Беседа 60

Johannes 10:14–15. Ich bin der gute Hirte; und ich kenne meins, und meins kennt mich. So wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater; und ich gebe mein Leben für die Schafe. 1. Dünne Hirten. – Neue Bestätigung der Gleichheit des Sohnes mit dem Vater. – 2. Ein Hinweis auf die Berufung der Heiden. – Wie Jesus Christus die Macht hat, sein Leben zu verlassen und es wieder aufzunehmen. – 3. Streit unter den Juden um Jesus Christus. 4 und 5. Wir müssen Jesus Christus als unser Beispiel nachahmen. – 6. Pflichten seiner Jünger und Anhänger. – Eine großartige Belohnung für diejenigen, die Gefangene trösten. 1. Eine großartige Sache, Geliebte, eine großartige Sache ist es, der Kirche vorzustehen. Es erfordert viel Weisheit und solchen Mut, dass man, wie Christus sagte, sein Leben für die Schafe hingeben, sie niemals ohne Schutz und Hilfe zurücklassen und dem Wolf standhaft gegenübertreten muss. Das ist es, was einen Hirten von einem Tagelöhner unterscheidet. Letzterer kümmert sich nicht um die Schafe, sondern hat immer seine eigene Sicherheit im Auge; Der erste hingegen kümmert sich immer um die Rettung der Schafe und vergisst dabei sich selbst. Nachdem Christus auf diese Weise die Zeichen eines Hirten angedeutet hat, entlarvt er zwei Zerstörer; Einer von ihnen ist ein Dieb, der tötet und plündert, und der andere ist einer, der selbst nichts dergleichen tut, aber deshalb nicht aufpasst und sich nicht einmischt, wenn andere es tun. In der Person des ersten weist er auf Theudas und andere wie ihn hin, und in der Person des anderen entlarvt er die jüdischen Lehrer, die sich nicht um die ihnen anvertrauten Schafe kümmerten und kümmerten. Hesekiel machte ihnen das einmal vor und sagte: „Wehe den Hirten Israels, die sich selbst weideten! Sollten Hirten nicht die Herde weiden?“ (Hesekiel 34:2). Aber sie taten das Gegenteil; und dies ist der größte Grad der Bosheit und die Ursache allen anderen Übels. Deshalb sagt (der Prophet), dass sie die Verlorenen (Schafe) nicht auf den Weg trieben und nicht nach dem Verlorenen suchten und den nicht banden, dessen Beine gebrochen waren, und die Kranken nicht heilten, sondern sich selbst hüteten und nicht die Schafe (Hes. 34:4, 8). Paulus wies mit anderen Worten auf dasselbe hin, indem er sagte: „Denn jeder sucht das Seine und nicht das, was Jesus Christus gefällt“ (Phil 2,21); und an einer anderen Stelle: „Sucht niemand sein Eigentum, sondern jeder den Nutzen des anderen“ (1 Kor 10,24). Aber Christus unterscheidet sich von beiden: von den ersten, die mit dem Ziel kommen, zu zerstören, mit den Worten: „Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben“ (Johannes 10,10); und von letzterem, der den Wölfen erlaubt, die Schafe zu plündern, weil er nicht nur nicht im Stich ließ, sondern sogar seine Seele für die Schafe hingab, um sie nicht sterben zu lassen. Als sie beschlossen, ihn zu töten, wich er weder von der Lehre ab noch verriet er die Gläubigen, sondern blieb standhaft und war bereit zu sterben. Deshalb sagte er oft: „Ich bin der gute Hirte.“ Aber da Seine Worte unbegründet schienen (obwohl das Sprichwort „Ich lasse mein Leben nieder“ nach kurzer Zeit wahr wurde, sollte das andere „damit sie das Leben haben und es in Fülle haben“ nach der Migration aus diesem Leben im kommenden Jahrhundert wahr werden), was tut Er dann? Durch das eine beglaubigt er das andere. Dadurch, dass er seine Seele niedergelegt hat (das bescheinigt er auch), schenkt er Leben. Auch Paulus sprach darüber: „Wenn wir, obwohl wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir durch die Versöhnung gerettet werden“ (Röm 5,10). Auch an einer anderen Stelle: „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht auch mit ihm alles umsonst geben?“ (Römer 8:32). Aber warum beschuldigen sie ihn jetzt nicht wie zuvor mit den Worten: „Du gibst Zeugnis von dir selbst; dein Zeugnis ist nicht wahr“ (Johannes 8,13)? Denn oft hatte er ihnen bereits den Mund verschlossen und durch Wunder ein größeres Recht erlangt, frei vor ihnen zu sprechen. Darüber hinaus sagte er oben: „Die Schafe aber folgen ihm, weil sie seine Stimme kennen“ (Johannes 10,4), damit niemand sagen würde: Warum waren diejenigen, die nicht glaubten? - Hören Sie, was er hinzufügte: „Ich kenne die Meinen, und die Meinen kennen mich“ (Johannes 10,14). Auch Paulus wies darauf hin, indem er sagte: „Gott verwarf sein Volk nicht, das er im Voraus kannte“ (Röm. 11,2), und Mose: „Der Herr kannte die Seinen“ (4. Mose 16,5; 2. Tim. 2,19). Ich meine diejenigen, sagt Christus, von denen ich im Voraus wusste. Und damit Sie sich nicht vorstellen, dass das Maß an Wissen dasselbe ist, hören Sie, wie Er dies mit weiteren Worten warnt. „Ich weiß“, sagt er, „Mein, und Mein kennt Mich.“ Aber hier ist das Wissen nicht dasselbe. Wo ist das Gleiche? Im Vater und in Mir; hier – „wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater“ (Johannes 10,15). Wenn Er dies nicht zeigen wollte, warum sollte Er dann diese Worte hinzufügen? Aber da er sich oft in die Reihen der Menschen stellt, damit niemand denken würde, sein Wissen sei dem menschlichen Wissen ähnlich, fügte er hinzu: „Wie der Vater mich kennt, so kenne ich den Vater.“ Ich kenne ihn auch vollständig, so wie er mich kennt. Deshalb sagte er: „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater, und niemand kennt den Vater als nur der Sohn“ (Matthäus 11,27) und meinte damit ein besonderes Wissen, das kein anderer haben kann. „Und ich gebe mein Leben.“ Er wiederholt dies oft, um zu zeigen, dass er kein Betrüger ist. Ebenso prahlte der Apostel, als er sich als wahrer Lehrer zeigen wollte und sein Wort gegen die falschen Apostel richtete, mit Nöten und Todesfällen und sagte: „Ich war ... schwer verwundet ... und lag viele Male im Sterben“ (2. Korinther 11,23). Die Ausdrücke: „Ich bin Licht“ und: „Ich bin Leben“ – wirkten auf den Sinnlosen arrogant; aber die Worte: „Ich will sterben“ erregten weder Neid noch Hass. Deshalb sagen sie ihm nicht: „Du gibst von dir selbst Zeugnis ab, dein Zeugnis ist nicht wahr.“ Diese Worte zeigten große Sorge in Ihm, denn Er wollte sich für die Menschen hingeben, die Steine ​​auf Ihn warfen. 2. Daher ist es an der Zeit, ein Wort über die Heiden einzuführen. „Ich habe noch andere Schafe“, sagt er, „die nicht aus diesem Stall sind, und diese muss ich bringen“ (Johannes 10,16). Auch hier gilt der Ausdruck: „müssen“ bedeutet nicht Zwang, sondern weist auf eine Handlung hin, die mit Sicherheit folgen wird. Als ob er dies sagen würde: Was ist verwunderlich, wenn diese Mir folgen und wenn die Schafe auf Meine Stimme hören? Wenn du siehst, dass andere Mir folgen und auf Meine Stimme hören, wirst du umso mehr erstaunt sein. Lassen Sie sich nicht durch die Tatsache verunsichern, dass er sagt: „die nicht von diesem Gericht sind.“ Dieser Unterschied besteht nur in Bezug auf das Gesetz, wie Paulus sagt: „Beschneidung ist nichts, und Unbeschnittenheit ist nichts“ (1 Kor 7,19). „Und diese muss ich mitbringen.“ Zeigt, dass beide zerstreut und vermischt waren und dass beide bis zur Ankunft des Guten Hirten keine Hirten hatten. Dann sagt er ihre zukünftige Vereinigung voraus, dass sie „eine Herde“ sein werden. Paulus wies noch einmal auf dasselbe hin, indem er sagte: „Damit er aus den beiden einen neuen Menschen in sich erschaffe“ (Eph 2,15). „Deshalb liebt mich der Vater, weil ich mein Leben gebe, um es wieder zu nehmen“ (Johannes 10,17). Was könnte demütigender sein als diese Worte? Unser Herr genießt die Liebe (des Vaters) für uns, weil er für uns stirbt! Nun, sagen Sie mir, wurde Er nicht schon früher geliebt, aber erst jetzt begann der Vater, Ihn zu lieben, und wir waren die Urheber dieser Liebe? Erkennst du, wie Er sich unserer Schwäche anpasst? Aber was will er hier zeigen? Da sie ihn einen Fremdling des Vaters und einen Betrüger nannten und behaupteten, er sei gekommen, um Schaden und Zerstörung herbeizuführen, dann sagt er, wenn nichts anderes, dann zumindest das, was mich dazu veranlasste, euch zu lieben, dass der Vater euch liebt, so wie er mich liebt, und dass er (mich) liebt, weil ich für euch sterbe. Und gleichzeitig möchte er zeigen, dass er nicht durch die Gefangenschaft in den Tod geht (wenn es durch die Gefangenschaft ginge, wie würde ihm das dann Liebe geben?), und dass dies dem Vater sehr gefällt. Und wundern Sie sich nicht, dass Er hier wie ein Mann spricht. Den Grund dafür haben wir bereits mehrfach angegeben und es wäre unnötig und belastend, das Gleiche noch einmal zu wiederholen. „Ich gebe mein Leben hin, um es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es mir weg, sondern ich selbst gebe es. Ich habe Macht, es niederzulegen, und ich habe Macht, es wieder zu nehmen“ (Johannes 10,17-18). Da sie oft planten, Ihn zu töten, sagt Er: „Ohne Meine Erlaubnis ist deine Arbeit vergeblich“, und das Vorhergehende wird durch Folgendes bewiesen: „Auferstehung durch den Tod.“ Das ist überraschend und außergewöhnlich, denn beide (Tod und Auferstehung) folgten auf besondere und ungewöhnliche Weise. Aber hören wir aufmerksam zu, was gesagt wird. „Ich habe die Macht“, sagt er, „mein Leben hinzugeben.“ Aber wer hat nicht die Macht, sein Leben hinzugeben? Jeder, der will, kann sich umbringen. Aber seine Worte haben diese Bedeutung nicht. Welcher? Ich habe eine solche Macht, sie niederzulegen, dass niemand sie Mir gegen Meinen Willen nehmen kann. aber das Gleiche kann man nicht über Menschen sagen. Wir können unsere Seele nicht anders hingeben, als indem wir uns selbst töten. Und wenn wir in die Hände von Menschen fallen, die böswillig sind und die Macht haben, uns zu töten, dann haben wir nicht mehr die Macht zu setzen oder nicht, sondern sie töten uns sogar gegen unseren Willen. Aber Er ist nicht so. Er hatte die Macht, seine Seele nicht niederzulegen, selbst wenn andere dagegen planten. Deshalb habe ich gesagt: „Niemand nimmt es Mir weg.“ Dann fügte er hinzu: „Ich habe die Macht, mein Leben niederzulegen“, das heißt, ich allein habe die Macht, es niederzulegen, und du hast diese Macht nicht, weil viele andere sie dir nehmen können. Zuerst sagte er dies nicht, weil seine Worte dann unwahrscheinlich erschienen wären. Aber als Er bereits Beweise in den Taten selbst hatte, als diejenigen, die gegen Ihn planten, Ihn mehr als einmal nicht gefangen nehmen konnten (und Er ihre Hände viele Male verließ), dann sagt Er bereits: „Niemand nimmt es Mir weg.“ Wenn dies wahr ist, dann folgt daraus, dass Er freiwillig in den Tod geht. Und wenn das wahr ist, dann ist es auch sicher, dass Er, wann Er will, Seine Seele wieder wahrnehmen kann. Wenn sein Tod etwas war, das die menschlichen Kräfte übersteigt, dann zweifeln Sie im Übrigen nicht an ihm. Die Tatsache, dass er allein die Macht hat, seine Seele niederzulegen, zeigt, dass er sie mit derselben Macht wieder aufnehmen kann. Sehen Sie, wie er als erster das zweite bestätigte und durch seinen Tod unbestreitbar die Auferstehung bewies? „Dieses Gebot habe ich vom Vater erhalten.“ Welches „dies“? Stirb für den Frieden. Warte Er also wirklich erst, um es zu hören, und hatte sich danach bereits entschieden, und musste Er es wirklich herausfinden? Aber wer bei Verstand kann das sagen? Nein, wie oben, mit den Worten: „Darum liebt mich der Vater“ (Johannes 10,17) zeigte er sein freiwilliges Verlangen und zerstörte jeden Gedanken des Gegenteils. Wenn er hier also sagte, dass er ein Gebot vom Vater erhalten habe, drückt er nichts anderes aus als die Tatsache, dass der Vater mit dem, was ich tue, zufrieden ist, damit sie, wenn sie ihn töten, nicht denken würden, dass sie ihn getötet haben, weil er vom Vater verlassen und verraten wurde, und nicht so geschmäht werden würden, wie sie geschmäht wurden: „Er hat andere gerettet, außer sich selbst.“ Er kann sich selbst nicht retten“ und: „Wenn du Gottes Sohn bist, so steige herab vom Kreuz“ (Matthäus 27,42.40). Das ist genau der Grund, warum Er nicht (vom Kreuz) herabsteigt, weil Er der Sohn Gottes ist. 3. Und damit ihr, wenn ihr hört, dass er das Gebot vom Vater erhalten hat, nicht denkt, dies sei ihm fremd, hat er bereits im Voraus gesagt: „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11) und zeigt damit, dass die Schafe ihm gehören, dass alles, was folgte, sein Werk war und dass er eines Gebotes nicht bedarf. Und wenn Er ein Gebot brauchte, wie könnte Er dann sagen: „Ich selbst gebe“? Wer aus sich selbst glaubt, braucht kein Gebot. Darüber hinaus gibt Er auch den Grund an, warum Er dies tut. Was ist dieser Grund? Dass Er der Hirte und der gute Hirte ist; und ein guter Hirte braucht keinen anderen, der ihn dazu ermutigt. Wenn dies unter den Menschen geschieht, dann sollten wir dies umso mehr von Gott erwarten. Deshalb sagt Paulus, dass er „sich selbst zu Unrecht machte“ (Phil 2,7). Das Wort Gebot bedeutet hier also nichts anderes als seine Einstimmigkeit mit dem Vater. Wenn hier so demütigend und menschlich gesprochen wird, dann liegt der Grund dafür in der Schwäche der Zuhörer. „Aus diesen Worten entstand erneut ein Streit zwischen den Juden. Viele von ihnen sagten: Er ist von einem Dämon besessen und wird verrückt. Warum hörst du auf ihn? Andere sagten: Das sind nicht die Worte eines Dämonen; Kann ein Dämon den Blinden die Augen öffnen? (Johannes 10:19–21). Da seine Worte über das Menschliche hinausgingen und über das Übliche hinausgingen, nannten sie ihn „besessen“ und sprachen zum vierten Mal auf diese Weise über ihn. Und bevor sie sagten: „Bist du nicht ein Dämon? Wer will dich töten?“ (Johannes 7:20). Und noch einmal: „Sagen wir nicht die Wahrheit, dass du ein Samariter bist und dass du einen Dämon hast?“ (Johannes 8:48). Auch hier: „Er ist von einem Dämon besessen und wird verrückt; Warum hörst du auf ihn? Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass er solche Rückmeldungen nicht viermal, sondern häufiger hörte. Die Worte: „Sagen wir nicht die Wahrheit, dass der Teufel in Dir steckt?“ dienen als Zeichen dafür, dass sie dies nicht zwei- oder dreimal, sondern oft gesagt haben. „Andere“, heißt es, „sagten: Das sind die Worte von jemandem, der nicht besessen ist; Kann ein Dämon den Blinden die Augen öffnen? Da sie ihren Mund nicht aufhalten konnten und sich auf Worte bezogen, borgen sie sich schließlich Beweise aus Taten. Und die Worte selbst (sagen sie) passen offensichtlich nicht zu einer besessenen Person; aber wenn Worte Sie nicht überzeugen, dann lassen Sie sich durch Taten überzeugen. Wenn dies nicht die Werke eines Besessenen sind und dennoch höher sind als die menschlichen, dann.“ Es ist offensichtlich, dass sie das Wirken einer göttlichen Macht sind. Haben Sie die Schlussfolgerung verstanden? Dass die Taten höher waren als die menschlichen, geht aus ihren Worten hervor: „Er ist von einem Dämon besessen.“ Und dass er keinen Dämon hatte, bewies er durch seine Taten. Was ist mit Christus? Darauf gibt es keine Antwort. Früher antwortete er: „In mir ist kein Dämon“, aber jetzt antwortet er nicht. Nachdem er bereits Beweise aus Werken vorgelegt hat, schweigt er nun. Und diejenigen, die ihn als von Dämonen besessen bezeichneten, waren keiner Antwort für etwas würdig, das überraschend hätte sein sollen und für das sie ihn als Gott hätten anerkennen sollen. Und brauchte es irgendeinen Tadel seinerseits, als sie selbst gegeneinander rebellierten und sich gegenseitig denunzierten? Deshalb schwieg Er und ertrug alles in Sanftmut. Allerdings nicht nur aus diesem Grund, sondern auch, um uns Sanftmut und Langmut zu lehren. 4. Also lasst uns Ihn nachahmen. Er begnügte sich nicht mit Schweigen, sondern äußerte sich erneut zu Wort, antwortete und zeigte seine Besorgnis, wenn man ihn fragte. Er wurde von Menschen, die unzählige Wohltaten von ihm erhielten, nicht nur ein- oder zweimal, sondern viele Male genannt, als besessen und verzweifelt; Er rächte sich jedoch nicht nur nicht, sondern hörte auch nicht auf, ihnen Gutes zu tun. Und was sage ich – Gutes tun? Er legte seine Seele für sie nieder und trat am Kreuz für sie vor dem Vater ein. Machen wir das auch nach. Ein Jünger Christi zu sein bedeutet schließlich, sanftmütig und sanft zu sein. Aber wie können wir diese Sanftmut erlangen? Wenn wir ständig an unsere Sünden denken, wenn wir trauern und weinen. Eine Seele, die in solche Klagen versunken ist, kann weder gereizt noch wütend sein. Wo Trauer ist, ist Wut unmöglich; Wo Traurigkeit ist, ist kein Platz für Wut; Wo Reue des Geistes ist, kann es keine Empörung geben. Eine von Trauer gequälte Seele hat keine Zeit, sich zu ärgern; aber er beschwert sich bitterlich und weint noch bitterer. Ich weiß, dass viele Leute lachen, wenn sie das hören; aber ich werde nicht aufhören, um diejenigen zu weinen, die lachen. Die gegenwärtige Zeit ist eine Zeit der Trauer, der Tränen und des Schluchzens. Wir sündigen viel, sowohl in Worten als auch in Taten; und solche Sünder erwarten die Gehenna und einen Fluss, der mit Feuerwellen brodelt, und, was am schlimmsten ist, den Entzug des Königreichs. Und sagen Sie mir, ob Sie bei solchen und solchen Drohungen lachen und Spaß haben? Und während dein Herr zornig ist und droht, bleibst du nachlässig? Und haben Sie keine Angst, einen brennenden Ofen für sich selbst anzuzünden? Hörst du nicht jeden Tag, was Er ruft? Du hast mich hungrig gesehen und hast mir nichts zu essen gegeben, durstig und hast mir nichts zu trinken gegeben. „Geht ... in das Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“ (Matthäus 25:41–42). Er wiederholt solche Drohungen jeden Tag. Aber ich, sagen Sie, habe ihn gefüttert. Wann und wie viele Tage? Zehn, zwanzig? Aber Er will es – nicht nur in diesen Tagen, sondern während der gesamten Zeit, die du auf der Erde lebst. Schließlich hatten auch die Jungfrauen Öl, aber nicht in ausreichender Menge für ihre Erlösung. Und sie zündeten die Lampen an, wurden aber nicht in das Brautgemach eingelassen. Und das völlig zu Recht, denn ihre Lampen gingen aus, bevor der Bräutigam kam. Deshalb müssen wir viel Öl und viel Liebe für die Menschheit haben. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ (Psalm 50,3). Deshalb sollten wir unseren Nächsten gegenüber so barmherzig sein, wie es uns möglich ist. Welche Art von Verhalten wir selbst gegenüber Sklaven wie uns haben werden, werden wir für uns und den Meister gleich vorbereiten. Wann ist die Barmherzigkeit groß? Wenn wir nicht aus Überfluss, sondern aus Mangel geben. Und wenn wir nicht einmal im Übermaß geben, welche Hoffnung bleibt uns dann noch? Was wird uns vor diesen Übeln retten? Wo sollen wir Zuflucht suchen und wo werden wir Erlösung finden? Wenn die Jungfrauen nach so vielen und so großen Mühen nirgendwo Trost erhielten, wer wird dann unser Fürsprecher sein, wenn wir diese schrecklichen Worte hören, wenn der Richter selbst uns Vorwürfe macht und sagt: Du hast mich nicht gefüttert, als ich hungrig war? „Weil du es nicht einem der Geringsten von diesen getan hast, hast du es mir nicht angetan“ (Matthäus 25,45) und meint damit nicht nur die Jünger, die sich für das Klosterleben entschieden haben, sondern auch jeden Menschen, der glaubt. Selbst wenn er ein Sklave wäre, selbst wenn er einer der Bettler wäre, die auf dem Platz betteln, aber wenn er an Gott glaubt, hat er das Recht, alle Gunst zu genießen. Und wenn wir einen solchen Menschen verachten, wenn er nackt oder hungrig ist, werden wir diese Worte hören. Und das völlig zu Recht. Verlangt (der Herr) etwas Schwieriges und Belastendes von uns? Ist es im Gegenteil nicht sehr einfach und bequem? Schließlich sagte er nicht: „Ich war krank, und du hast mich nicht geheilt“, sondern: „Du hast mich nicht besucht.“ Er sagte nicht: Ich war im Gefängnis, und du hast mich nicht befreit, aber du bist nicht zu mir gekommen. Und je einfacher die Gebote, desto größer ist die Strafe für diejenigen, die sie nicht befolgen. Was könnte einfacher sein, sagen Sie mir, als in den Kerker zu gehen? Was ist noch schöner? Wenn man einige in Ketten sieht, andere im Schlamm, einige mit Haaren überwuchert und in Lumpen gekleidet, andere vor Hunger schmelzen und wie Hunde auf die Füße rennen, andere mit zerrissenen Rippen, andere erst jetzt in Ketten vom Platz zurückkehren, wo sie den ganzen Tag um Almosen betteln, aber nicht das nötige Essen sammeln, und währenddessen am Abend gezwungen sind, den Wachen zu geben, was sie von dieser schweren und unerträglichen Arbeit bekommen haben, dann, selbst wenn du ein Stein wärst, Du wirst sicherlich menschlicher werden; Selbst wenn Sie ein verwöhntes und ausschweifendes Leben führten, werden Sie sicherlich philosophischer, wenn Sie das Schicksal von Menschen im Unglück anderer Menschen sehen. Dann wird Ihnen sicherlich dieser schreckliche Tag mit seinen vielfältigen Strafen in den Sinn kommen. Und wenn Sie sich daran erinnern und darüber nachdenken, werden Sie mit Sicherheit Wut, Vergnügen und die Abhängigkeit von weltlichen Dingen ablehnen und Ihre Seele ruhiger machen als der ruhigste Pier. Sie werden auch über diesen Richterstuhl philosophisch werden und sich vorstellen, dass, wenn die Menschen eine solche Struktur und Ordnung, Angst und Bedrohungen haben, dies umso mehr bei Gott der Fall ist. „Denn es gibt keine Autorität außer von Gott“ (Röm. 13:1). Und wer es den Herrschern überlassen hat, so zu wirtschaften, wird es viel mehr selbst tun. 5. Und wenn diese Angst nicht wäre, würde alles zugrunde gehen, denn auch jetzt, wo uns so viele Strafen drohen, eilen viele dem Bösen entgegen. Wenn Sie darüber nachdenken, werden Sie nicht nur fleißiger in den Taten der Barmherzigkeit sein, sondern Sie werden auch große Freude empfinden – viel größer als die, die das Spektakel mit sich bringt. Diejenigen, die von dort zurückkehren, brennen im Feuer der Lust. Nachdem sie diese leidenschaftlichen Frauen auf der Bühne gesehen und dadurch zahlreiche Wunden erlitten haben, sind sie nicht besser als das aufgewühlte Meer, denn Blicke, Kleidung, Worte, Schritte und alles andere erscheinen ihren Augen und geben der Seele keinen Frieden. Im Gegenteil, diejenigen, die hier (aus dem Gefängnis) herauskommen, werden so etwas nicht erleben, sondern eine tiefe Ruhe und Gelassenheit erlangen. Der Kummer, den das Schauspiel der Gefangenen hervorruft, löscht all dieses Feuer aus. Wer auch immer aus den Gefangenen herauskam, selbst wenn er einer verschwenderischen und schamlosen Frau begegnete, würde sie ihm keinen Schaden zufügen. Da er sozusagen bereits unschuldig geworden ist, wird er nicht in das Netz ihres Blicks geraten, denn statt ihres schamlosen Blicks wird dann die Angst vor dem Gericht vor seinen Augen sein. Deshalb sagte der, der alle Arten von Freuden erlebte: „Es ist besser, in das Haus der Trauer zu gehen ... als in das Haus des Festes zu gehen“ (Prediger 7,3). So wird er hier große Weisheit zeigen und dort Worte hören, die zahllose Glückseligkeit wert sind. Lassen Sie uns eine solche Angelegenheit und Beschäftigung nicht vernachlässigen. Lasst uns nicht in der Lage sein, Essen zu bringen oder mit Geld zu helfen; Aber wir können eine traurige Seele mit einem Wort trösten und ermutigen und viele andere Hilfen leisten, zum Beispiel um diejenigen zu überzeugen, die (ins Gefängnis) geworfen wurden, um die Herablassung der Wärter zu gewinnen, und auf jede erdenkliche Weise können wir mehr oder weniger Nutzen bringen. Wenn Sie sagen, dass es dort keine ehrlichen, freundlichen und sanftmütigen Menschen gibt, sondern Mörder, Grabräuber, Diebe, Ehebrecher, Zügellose und Übeltäter, dann zeigen Sie mir erneut den Grund, warum es notwendig ist, solche Orte zu besuchen. Es ist uns nicht geboten, den Guten Barmherzigkeit zu erweisen und die Bösen zu bestrafen, sondern allen Menschen Liebe zu erweisen. Seid, so heißt es, wie euer Vater im Himmel: „Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Verurteilen Sie also andere nicht hart und seien Sie kein grausamer Richter, sondern sanftmütig und menschenfreundlich. Denn selbst wenn wir keinen Ehebruch, schweren Raub oder Diebstahl begangen haben, haben wir andere Sünden, die viele Strafen wert sind. Und der Bruder wurde oft als Narr bezeichnet, und das setzt uns der Gehenna aus; und sie blickten die Frauen mit maßlosen Augen an, und das kam völliger Unzucht gleich; Aber was noch schlimmer ist, ist, dass wir nicht in würdiger Weise an den Sakramenten teilnehmen, was uns dem Leib und Blut Christi gehorsam macht. Seien wir keine strengen Ermittler der Angelegenheiten anderer, sondern denken wir an unsere eigenen, dann werden wir nicht so unmenschlich und grausam sein. Darüber hinaus muss man sagen, dass wir dort viele gute Menschen finden, die oft eine ganze Stadt wert sind. Und in dem Gefängnis, in dem Joseph war, gab es viele böse Menschen, aber dieser gerechte Mann kümmerte sich um sie alle; und er selbst wurde (dort) zusammen mit anderen festgehalten. Er war so viel wert wie ganz Ägypten, und doch lebte er im Gefängnis, und keiner von denen, die dort waren, kannte ihn. Nun gibt es dort vielleicht viele ehrliche und freundliche Menschen, aber sie sind nicht jedem bekannt, und wenn man sich um solche Menschen kümmert, wird man dafür belohnt, dass man sich um alle kümmert. Und wenn es nicht einmal einen solchen Menschen gäbe, dann gäbe es in diesem Fall eine große Belohnung. Und dein Herr selbst redete nicht nur mit den Gerechten: Er lief nicht vor den Unreinen davon, sondern im Gegenteil, er nahm die kanaanitische Frau mit großer Gunst an und die sündige und unreine Samariterin. Er nahm auch eine andere Hure an und heilte sie, wegen der die Juden ihm Vorwürfe machten, und ließ zu, dass seine Füße mit den Tränen eines Sünders benetzt wurden, und lehrte uns, den Sündern gegenüber nachsichtig zu sein. Darin besteht Philanthropie in erster Linie. Was sagst du? Leben Räuber und Grabräuber im Kerker? Aber sag mir, leben alle rechtschaffenen Menschen in der Stadt? Gibt es im Gegenteil viele, die schlimmer sind als diese und sich mit großer Schamlosigkeit dem Raub hingeben? Diese verstecken sich zumindest hinter Wüste und Dunkelheit und tun dies im Verborgenen; Diese hingegen legen ihre Verkleidung ab und begehen mit offenem Gesicht Böses, indem sie sich der Gewalt, dem Raub und der Habgier hingeben. Ja, und es ist schwierig, eine Person zu finden, die frei von Unwahrheiten ist. 6. Lasst uns nicht Gold und so viele Hektar Land stehlen; Aber dennoch tun wir durch irgendeine Art von Täuschung und Verschleierung dasselbe in kleinerem Maßstab und so viel wir können. Wenn wir zum Beispiel bei Handelspflichten und beim Kauf oder Verkauf von etwas streiten und versuchen, weniger zu zahlen, als wir sollten, und auf jede erdenkliche Weise versuchen, dies zu erreichen, ist das dann nicht Raub? Ist es nicht Diebstahl und Unterschlagung? Erzähl mir nicht, dass du weder das Haus noch die Sklaven weggenommen hast. Ungerechtigkeit wird nicht durch den Wert des Diebes bestimmt, sondern durch die Absicht der Diebe. Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit haben im Großen wie im Kleinen die gleiche Kraft. Und ich nenne einen Dieb gleichermaßen sowohl denjenigen, der, nachdem er seine Brieftasche abgeschnitten hat, das Geld eines anderen nimmt, als auch denjenigen, der etwas auf dem Markt kauft und einen Teil des tatsächlichen Preises zurückhält. Und der Räuber ist nicht nur derjenige, der die Mauer einreißt und etwas aus dem Haus stiehlt, sondern auch derjenige, der die Gerechtigkeit verletzt und seinem Nachbarn etwas wegnimmt. Seien wir also nicht Richter über die Angelegenheiten anderer Menschen und vergessen wir unsere eigenen; wir werden uns nicht mit der Erforschung von Lastern befassen, wenn es um Philanthropie geht; Aber nachdem wir darüber nachgedacht haben, was wir einst waren, werden wir von nun an sanftmütig und menschlich sein. Was waren wir? Hören Sie, was Paulus sagt. „Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, verloren, Sklaven der Begierden und allerlei Vergnügungen, ... wir waren gemein und hassten einander“ (Tit 3,3). Und an einer anderen Stelle: „waren von Natur Kinder des Zorns“ (Eph. 2,3). Aber Gott, der uns sah, als wären wir im Gefängnis und mit schweren Banden gefesselt – Banden, die viel schwerer sind als eiserne –, schämte sich nicht, sondern kam und erschien im Gefängnis und führte uns, unzähliger Strafen würdig, von dort heraus, führte uns in das Königreich und machte uns zu den hellsten des Himmels, damit wir, wenn möglich, dasselbe tun würden. Wenn er zu den Jüngern sagt: „Wenn ich, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann sollt ihr auch einander die Füße waschen. Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, dass auch ihr dasselbe tun sollt, was ich euch getan habe“ (Johannes 13,14-15), dann gibt dieses Gesetz nicht nur die Fußwaschung vor, sondern auch alles andere, bei dem er uns als Vorbild gedient hat. Ob ein Mörder im Gefängnis lebt, wir werden nicht müde, Gutes zu tun. Ob Grabräuber oder Ehebrecher, lasst uns nicht dem Laster, sondern dem Unglück gnädig sein. Wie gesagt, oft gibt es dort einen Menschen, der allein schon sehr viel wert ist. Und wer ständig Häftlinge besucht, wird sich eine solche Anschaffung nicht entgehen lassen. So wie Abraham, der alle Fremden ohne Unterschied aufnahm, einst Engel empfing, so werden wir großartige Menschen treffen, wenn wir diese Angelegenheit zu einer dauerhaften Beschäftigung machen. Wenn etwas Überraschendes gesagt werden muss, dann verdient derjenige, der das Große akzeptiert, nicht so viel Lob wie derjenige, der das Bedauernswerte und Unglückliche akzeptiert. Er stellt in seinen Lebensumständen einen wichtigen Anreiz dar, ihn freundlich zu behandeln; und der von allen Verstoßene und Verlassene hat nur eine Zuflucht – die Barmherzigkeit dessen, der ihn mit Güte ansieht. Und das ist überwiegend reine Philanthropie. Darüber hinaus tut es jeder, der eine berühmte und berühmte Person bedient, oft aus Eitelkeit vor anderen Leuten; und wer abgelehnt und verachtet wird, handelt ausschließlich nach dem Gebot Gottes. Deshalb wird uns geboten, beim Abendessen Lahme und Blinde zu empfangen; Wenn man Almosen gibt, ist es geboten, dies dem geringsten und niedrigsten Menschen zu tun. „So wie du es getan hast“, sagt der Erretter, „einem von diesen ... dem Geringsten von diesen, hast du es mir getan“ (Matthäus 25:40). Wenn wir also um den Schatz wissen, der sich dort befindet, lasst uns oft dorthin gehen und dort handeln, und dort werden wir unsere Begeisterung für die Brillen weitergeben. Auch wenn Sie nichts mitbringen konnten, spenden Sie Trost mit einem Wort. Gott belohnt nicht nur denjenigen, der speist, sondern auch denjenigen, der dorthin geht. Wenn Sie kommen und eine zitternde und ängstliche Seele mit Ihrem Trost, Ihrer Hilfe, Ihrem Schutzversprechen und Ihrer lehrenden Weisheit ermutigen, werden Sie dafür keine geringe Belohnung erhalten. Wenn Sie an anderen Orten ein solches Gespräch führen, werden viele, verwöhnt von vielen verschiedenen Freuden, anfangen, über Sie zu lachen. Aber diejenigen, die im Unglück sind und demütig im Geiste sind, werden mit großer Sanftmut auf deine Worte hören, dich loben und besser werden. Und die Juden lachten oft über Paulus, wenn er predigte; aber die Gefangenen hörten ihm in großer Stille zu. Nichts regt die Seele mehr zur Weisheit an als Widrigkeiten, Versuchungen und drohendes Leid. Wenn wir uns das alles vorgestellt haben, wie viel Gutes werden wir sowohl den Inhaftierten als auch uns selbst tun, wenn wir sie ständig behandeln und beginnen, die ganze Zeit, die wir mit zeitlosen und leeren Aktivitäten auf den Plätzen verbringen, dafür zu nutzen. Dadurch werden wir ihnen Nutzen bringen und uns selbst Freude bereiten, und indem wir zur Ehre Gottes gedient haben, werden wir der ewigen Segnungen würdig sein, gemäß der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: