Беседа 60

Jan 10:14–15. Já jsem dobrý pastýř; a já znám své a moje zná Mě. Jako Otec zná mne, tak i já znám Otce; a položím svůj život za ovce. 1. Hubení pastýři. – Nové potvrzení rovnosti Syna s Otcem. – 2. Náznak povolání pohanů. – Jak má Ježíš Kristus moc opustit svůj život a znovu se ho ujmout. – 3. Spor mezi Židy ohledně Ježíše Krista. 4 a 5. Musíme napodobovat Ježíše Krista jako svůj příklad. – 6. Povinnosti Jeho učedníků a následovníků. - Skvělá odměna pro ty, kteří utěšují vězně. 1. Velká věc, milovaní, skvělá věc je předsedat církvi. Vyžaduje to hodně moudrosti a takovou odvahu, že člověk musí, jak řekl Kristus, položit život za ovce, nikdy je nenechávat bez ochrany a pomoci a pevně se postavit vlku. To je to, co odlišuje pastýře od nájemníka. Ten, který se nestará o ovce, má vždy na mysli svou vlastní bezpečnost; první se naopak vždy stará o záchranu ovcí, zapomíná na sebe. Když Kristus takto naznačil znamení pastýře, odhaluje dva ničitele; jeden z nich je zloděj, který zabíjí a plení, a druhý je ten, kdo sám nic takového nedělá, ale z toho důvodu nedává pozor a nezasahuje, když to dělají ostatní. V osobě prvního ukazuje na Theudase a jemu podobné a v osobě druhého odhaluje židovské učitele, kteří se nestarali a nestarali se o jim svěřené ovce. Ezechiel jim to jednou vyčítal a řekl: "Běda pastýřům Izraele, kteří se pásli sami! Neměli by pastýři pást stádo?" (Ez. 34:2). Ale udělali opak; a to je největší stupeň špatnosti a příčina všech ostatních zel. Proto (prorok) říká, že ztracené (ovce) neobrátili na cestu a nehledali ztraceného a nesvazovali toho, kterému byly zlomeny nohy, a neuzdravovali nemocné, oni se starali o sebe, a ne o ovce (Ez 34:4, 8). Pavel poukázal na totéž jinými slovy, když řekl: „Každý totiž hledá své, a ne to, co se líbí Ježíši Kristu“ (Flp 2:21); a na jiném místě: „Nehledejte nikoho svého, ale každý prospěch jiného“ (1. Korintským 10:24). Kristus se však odlišuje od obou: od prvních, kteří přicházejí s cílem ničit, slovy: „Já jsem přišel, aby měli život a měli ho v hojnosti“ (Jan 10:10); a od těch druhých, kteří dovolují vlkům plenit ovce tím, že nejen neopustil, ale dokonce položil svou duši za ovce, aby je nenechal zahynout. Ve skutečnosti, když se Ho rozhodli zabít, On ani neustoupil od učení, ani nezradil věřící, ale stál pevně a byl ochoten zemřít. Proto často říkával: „Já jsem dobrý pastýř. Ale protože se Jeho slova zdála nepodložená (koneckonců, i když se po krátké době naplnilo úsloví: „Pokládám svůj život“, to druhé: „aby měli život a měli ho hojněji“ se mělo naplnit po odchodu z tohoto života, v příštím století), co tedy dělá? Prostřednictvím jednoho osvědčuje druhé. Tím, že položil svou duši (to také dosvědčuje), dává život. Pavel o tom také mluvil: „jsme-li, ačkoli jsme byli nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem skrze smrt jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni“ (Řím 5:10). Také na jiném místě: „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám také s ním nedal všechno zadarmo? (Řím 8:32). Ale proč Ho neobviňují nyní, jako dříve, a neříkají: „Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13)? Protože jim už často zavíral ústa a díky zázrakům získal větší právo před nimi svobodně mluvit. Dále, protože řekl výše: „Ale ovce ho následují, protože znají jeho hlas“ (Jan 10:4), aby někdo neřekl: proč (byli) ti, kteří nevěřili? - poslouchejte, co dodal: „Znám své, a moji znají mne“ (Jan 10:14). Na to poukázal také Pavel, když řekl: „Bůh nezavrhl svůj lid, který předem věděl“ (Řím 11:2), a Mojžíš: „Pán znal ty, kdo byli jeho“ (Nm 16:5; 2 Tim 2:19). Myslím ty, říká Kristus, o kterých jsem věděl předem. A abyste si nepředstavovali, že míra poznání je stejná, poslouchejte, jak na to upozorňuje dalšími slovy. "Já vím," říká, "moje a moje znají Mě." Zde však znalosti nejsou stejné. Kde je to samé? V Otci a ve Mně; zde – „jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15). Pokud to nebylo to, co chtěl ukázat, proč by pak přidával tato slova? Ale když se často staví do řad lidí, aby si nikdo nemyslel, že jeho poznání je podobné lidskému poznání, dodal: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce. Znám Ho také úplně, jako On zná Mě. Proto řekl: „Nikdo nezná Syna kromě Otce a nikdo nezná Otce kromě Syna“ (Matouš 11:27), čímž měl na mysli nějaké zvláštní poznání, jaké nemůže mít nikdo jiný. "A položím svůj život." Často to opakuje, aby ukázal, že není podvodník. Stejně tak apoštol, když se chtěl ukázat jako pravý učitel a nasměroval své slovo proti falešným apoštolům, chlubil se potížemi a smrtí, když řekl: „Byl jsem... nesmírně raněn... a mnohokrát jsem byl na pokraji smrti“ (2. Korintským 11:23). Výrazy: „Jsem světlo“ a: „Já jsem život“ - nesmyslným připadaly arogantní; ale slova: „Chci zemřít“ nebudila ani závist, ani nenávist. Proto Mu neříkají: "Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé." Tato slova v Něm projevila velký zájem, protože se chtěl vydat za lidi, kteří na Něho házeli kameny. 2. Proto je načase uvést slovo o pohanech. „Mám jiné ovce,“ říká, „které nejsou z tohoto ovčince, a ty musím přivést“ (Jan 10:16). Zde je opět výraz: „musím“ neznamená donucení, ale naznačuje akci, která bude jistě následovat. Jako by říkal toto: co je překvapivého, když mě následují a když ovce poslouchají můj hlas? Když uvidíte, že mě ostatní následují a poslouchají můj hlas, budete ještě více ohromeni. Nenechte se zahanbit tím, že říká: „které nejsou z tohoto soudu“. Tento rozdíl je pouze ve vztahu k zákonu, jak říká Pavel: „Obřízka není nic a neobřízka není nic“ (1. Korintským 7:19). "A tyhle musím přinést." Ukazuje, že oba byli rozptýleni a smíšeni a že oba neměli pastýře až do příchodu Dobrého pastýře. Pak předpovídá jejich budoucí spojení, že budou „jedno stádo“. Pavel znovu poukázal na totéž, když řekl: „aby z těch dvou stvořil v sobě jednoho nového člověka“ (Ef 2:15). „Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych jej zase vzal“ (Jan 10:17). Co může být více ponižující než tato slova? Náš Pán se těší z lásky (Otce) kvůli nám, protože za nás umírá! No řekněte, nebyl předtím milován, ale teprve nyní Ho začal milovat Otec a my jsme byli autory této lásky? Vidíš, jak se přizpůsobuje naší slabosti? Ale co zde chce ukázat? Protože Ho nazývali cizincem Otce a podvodníkem a tvrdili, že přišel, aby ublížil a zničil, pak říká, že když už nic jiného, ​​tak alespoň to Mě přimělo k tomu, abych tě miloval, že Otec tě miluje, stejně jako miluje Mě, a že miluje (Mne), protože za tebe umírám. A zároveň chce ukázat, že skrze zajetí neumře (kdyby skrze zajetí, jak by mu to dalo lásku?), a že je to Otci velmi milé. A nedivte se, že zde mluví jako muž. Důvod jsme již mnohokrát naznačili a opakovat totéž znovu by bylo zbytečné a zatěžující. "Dávám svůj život, abych ho zase vzal. Nikdo mi ho nebere, ale já ho dávám. Mám moc ho položit a mám moc ho zase vzít" (Jan 10:17-18). Protože často plánovali, že Ho zabijí, říká: Bez mého svolení je vaše práce marná - a předchozí je dokázáno následujícím - vzkříšení smrtí. To je překvapivé a mimořádné, protože obojí (smrt i vzkříšení) následovalo zvláštním a neobvyklým způsobem. Ale pozorně poslouchejme, co se říká. "Mám moc," říká, "položit svůj život." Ale kdo nemá moc položit svůj život? Kdo chce, může se zabít. Ale Jeho slova tento význam nemají. Který? Mám takovou moc položit, že proti Mé vůli mi ji nikdo nemůže vzít; ale to se nedá říct o lidech. Neexistuje žádný jiný způsob, jak můžeme položit svou duši na vlastní pěst, než tím, že se vydáme na smrt. A pokud padneme do rukou lidí, kteří jsou zlomyslní a mají moc nás zabít, pak už nemáme moc dát nebo nevložit, ale zabijí nás i proti naší vůli. Ale On takový není. Měl moc nepoložit svou duši, i když proti ní ostatní spikli. Proto, když jsem řekl: "Nikdo mi to nebere." pak dodal: „Mám moc položit svůj život,“ to znamená, že jen já mám moc ho položit, a vy tuto moc nemáte, protože mnoho jiných vám ji může vzít. Nejprve to neřekl, protože pak by se Jeho slova nezdála pravděpodobná. Ale když už měl důkaz v samotných skutcích, kdy Ho ti, kdo proti Němu spikli, nemohli zajmout více než jednou (a mnohokrát jim opustil ruce), pak už říká: „nikdo mi to nebere“. Pokud je to pravda, pak z toho plyne, že jde dobrovolně na smrt. A pokud je to pravda, pak je také jisté, že On, když chce, může znovu vnímat svou duši. Byla-li Jeho smrt něčím, co přesahuje lidské síly, pak o Něm ve zbytku nepochybujte. Skutečnost, že On jediný má moc položit svou duši, ukazuje, že stejnou mocí ji může znovu vzít. Vidíte, jak jako první potvrdil to druhé a smrtí nepopiratelně dokázal vzkříšení? "Toto přikázání jsem přijal od Otce." Které "toto"? Zemřít pro mír. Takže opravdu čekal, až uslyší, a poté se již rozhodl, a opravdu se o tom potřeboval dozvědět? Ale kdo rozumný tohle může říct? Ne, jak je uvedeno výše, slovy: „Proto mě Otec miluje“ (Jan 10:17) ukázal svou dobrovolnou touhu a zničil každou myšlenku na opak, takže když zde řekl, že dostal přikázání od Otce, nevyjadřuje nic jiného, než to, že Otec je potěšen tím, co dělám, aby si nemysleli, že když ho zabijí, jako by ho zabili a že by byli opuštěni Otcem. haněl: „Zachránil ostatní, ale sám sebe“. Nemůže se spasit“ a: „jsi-li Syn Boží, sestup z kříže.“ (Matouš 27:42, 40) To je přesně důvod, proč nesestupuje (z kříže), protože je Syn Boží. 3. A abyste, když jste slyšeli, že přijal přikázání od Otce, nemysleli si, že je to pro Něho cizí, již předem řekl: „Dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (Jan 10:11), čímž ukázal, že ovce patří jemu, že vše, co následovalo, bylo jeho dílo a že nepotřebuje přikázání. A pokud potřeboval přikázání, jak mohl říci: „Já sám dávám“? Kdo věří sám, nepotřebuje přikázání. Navíc také naznačuje důvod, proč to dělá. jaký je tento důvod? že On je pastýř a dobrý pastýř; a dobrý pastýř nepotřebuje druhého, aby ho k něčemu takovému povzbuzoval. Pokud se to děje mezi lidmi, tím více bychom to měli očekávat od Boha. To je důvod, proč Pavel říká, že se „neproslavil“ (Flp 2:7). Slovo přikázání zde tedy neznamená nic jiného než Jeho jednomyslnost s Otcem. Pokud se zde mluví tak ponižujícím a lidským způsobem, pak je důvodem slabost posluchačů. "Z těchto slov znovu vznikl spor mezi Židy. Mnozí z nich říkali: Je posedlý démonem a šílí, proč ho posloucháš?" Jiní říkali: toto nejsou slova démona; Může démon otevřít oči slepým? (Jan 10:19–21). Protože Jeho slova byla vyšší než lidská a přesahovala běžné hodnoty, nazvali Ho posedlým démonem a takto o Něm mluvili již počtvrté. A než řekli: "Nejsi démon? který tě chce zabít?" (Jan 7:20). A znovu: "Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona?" (Jan 8:48). Také zde: „Je posedlý démonem a zešílí; Proč Ho posloucháš? Je však pravděpodobnější, že takovou zpětnou vazbu slyšel ne čtyřikrát, ale častěji. Slova: "Neříkáme pravdu, že ďábel je v tobě?" sloužit jako znamení, že to neřekli dvakrát nebo třikrát, ale často. Říká se: "Jiní," říká se, "to jsou slova někoho, kdo není posedlý; Může démon otevřít oči slepým? Protože nemohli zastavit ústa, když se odvolávali na slova, nakonec si vypůjčili důkazy ze skutků. A samotná slova (říkají) se zjevně nehodí k posedlému člověku; ale pokud vás slova nepřesvědčí, pak se nepřesvědčte o skutcích démona, pokud to ještě nejsou skutky člověka. je zřejmé, že jsou působením nějaké božské síly, pochopili jste závěr? Že skutky byly vyšší než lidské, je zřejmé z jejich slov: „Je posedlý démonem“. A že nemá démona, dokázal svými skutky. A co Kristus? Na to nic neodpovídá. Dříve odpověděl: „Není ve mně žádný démon,“ ale nyní neodpovídá. Poté, co již předložil důkazy z děl, nyní mlčí. A ti, kdo Ho nazývali posedlým démonem, nebyli hodni žádné odpovědi za něco, co by je mělo překvapit a za co by Ho měli poznat jako Boha. A bylo z Jeho strany potřeba nějaké pokárání, když se sami proti sobě bouřili a navzájem se odsuzovali? Proto mlčel a vše snášel s pokorou. Avšak nejen z tohoto důvodu, ale také proto, aby nás naučil mírnosti a veškeré trpělivosti. 4. Napodobujme Ho tedy. Neomezil se na mlčení, ale znovu promluvil, a když byl požádán, odpověděl a dal najevo svůj zájem. Lidé, kteří od Něho získali nespočet výhod, ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, byl nazýván posedlým a šíleným; on se však nejen nemstil, ale ani jim nepřestal činit dobro. A co říkám – konat dobro? Svou duši za ně položil a na kříži se za ně přimlouval u Otce. Pojďme to také napodobit. Být Kristovým učedníkem totiž znamená být mírný a jemný. Ale jak můžeme získat tuto mírnost? Pokud neustále myslíme na své hříchy, pokud truchlíme a pláčeme. Duše ponořená do takového nářku nemůže být ani podrážděná, ani naštvaná. Kde je smutek, tam je hněv nemožný; kde je smutek, tam není místo pro hněv; kde je kajícnost ducha, tam nemůže být rozhořčení. Duše zmítaná žalem nemá čas být podrážděná; ale ona si hořce stěžuje a ještě hořčeji pláče. Vím, že mnoho lidí se směje, když to slyší; ale nepřestanu plakat pro ty, kteří se smějí. Současná doba je dobou smutku, slz a vzlyků. Hodně hřešíme jak slovy, tak činy; a takoví hříšníci očekávají gehennu a řeku vroucí vlnami ohně, a co je nejhorší, zbavení království. A při takových a takových výhrůžkách mi řekněte, smějete se a bavíte se? A zatímco se tvůj Pán hněvá a vyhrožuje, zůstáváš neopatrný? A nebojíte se zapálit si hořící pec? Neslyšíš, co On volá každý den? Viděl jsi mě hladového a nenakrmil jsi mě, žíznivého a nedal jsi mi napít. „jdi... do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41–42). Takové výhrůžky opakuje každý den. Ale říkáš, já jsem Ho nakrmil. Kdy a kolik dní? Deset, dvacet? Ale On to chce – nejen během těchto dnů, ale po celou dobu, kdy žijete na zemi. Ostatně i panny měly olej, ale ne v dostatečném množství pro svou spásu. A rozsvítili lampy, ale nebyli vpuštěni do svatební komnaty. A zcela oprávněně, protože jejich lampy zhasly před příchodem ženicha. Proto musíme mít mnoho oleje a mnoho lásky k lidstvu. Poslouchejte, co říká prorok: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50:3). Měli bychom se tedy slitovat se svými bližními podle toho velkého milosrdenství, které je nám možné. Jaké chování budeme mít my sami vůči otrokům, jako jsme my, připravíme totéž pro sebe a pro Mistra. Kdy je milosrdenství velké? Když nedáváme z nadbytku, ale z nedostatku. A když nedáváme ani z přemíry, jaká naděje nám tedy zbývá? Co nás zachrání před těmito zly? Kam se uchýlíme a kde najdeme záchranu? Jestliže panny po tolika a tak veliké námaze nedostaly odnikud žádnou útěchu, kdo pak bude naším přímluvcem, až uslyšíme ta hrozná slova, když sám Soudce, vyčítaje nám, řekne: nenakrmili jste mě, když jsem měl hlad? „Protože jste to neudělali jednomu z těchto nejmenších, neudělali jste to ani mně“ (Matouš 25:45), čímž zde nejsou míněni pouze učedníci, kteří si zvolili mnišský život, ale také každý, kdo věří. I kdyby byl otrokem, i kdyby byl jedním z žebráků na náměstí, ale pokud věří v Boha, má právo požívat veškeré přízně. A pokud takovým člověkem pohrdáme, když je nahý nebo hladový, uslyšíme tato slova. A zcela oprávněně. Vyžaduje od nás (Pán) něco těžkého a tíživého? Není to naopak tak, že je to velmi snadné a pohodlné? Koneckonců, neřekl: Byl jsem nemocný a neuzdravil jsi mě, ale: "Nenavštívil jsi mě." Neřekl: Byl jsem ve vězení a nevysvobodili jste mě, ale nepřišli jste ke mně. A čím snazší přikázání, tím větší trest pro ty, kdo je neplní. Co by mohlo být snazšího, řekněte mi, než jít a vstoupit do žaláře? Co je ještě hezčí? Když vidíte jedny v řetězech, jiné v bahně, jedny zarostlé chlupy a oblečené v hadrech, jiné rozplývající se hladem a jako psi utíkají na nohy, další s roztrhanými žebry, další se teprve nyní vracejí v řetězech z náměstí, kde celý den žebrají o almužnu, ale nesbírají potřebné jídlo, a mezitím večer jsou nuceni tyto těžké a těžké dřiny dávat, aby je museli dávat, i když je museli dávat. kdybys byl kamenem, jistě se staneš lidštější; i když jste vedli zhýčkaný a rozpustilý život, budete jistě více filozofovat, když uvidíte osudy lidí v neštěstí jiných lidí. Pak se vám jistě vybaví ten hrozný den s jeho různými tresty. A když si na to vzpomenete a budete se nad tím zamýšlet, jistě zavrhnete hněv, potěšení a závislost na světských věcech a učiníte svou duši tišší než nejtišší molo. Budete také filozofovat o tom soudu, představovat si, že pokud mají lidé takovou strukturu a řád, strach a hrozby, pak ještě více s Bohem. „Není totiž autority než od Boha“ (Řím 13:1). A ten, kdo nechal na vládcích, aby takto hospodařili, mnohem více to udělá sám. 5. A nebýt tohoto strachu, vše by zahynulo, protože i nyní, když nám hrozí tolik trestů, mnozí se řítí ke zlu. Když o tom budete přemýšlet, budete nejen pilnější ve skutcích milosrdenství, ale také se vám dostane velkého potěšení – mnohem většího, než jaké pochází z podívané. Ti, kteří se odtud vracejí, hoří ohněm chtíče. Když viděly ty vášnivé ženy na jevišti a dostaly od toho četné rány, nejsou o nic lepší než rozbouřené moře, protože pohledy, šaty, slova, kroky a vše ostatní se jeví jejich očím a nedávají duši pokoj. Naopak ti, kteří odtud (z vězení) vyjdou, ničemu takovému podrobeni nebudou, ale získají hluboký klid a vyrovnanost. Smutek vyvolaný podívanou na vězně uhasí veškerý takový oheň. Kdokoli z vězňů vyšel, i kdyby narazil na jakoukoli marnotratnou a nestydatou ženu, nezpůsobila by mu žádnou škodu. Protože se již stal jakoby nevinným, neuvízne v síti jejího pohledu, protože místo jejího nestydatého pohledu bude mít před očima strach z soudu. Proto ten, kdo prožíval nejrůznější rozkoše, řekl: „Je lepší jít do domu smutku... než jít do domu hodování“ (Kaz 7,3). Tudíž zde projeví velkou moudrost a tam uslyší slova hodná nesčetné blaženosti. Nezanedbávejme takovou věc a zaměstnání. Nedovolme, abychom přinesli jídlo nebo pomoc s penězi; Můžeme ale slovem utěšit a povzbudit smutnou duši a poskytnout spoustu další pomoci, například přesvědčit ty, kteří byli uvrženi (do vězení), získat nad blahosklonností dozorců a všemi možnými způsoby můžeme přinést větší či menší užitek. Řeknete-li, že tam nejsou čestní, laskaví a mírní lidé, ale vrazi, vykradači hrobů, zloději, cizoložníci, rozpustilí lidé a zločinci, pak mi znovu ukážete důvod, proč je nutné taková místa navštěvovat. Není nám přikázáno prokazovat milosrdenství dobrým a trestat zlé, ale prokazovat lásku všem. Buďte, jak se říká, jako váš Otec v nebi, „neboť on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Nesuďte tedy ostatní tvrdě a nebuďte krutým soudcem, ale mírným a lidumilným. Koneckonců, i když nejsme vinni cizoložstvím, loupežemi hrobů nebo krádeží, máme další hříchy hodné mnoha trestů. A bratr byl často nazýván bláznem, a to nás vystavuje Gehenně; a dívali se na ženy nestřídmýma očima, a to se rovná naprostému smilstvu; ale horší je, že se neúčastníme důstojným způsobem svátostí, což nás činí poslušnými tělu a krvi Kristově. Nebuďme přísnými vyšetřovateli cizích věcí, ale mysleme na své, a pak nebudeme tak nelidští a krutí. Navíc je třeba říci, že tam najdeme mnoho dobrých lidí, často stojících za celé město. A ve vězení, kde byl Josef, bylo mnoho bezbožných lidí, ale tento spravedlivý se o všechny postaral; a on sám byl (tam) držen spolu s ostatními. Měl cenu celého Egypta, a přesto žil ve vězení a nikdo z těch, kdo tam byli, ho neznal. Takže teď je tam možná mnoho čestných a laskavých lidí, ale ne všichni je znají a péče o takové lidi vás odměňuje za péči o všechny. A kdyby nebyl ani jeden takový člověk, tak v tomto případě by přišla velká odměna. A sám tvůj Pán nemluvil jen se spravedlivými: Neutekl od nečistého, ale naopak s velkou přízní přijal kananejskou ženu a hříšnou a nečistou Samaritánku. Přijal a uzdravil také další nevěstku, kvůli které mu Židé vyčítali, a dovolil, aby Jeho nohy smáčely slzy hříšníka, a učil nás být shovívavými k hříšníkům. V tom spočívá především filantropie. co to říkáš? Žijí v žaláři lupiči a vykradači hrobů? Ale řekněte mi, žijí ve městě všichni spravedliví? Je naopak mnoho těch, kteří jsou horší než ti a oddávají se loupežím s velkou nestoudností? Ti, když už nic jiného, ​​se schovávají alespoň za pouští a temnotu a dělají to tajně; tito naopak, po odložení přestrojení, páchají zlo s otevřenou tváří, oddávají se násilí, dravosti a chamtivosti. Ano, a je těžké najít osobu, která je čistá od nepravdy. 6. Nekradme zlato a tolik akrů půdy; ale přesto, prostřednictvím nějakého klamu a zatajování, děláme totéž v menším měřítku a jak jen můžeme. Když se například v obchodních závazcích a při nákupu nebo prodeji něčeho hádáme a snažíme se platit méně, než bychom měli, a snažíme se o to všemi možnými způsoby, není to loupež? Není to krádež a zpronevěra? Neříkej mi, že jsi neodnesl dům ani otroky. Nespravedlnost není určena hodnotou toho, co je ukradeno, ale úmyslem zlodějů. Nespravedlnost a spravedlnost mají stejnou sílu ve velkém i malém. A stejně tak nazývám zlodějem jak toho, kdo si po odříznutí peněženky vezme peníze někoho jiného, ​​tak toho, kdo si koupí něco na trhu a zadrží část skutečné ceny. A lupičem není jen ten, kdo zboří zeď a něco z domu ukradne, ale i ten, kdo poruší spravedlnost a něco vezme svému sousedovi. Nebuďme tedy soudci cizích věcí a zapomeňme na své vlastní; nebudeme se zabývat studiem neřestí, když existuje důvod pro filantropii; ale po přemýšlení o tom, čím jsme kdysi byli, budeme od nynějška mírní a humánní. co jsme byli? Poslouchejte, co říká Pavel. „Neboť i my jsme kdysi byli pošetilí, neposlušní, ztracení, otroci žádostí a různých rozkoší... byli jsme ohavní, nenáviděli jsme se navzájem“ (Titovi 3:3). A na jiném místě: „byli od přírody dětmi hněvu“ (Ef. 2:3). Ale Bůh, když nás viděl, jako bychom byli drženi ve vězení a svázáni těžkými pouty – pouty mnohem těžšími než železná – se nestyděl, ale přišel a zjevil se ve vězení, a hoden nesčetných trestů nás odtamtud vyvedl, přivedl do království a učinil nás nejjasnějšími z nebe, abychom my, pokud možno, udělali totéž. Když říká učedníkům: „Jestliže jsem vám já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si i vy umývat nohy jeden druhému. Dal jsem vám totiž příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem udělal já vám“ (Jan 13:14-15), pak tento zákon nedává jen mytí nohou, ale i vše ostatní, v čem nám sloužil za příklad. Ať už ve vězení žije vrah, neunaví nás konat dobro. Ať vykradač hrobů nebo cizoložník, buďme milosrdní ne k neřesti, ale k neštěstí. Často, jak jsem řekl, tam může být člověk, který jediný stojí za mnoho. A pokud budete neustále navštěvovat vězně, taková akvizice vás nemine. Tak jako Abraham, který přijal všechny cizince bez rozdílu, kdysi přijal anděly, tak i my se setkáme se skvělými lidmi, uděláme-li z této záležitosti trvalé zaměstnání. Pokud je třeba říci něco překvapivého, pak ten, kdo přijímá velké, si nezaslouží tolik chvály jako ten, kdo přijímá žalostné a nešťastné. V okolnostech svého života představuje důležitý podnět k laskavému zacházení s ním; a všemi zavržený a opuštěný má jen jedno útočiště – milosrdenství toho, kdo na něj pohlíží s laskavostí. A to je převážně čistá filantropie. Kdo navíc slouží slavné a slavné osobě, často to dělá z ješitnosti před lidmi; a kdo je zavržen a opovrhován, jedná pouze podle přikázání Božího. Proto, když pořádáme večeři, je nám přikázáno, abychom přijali chromé a slepé; Když dáváte almužnu, je přikázáno, abyste to udělali tomu nejmenšímu a nejnižšímu z lidí. „Jak jste to udělali vy,“ říká Spasitel, „jednomu z těchto... nejmenšímu z nich jste to udělali mně“ (Matouš 25:40). Když tedy víme o pokladu, který se tam nachází, choďme tam často a obchodujme tam, a tam přeneseme svou horlivost pro brýle. I když jste si nemohli nic vzít s sebou, přineste útěchu slovem. Bůh odměňuje nejen toho, kdo krmí, ale i toho, kdo tam jde. Když přijdete a povzbudíte chvějící se a ustrašenou duši svou útěchou, pomocí, příslibem ochrany, učením moudrosti, dostanete za to nemalou odměnu. Když takový rozhovor povedete na jiných místech, mnozí, zhýčkaní mnoha různými požitky, se vám začnou smát. Ale ti, kteří jsou v neštěstí, jsou pokorní v duchu, budou naslouchat tvým slovům s velkou mírností, chválit tě a být lepší. A Židé se Pavlovi často smáli, když kázal; ale vězni ho poslouchali ve velkém tichu. Nic nenasměruje duši k moudrosti více než protivenství, pokušení a hrozivý smutek. Když si to všechno představíme, kolik dobrého uděláme jak vězňům, tak sami sobě, když je budeme neustále ošetřovat a začneme k tomu využívat všechen čas, který trávíme nadčasovými a prázdnými aktivitami na náměstích. Tím jim přineseme užitek a radost sobě, a když jsme sloužili ke slávě Boží, budeme hodni věčných požehnání podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: