ისინი, ვინც ჩააგდეს (ციხეში), მოვიგოთ მცველების დათმობა და ყოველმხრივ შეგვიძლია მივიღოთ მეტი ან ნაკლები სარგებელი. თუ იტყვით, რომ იქ პატიოსანი, კეთილი და თვინიერი ხალხი კი არ არის, არამედ მკვლელები, საფლავის მძარცველები, ქურდები, მრუშები, გაფუჭებული ადამიანები და ბოროტმოქმედები, მაშინ კიდევ მაჩვენებთ მიზეზს, თუ რატომ არის საჭირო ასეთი ადგილების მონახულება. ჩვენ გვიბრძანებს არა მოწყალება კეთილთა და ბოროტების დასჯა, არამედ სიყვარული ყველას მიმართ. როგორც ნათქვამია, იყავით თქვენი ზეციერი მამის მსგავსად, „რადგან ის თავის მზეს აჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45).
ასე რომ, ნუ განიკითხავ სხვას მკაცრად და ნუ იქნები სასტიკი მსაჯული, არამედ თვინიერი და ქველმოქმედი. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ ვართ დამნაშავე მრუშობაში, საფლავის ძარცვაში ან ქურდობაში, ჩვენ გვაქვს სხვა ცოდვები, რომლებიც მრავალი სასჯელის ღირსია. ძმას კი ხშირად სულელს უწოდებდნენ და ეს გვამხელს გეენაში; და ისინი უყურებდნენ ქალებს უღიმღამო თვალებით და ეს არის სრული სიძვა; მაგრამ ყველაზე უარესი ის არის, რომ ჩვენ ღირსეულად არ ვმონაწილეობთ ზიარებებში, რაც გვაიძულებს მორჩილი იყოს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიმართ. ნუ ვიქნებით სხვისი საქმეების მკაცრი გამომძიებლები, არამედ ვიფიქროთ საკუთარ თავზე და მაშინ არ ვიქნებით ასეთი არაადამიანური და სასტიკები. გარდა ამისა, უნდა ითქვას, რომ იქ ბევრ კარგ ადამიანს ვიპოვით, ხშირად მთელი ქალაქი ღირს. და იმ ციხეში, სადაც იოსები იყო, ბევრი ბოროტი იყო, მაგრამ ეს მართალი ზრუნავდა მათზე; და თვითონაც ინახებოდა (იქ) სხვებთან ერთად. ის მთელი ეგვიპტის ღირსი იყო და მაინც ციხეში ცხოვრობდა და იქ მყოფთაგან არავინ იცნობდა მას.
ასე რომ, ახლა, ალბათ, ბევრი პატიოსანი და კეთილი ადამიანია, მაგრამ ყველასთვის ცნობილი არ არის და ასეთ ადამიანებზე ზრუნვა აჯილდოებს ყველასზე ზრუნვას. და ერთი ასეთი ადამიანიც რომ არ იყოს, მაშინ ამ შემთხვევაში დიდი ჯილდო იქნებოდა. და თავად შენი უფალი არა მარტო მართალს ელაპარაკებოდა: უწმინდურს კი არ გაურბოდა, პირიქით, დიდი კეთილგანწყობით მიიღო ქანაანელი ქალი და ცოდვილი და უწმინდური სამარიელი ქალი. მან ასევე მიიღო და განკურნა სხვა მეძავი, რომლის გამო იუდეველებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას და ნება დართო, რომ მისი ფეხები ცოდვილის ცრემლით დაესველებინათ, გვასწავლიდა ცოდვილთა მიმართ ლმობიერებას. სწორედ ამისგან შედგება ქველმოქმედება უპირველეს ყოვლისა. რას ამბობ? ცხოვრობენ თუ არა დუქანში მძარცველები და საფლავის მძარცველები? მაგრამ მითხარი, ყველა მართალი ცხოვრობს ქალაქში? პირიქით, ბევრია, ვინც მათზე უარესია და დიდი უსირცხვილოდ ძარცვავს? ისინი, სხვა თუ არაფერი, იმალებიან, სულ მცირე, უდაბნოსა და სიბნელეს მიღმა და ამას ფარულად აკეთებენ; ესენი კი პირიქით, გვერდით რომ აშორებენ შენიღბვას, ღია სახით სჩადიან ბოროტებას, ძალადობას, მტაცებელსა და სიხარბეს.
დიახ, და ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც განწმენდილია სიცრუისგან.
6. არ მოვიპაროთ ოქრო და ამდენი ჰექტარი მიწა; მაგრამ მაინც, რაიმე სახის მოტყუებითა და დამალვით, ჩვენ იგივეს ვაკეთებთ უფრო მცირე მასშტაბით და რამდენადაც შეგვიძლია. როდესაც, მაგალითად, სავაჭრო ვალდებულებებში და რაიმეს ყიდვისას ან გაყიდვისას ვკამათობთ და ვცდილობთ გადავიხადოთ იმაზე ნაკლები, ვიდრე უნდა გადავიხადოთ და ყველანაირად ვცდილობთ ამაზე, ეს არ არის ყაჩაღობა? ქურდობა და გაფლანგვება არ არის? არ მითხრათ, რომ არც სახლი წაგიყვანიათ და არც მონები. უსამართლობა განისაზღვრება არა მოპარულის ღირებულებით, არამედ ქურდების განზრახვით. უსამართლობას და სამართლიანობას თანაბარი ძალა აქვს დიდსა და პატარაში. თანაბრად ქურდს ვეძახი როგორც მას, ვინც საფულეს გაჭრის და სხვის ფულს წაართმევს, ასევე მას, ვინც ბაზარზე რაღაცას ყიდულობს, რეალური ფასის ნაწილს იკავებს. ყაჩაღი კი არ არის მხოლოდ ის, ვინც კედელს ანგრევს და სახლიდან რაღაცას იპარავს, არამედ ის, ვინც არღვევს სამართლიანობას და რაღაცას წაართმევს მეზობელს.
მაშ, არ ვიყოთ სხვისი საქმეების მსაჯულები, დავივიწყოთ ჩვენი; ჩვენ არ ჩავერევით მანკიერებების შესწავლით, როცა არის ქველმოქმედების შემთხვევა; მაგრამ, ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორი ვიყავით ოდესღაც, ჩვენ ვიქნებით თვინიერები და ჰუმანურები. რა ვიყავით? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე. „რადგან ჩვენც ოდესღაც უგუნურები, ურჩები, დაკარგულები, ვნებების და სხვადასხვა სიამოვნების მონები ვიყავით... ბილწნი ვიყავით, გვძულდა ერთმანეთი“ (ტიტე 3:3). და სხვაგან: „ბუნებით რისხვის შვილები იყვნენ“ (ეფეს. 2:3). მაგრამ ღმერთმა, დაგვინახა, თითქოს საპყრობილეში შევიყვანეთ და მძიმე ბორკილებით - რკინაზე ბევრად მძიმე ბორკილებით - არ შერცხვებოდა, მოვიდა და გამოჩნდა ციხეში და, უთვალავი სასჯელის ღირსი, გამოგვიყვანა, სასუფეველში შეგვიყვანა და ცათა ყველაზე ნათელი გახადა, რომ ჩვენც, თუ შეიძლება, იგივე გვექნა. როდესაც ის ეუბნება მოწაფეებს: „თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგიბანეთ ფეხები, თქვენც დაგიბანეთ ფეხები, რადგან მაგალითი მოგეცით, რომ თქვენც ისევე მოიქცეთ, როგორც მე თქვენ“ (იოანე 13:14-15), მაშინ ეს კანონი გვაძლევს არა მხოლოდ ფეხების დაბანას, არამედ ყველაფერს, რასაც ის გვაძლევს.
ციხეში ცხოვრობს თუ არა მკვლელი, სიკეთის კეთებას არ დავიღალებით. საფლავის მძარცველი თუ მრუში, მოწყალე ვიყოთ არა მანკიერებაზე, არამედ უბედურებაზე. ხშირად, როგორც ვთქვი, იქ შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელიც მარტო ძვირფასია. და თუ მუდმივად სტუმრობთ პატიმრებს, არ გამოტოვებთ ასეთ შენაძენს.
როგორც აბრაამმა, რომელმაც ყველა უცხო ადამიანი განურჩევლად მიიღო, ოდესღაც ანგელოზები მიიღო, ასევე ჩვენ შევხვდებით დიდ ადამიანებს, თუ ამ საკითხს მუდმივ საქმიანობად გადავაქცევთ. თუ რაიმე გასაკვირი უნდა ითქვას, მაშინ ის, ვინც იღებს დიდს, იმსახურებს არა იმდენად დიდებას, როგორც ის, ვინც იღებს საწყალს და უბედურს. ის, თავისი ცხოვრების პირობებში, წარმოადგენს მნიშვნელოვან სტიმულს, რომ მოექცნენ მას კეთილგანწყობით; ხოლო ყველასგან უარყოფილს და მიტოვებულს მხოლოდ ერთი თავშესაფარი აქვს - წყალობა იმისა, ვინც მას სიკეთით უყურებს. და ეს, უპირატესად, არის წმინდა ფილანტროპია. მეტიც, ვინც ცნობილ და ცნობილ ადამიანს ემსახურება, ამას ხშირად ამაოების გამო აკეთებს ხალხის წინაშე; და ვინც უარყოფილია და აბუჩად იგდებს, მოქმედებს მხოლოდ ღვთის მცნების მიხედვით. ამიტომაც, როცა ვახშამს ვაწყობთ, გვიბრძანებენ კოჭლების და ბრმების მიღებას; როცა მოწყალებას გასცემთ, ნაბრძანებია ამის გაკეთება უმცირესსა და უმცირესზე. „როგორც შენ, - ამბობს მაცხოვარი, - ერთ-ერთ მათგანს მოექცე... ამათგან უმცირესს, მე გამიკეთე“ (მათე 25:40).
ასე რომ, იქ მდებარე განძის შესახებ ვიცოდეთ, ხშირად მივიდეთ იქ და ვავაჭროთ და იქ გადავიტანოთ სანახაობის მონდომება. მაშინაც კი, თუ თქვენ ვერაფერს წაიღებდით, ნუგეში მოიყვანეთ სიტყვით. ღმერთი აჯილდოებს არა მარტო იმას, ვინც კვებავს, არამედ იქ მიმავალსაც. როცა მიხვალ და შენი ნუგეშით, შემწეობით, მფარველობის დაპირებით, სიბრძნის სწავლებით გაამხნევებ აკანკალებულ და შიშნარევ სულს, ამისთვის არცთუ მცირე ჯილდოს მიიღებ. როცა ასეთ საუბარს სხვა ადგილას ატარებ, ბევრი, მრავალი განსხვავებული სიამოვნებით განებივრებული, დაიწყებს შენზე სიცილს. მაგრამ ვინც უბედურებაშია, სულით თავმდაბალი, დიდი თვინიერებით მოისმენს შენს სიტყვებს, გაქებს და უკეთესები გახდებიან. და ებრაელები ხშირად იცინოდნენ პავლეს ქადაგების დროს; მაგრამ პატიმრები დიდი ჩუმად უსმენდნენ მას. არაფერი ისე არ მიისწრაფვის სულს სიბრძნისკენ, როგორც უბედურება, ცდუნება და მუქარა მწუხარება.
ასე რომ, ამ ყველაფრის წარმოდგენით, რამდენ კარგს გავაკეთებთ ციხეში მყოფებსაც და საკუთარ თავსაც, თუ მათ გამუდმებით მოვექცეთ და ამისთვის დავიწყებთ იმ დროის გამოყენებას, რასაც სკვერებში დროულ და ცარიელ საქმიანობაში ვატარებთ. ამით ჩვენ მათ სარგებელს მოვუტანთ და საკუთარ თავს სიხარულს და, ღვთის სადიდებლად მსახურებით, ვიქნებით ღირსნი მარადიული კურთხევისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის მიხედვით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: