Беседа 60

Йоан 10:14–15. Аз съм добрият пастир; и Аз познавам Моите, и Моите познават Мен. Както Отец познава Мен, така и Аз познавам Отца; и давам живота си за овцете. 1. Тънки овчарки. – Ново потвърждение на равенството на Сина с Отца. – 2. Намек за призоваването на езичниците. – Как Исус Христос има силата да напусне живота си и да го вземе отново. – 3. Спор между евреите относно Исус Христос. 4 и 5. Трябва да подражаваме на Исус Христос като наш пример. – 6. Задължения на Неговите ученици и последователи. - Страхотна награда за тези, които утешават затворниците. 1. Велико нещо, възлюбени, велико нещо е да председателстваш Църквата. Изисква се много мъдрост и такава смелост, че човек трябва, както е казал Христос, да даде живота си за овцете, никога да не ги оставя без защита и помощ и да застане твърдо срещу вълка. Това е, което отличава овчаря от наемника. Последният, без да го е грижа за овцете, винаги има предвид собствената си безопасност; първият, напротив, винаги се грижи за спасяването на овцете, забравяйки за себе си. Посочвайки по този начин знаците на един пастир, Христос разкрива двама разрушители; единият е крадец, който убива и граби, а другият е този, който сам не прави нищо подобно, но затова не обръща внимание и не се меси, когато другите го правят. В лицето на първия Той посочва Тевда и други като него, а в лицето на другия изобличава еврейските учители, които нехаели и нехаели за поверените им овце. Веднъж Езекил ги укори за това, като каза: "Горко на пастирите на Израел, които пасеха себе си! Не трябва ли пастирите да пасат стадото?" (Езек.34:2). Но те направиха обратното; и това е най-голямата степен на нечестие и причина за всички други злини. Затова (пророкът) казва, че те не обърнаха изгубената (овца) по пътя, и не потърсиха изгубената, и не превързаха този, чиито крака бяха счупени, и не изцелиха болните, те се грижиха за себе си, а не за овцете (Езек. 34: 4, 8). Павел посочи същото нещо с други думи, казвайки: „Защото всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос“ (Фил. 2:21); и на друго място: „Никой не търсете своето, но всеки да търси ползата на другия” (1 Кор. 10:24). Но Христос се отличава и от двамата: от първите, които идват с цел да погубят, с думите: „Аз дойдох, за да имат живот, и да го имат изобилно” (Йоан 10:10); и от последния, който позволява на вълците да грабят овцете, с това, че той не само не изостави, но дори положи душата Си за овцете, за да не ги остави да загинат. Всъщност, когато решиха да Го убият, Той нито отстъпи от учението, нито предаде вярващите, но стоеше твърдо и беше готов да умре. Затова често казваше: „Аз съм добрият пастир“. Но тъй като думите Му изглеждаха необосновани (в края на краищата, въпреки че думите: „Давам живота Си” се сбъднаха след малко, другото: „за да имат живот и да го имат по-изобилно” трябваше да се сбъдне след преселването от този живот, в бъдещия век), тогава какво прави Той? Чрез единия заверява другия. С това, че е положил душата си (той го удостоверява), той дава живот. Павел също говори за това: „ако, макар и врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим” (Рим. 5:10). Също на друго място: „Този, Който не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром с Него всичко?“ (Римляни 8:32). Но защо сега не Го обвиняват, както преди, казвайки: „Ти свидетелстваш за Себе Си; Твоето свидетелство не е истинно“ (Йоан 8:13)? Защото Той често вече беше запушвал устата им и чрез чудеса придобиваше по-голямо право да говори свободно пред тях. Освен това, тъй като Той каза по-горе: „Но овцете Го следват, защото познават гласа Му” (Йоан 10:4), за да не каже някой: защо (бяха) онези, които не повярваха? - чуйте какво добави той: „Аз познавам моите, и моите ме познават“ (Йоан 10:14). Павел също изтъкна това, като каза: „Бог не отхвърли Своя народ, който знаеше отнапред“ (Рим. 11:2), а Моисей: „Господ познаваше Неговите“ (Числа 16:5; 2 Тим. 2:19). Имам предвид тези, казва Христос, за които знаех предварително. И за да не си въобразявате, че мярката на знанието е същата, чуйте как Той предупреждава това с по-нататъшни думи. „Знам“, казва той, „Моите и Моите ме познават“. Но тук знанието не е същото. Къде е същото? В Отца и в Мен; тук – „както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца” (Йоан 10:15). Ако това не беше това, което Той искаше да покаже, тогава защо ще добави тези думи? Но тъй като Той често поставя Себе Си в редиците на хората, за да не си помисли някой, че Неговото познание е подобно на човешкото познание, Той добави: „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца“. Аз също Го познавам напълно, както Той познава Мен. Ето защо Той каза: „никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца освен Сина“ (Матей 11:27), което означава някакво специално знание, такова каквото никой друг не може да има. "И аз давам живота си." Той повтаря това често, за да покаже, че не е измамник. По същия начин и апостолът, когато искаше да се покаже като истински учител и насочи словото си срещу лъжеапостолите, се хвалеше с беди и смърт, като казваше: „Бях... тежко ранен... и много пъти на смърт” (2 Кор. 11:23). Изразите: “Аз съм светлина” и: “Аз съм живот” - изглеждаха високомерни за безсмислените; но думите: „Искам да умра“ не събудиха нито завист, нито омраза. Затова не Му казват: „Ти свидетелстваш за Себе Си, Твоето свидетелство не е истинно“. Тези думи показаха голяма загриженост в Него, тъй като Той искаше да предаде Себе Си за хората, които хвърляха камъни по Него. 2. Затова е навреме да се въведе дума за езичниците. „Имам и други овце,” казва той, „които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа” (Йоан 10:16). Тук отново е изразът: „трябва“ не означава принуда, а показва действие, което със сигурност ще последва. Сякаш казваше това: какво е чудното, ако тия Ме следват и ако овцете слушат гласа Ми? Когато видиш, че другите Ме следват и слушат гласа Ми, тогава ще бъдеш още по-изумен. Не се смущавайте от факта, че Той казва: „които не са от този съд“. Тази разлика е само по отношение на закона, както Павел казва: „Обрязването е нищо и необрязването е нищо“ (1 Кор. 7:19). — И тези трябва да донеса. Показва, че и двете са били разпръснати и смесени, и че и двете са нямали пастири до идването на добрия пастир. Тогава той предрича бъдещия им съюз, че те ще бъдат „едно стадо“. Павел отново посочи същото, казвайки: „за да създаде от двамата един нов човек в Себе Си” (Еф. 2:15). „Ето защо Отец Ме обича, защото Аз давам живота Си, за да го взема отново“ (Йоан 10:17). Какво по-унизително от тези думи? Нашият Господ се радва на любовта (на Отца) заради нас, защото умира за нас! Е, кажете ми, не беше ли Той обичан преди, но едва сега Отец започна да Го обича, а ние бяхме авторите на тази любов? Виждате ли как Той се адаптира към нашата слабост? Но какво иска да покаже Той тук? Тъй като те Го нарекоха чужд на Отца и измамник и твърдяха, че Той е дошъл за вреда и унищожение, тогава Той казва, че ако не друго, то поне това Ме е подтикнало да те обичам, че Отец те обича, точно както Той обича Мен, и че Той обича (Мене), защото умирам за теб. И в същото време той иска да покаже, че не отива на смърт чрез плен (ако беше чрез плен, как тогава това щеше да Му даде любов?), и че това е много угодно на Отец. И не се учудвайте, че Той тук говори като мъж. Причината за това вече сме посочили многократно и повтарянето на едно и също би било ненужно и натоварващо. "Аз давам живота Си, за да го взема пак. Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам. Имам власт да го дам и имам власт пак да го взема" (Йоан 10:17-18). Понеже те често кроеха заговор да Го убият, Той казва: без Моето позволение вашият труд е напразен, - а предишното се доказва от следното - възкресение чрез смърт. Това е изненадващо и необикновено, защото и двете (смъртта и възкресението) последваха по специален и необичаен начин. Но нека внимателно да се вслушаме в казаното. „Имам власт – казва той – да дам живота си.“ Но кой няма силата да даде живота си? Който иска може да се самоубие. Но думите Му нямат това значение. кое? Имам такава сила да положа, че против волята Ми никой не може да Ми я отнеме; но не може да се каже същото за хората. Няма друг начин да положим душата си сами, освен като се самоумъртвим. И ако попаднем в ръцете на хора, които са злонамерени и имат силата да ни убият, тогава ние вече нямаме силата да поставим или да не поставим, но те ни убиват дори против нашата воля. Но Той не е такъв. Той имаше силата да не предаде душата Си, дори когато другите кроеха заговор срещу нея. Ето защо, като каза: „никой не Ми го отнема“. след това добави: „Имам властта да дам живота си“, тоест само аз имам властта да го дам, а ти нямаш тази власт, защото много други могат да ти я отнемат. Отначало Той не каза това, защото тогава думите Му не биха изглеждали вероятни. Но когато Той вече имаше доказателство в самите дела, когато повече от веднъж тези, които заговорничеха против Него, не можаха да Го заловят (и Той много пъти оставяше ръцете им), тогава Той вече казва: „никой не Ми го отнема“. Ако това е вярно, тогава следва, че Той доброволно отива на смърт. И ако това е вярно, тогава е сигурно и че Той, когато поиска, може отново да възприеме душата Си. Ако Неговата смърт е била такова нещо, което надхвърля човешката сила, то не се съмнявайте в Него в останалото. Фактът, че само Той има силата да положи душата Си, показва, че чрез същата сила Той може да я вземе отново. Виждате ли как той пръв потвърди второто и чрез смъртта безспорно доказа възкресението? „Получих тази заповед от Отец.“ Кое "това"? Умри за мир. И така, наистина ли чакаше първо да чуе и след това вече беше решил, и наистина ли трябваше да разбере за това? Но кой нормален може да каже това? Не, както по-горе, с думите: „Затова Отец Ме обича“ (Йоан 10:17) показа доброволното Си желание и унищожи всяка мисъл за противното, така че тук, когато каза, че е получил заповед от Отца, той не изразява нищо друго освен факта, че Отец е доволен от това, което правя, така че когато Го убият, да не мислят, че са Го убили, като изоставен и предаден от Отца и няма да бъдат хулени, както бяха хулени: „Той спаси други, освен Себе Си.” Той не може да се спаси” и: „ако си Божий Син, слез от кръста” (Матей 27:42, 40) Точно затова Той не слиза (от кръста), защото е Божият Син. 3. И за да не си помислите, като чуете, че Той е получил заповедта от Отца, че това е нещо чуждо на Него, Той вече каза предварително: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11), показвайки, че овцете принадлежат на Него, че всичко, което последва, е Негово дело и че Той няма нужда от заповед. И ако Му трябваше заповед, как би могъл да каже: „Аз сам давам”? Който вярва сам, няма нужда от заповед. Нещо повече, Той също така посочва причината, поради която прави това. Каква е тази причина? Че Той е пастирът и добрият пастир; и добрият пастир не се нуждае от друг, който да го насърчава да направи такова нещо. Ако това се случва сред хората, то още повече трябва да очакваме това от Бога. Ето защо Павел казва, че Той „се обезслави” (Филип. 2:7). Така че думата заповед тук не означава нищо повече от Неговото единомислие с Отец. Ако тук се говори толкова унизително и човешки, то причината за това е слабостта на слушателите. „От тези думи отново възникна разпра между евреите.Мнозина от тях казаха: Той е обладан от демон и полудява; защо Го слушате? Други казаха: това не са думи на демоничен; Може ли демон да отвори очите на слепите? ( Йоан 10:19-21 ). Тъй като думите Му бяха по-високи от човешките и надхвърляха обикновеното, те Го нарекоха обладан от демони, говорейки за Него по този начин за четвърти път. И преди те казаха: „Не си ли демон, който иска да те убие?“ (Йоан 7:20) И отново: „Не казваме ли истината, че си самарянин и че имаш демон?“ (Йоан 8:48). Също тук: „Той е обладан от демон и полудява; Защо Го слушаш? Но по-вероятно е Той да е чувал такава обратна връзка не четири пъти, а по-често. Думите: „Не казваме ли истината, че дяволът е в теб? служат като знак, че не са казали това два или три пъти, но често. "Други", се казва, "казаха: това са думите на някой, който не е обладан; Може ли демон да отвори очите на слепите? Тъй като не можеха да затворят устата си, позовавайки се на думите, те накрая заемат доказателства от делата. И самите думи (те казват) очевидно не подобават на обладан човек; но ако думите не ви убеждават, тогава бъдете убедени с дела. Ако това не са дела на демонични, и все пак са по-високи от човешките, тогава е очевидно, че те са действие на някаква божествена сила Разбрахте ли извода? Че делата са били по-високи от човешките, личи от думите им: „Обсебен е от демон“. А че Той нямаше демон, Той доказа с делата Си. What about Christ? Nothing answers this. Преди това Той отговаряше: „Няма демон в Мен“, но сега не отговаря. След като вече представи доказателства от дела, Той сега мълчи. И тези, които Го наричаха обладан от демони, не заслужаваха никакъв отговор за нещо, което трябваше да бъде изненадващо и за което трябваше да Го признаят за Бог. И имаше ли нужда от някакво упрекване от Негова страна, когато самите те се бунтуваха един срещу друг и се изобличаваха? Затова Той мълчеше и понасяше всичко с кротост. Но не само по тази причина, но и за да ни научи на кротост и на всяко дълготърпение. 4. Затова нека Му подражаваме. Той не се ограничи с мълчание, но отново проговори и когато го попитаха, отговори и показа загрижеността си. Той беше наречен обладан и неистов от хора, които получиха безброй ползи от Него, не веднъж или два пъти, а много пъти; обаче Той не само не отмъсти, но и не престана да им прави добро. И какво казвам – прави добро? Той положи душата Си за тях и на кръста се застъпи за тях пред Отец. Нека и ние имитираме това. В края на краищата да бъдеш ученик на Христос означава да бъдеш кротък и кротък. Но как можем да придобием тази кротост? Ако постоянно мислим за греховете си, ако скърбим и плачем. Душа, потънала в такова оплакване, не може нито да се раздразни, нито да се ядоса. Където има скръб, там гневът е невъзможен; където има тъга, няма място за гняв; където има разкаяние на духа, не може да има негодувание. Душа, измъчвана от мъка, няма време да се дразни; но горчиво се оплаква и още по-горчиво плаче. Знам, че много хора се смеят, когато чуят това; но няма да спра да плача за тези, които се смеят. Сегашното време е време на скръб, сълзи и ридания. Много грешим и на думи, и на дела; и такива грешници очакват геена и река, кипяща от огнени вълни, и, най-лошото от всичко, лишаване от царството. И с такива и такива заплахи, кажи, смееш ли се и се забавляваш? И докато вашият Господ се гневи и заплашва, оставате ли небрежни? И не се ли страхувате да запалите горяща пещ за себе си? Не чуваш ли какво вика Той всеки ден? Видя ме гладен и не ме нахрани, жаден и не ме напои. „влезте... в огъня, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Матей 25:41–42). Всеки ден повтаря такива заплахи. Но аз, казвате, Го нахраних. Кога и колко дни? Десет, двадесет? Но Той го иска – не само през тези дни, но през цялото време, докато живееш на земята. Все пак девиците също имаха масло, но не в достатъчно количество за тяхното спасение. И те запалиха светилниците, но не ги пуснаха в брачната стая. И съвсем правилно, защото светилниците им угаснаха преди идването на младоженеца. Затова трябва да имаме много масло и много любов към човечеството. Чуйте какво казва пророкът: „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост” (Пс. 50:3). Така че ние трябва да имаме милост към нашите ближни според голямата милост, възможна за нас. Какво поведение ние самите ще имаме спрямо роби като нас, такова ще приготвим и за себе си, и за Господаря. Кога милостта е голяма? Когато даваме не от изобилие, а от недостиг. И ако не даваме и то от изобилие, тогава каква надежда ни остава? Какво ще ни спаси от тези злини? Къде да прибегнем и къде да намерим спасение? Ако девиците след толкова много и толкова велики трудове не получиха никаква утеха отникъде, тогава кой ще бъде наш ходатай, когато чуем онези страшни думи, когато самият Съдия, укорявайки ни, казва: не Ме нахранихте, когато бях гладен? „Понеже вие, казва той, не сте го направили на един от тия най-малките, не сте го направили и на Мен” (Матей 25:45), като тук има предвид не само учениците, избрали монашеския живот, но и всеки вярващ човек. Дори да беше роб, дори и да беше един от просяците, които просят на площада, но ако вярва в Бог, той има право да се ползва от всички милости. И ако презираме такъв човек, когато е гол или гладен, ние ще чуем тези думи. И съвсем правилно. Изисква ли (Господ) нещо трудно и тежко от нас? Не е ли, напротив, много лесно и удобно за правене? В края на краищата Той не каза: Бях болен и не Ме излекувахте, а: „Не Ме посетихте“. Той не каза: Бях в тъмница и не Ме освободихте, но не дойде при Мен. И колкото по-лесни са заповедите, толкова по-голямо е наказанието за тези, които не ги изпълняват. Какво по-лесно, кажете ми, от това да отидете и да влезете в тъмницата? Какво още по-хубаво? Когато видиш едни във вериги, други в кал, едни обрасли с косми и облечени в дрипи, други се топят от глад и като кучета бягат на крака, трети с разкъсани ребра, трети едва сега се връщат с вериги от площада, където цял ден просят милостиня, но не събират необходимата храна, а междувременно вечерта са принудени да дадат на пазачите това, което са получили от този тежък и непосилен труд, тогава дори и камък да си бил, непременно ще станеш по-човечен; дори да сте водили разглезен и разпуснат живот, със сигурност ще станете по-философски настроени, когато видите съдбата на хората в чуждите нещастия. Тогава този ужасен ден с неговите различни наказания със сигурност ще дойде в ума ви. И когато си спомняте и размишлявате върху това, със сигурност ще отхвърлите гнева, удоволствието и пристрастяването към светските неща и ще направите душата си по-тиха от най-тихия кей. Вие също ще изпадате във философия относно това съдийско място, като си представяте, че ако хората имат такава структура и ред, страх и заплахи, то още повече с Бог. „Защото няма власт освен от Бога“ (Римляни 13:1). И Този, който е оставил на управляващите да управляват по този начин, много повече ще го направи сам. 5. И ако не беше този страх, всичко щеше да загине, защото дори сега, когато толкова много наказания ни заплашват, мнозина се втурват към злото. Мислейки за това, вие не само ще бъдете по-усърдни в делата на милосърдието, но и ще получите голямо удоволствие - много по-голямо от това, което идва от зрелището. Тези, които се връщат оттам, горят в огъня на похотта. Видяли тези страстни жени на сцената и получили многобройни рани от това, те не са по-добри от развълнуваното море, защото погледи, дрехи, думи, стъпки и всичко останало се появява в очите им и не дава покой на душата. Напротив, тези, които излизат оттук (от затвора), няма да бъдат подложени на нищо подобно, а ще придобият дълбоко спокойствие и спокойствие. Скръбта, породена от зрелището на затворниците, угасва всички подобни пожари. Който и да излезе от затворниците, дори и да срещне някоя блудна и безсрамна жена, тя няма да му причини нищо лошо. Станал вече като че ли невинен, той няма да бъде уловен в мрежата на нейния поглед, защото вместо нейния безсрамен поглед тогава пред очите му ще стои страхът от присъдата. Ето защо онзи, който е изпитал всякакви удоволствия, е казал: „По-добре да отидеш в къщата на скръбта... отколкото да отидеш в къщата на пиршеството“ (Екл. 7:3). Така тук той ще прояви голяма мъдрост и там ще чуе думи, струващи безбройни блаженства. Нека не пренебрегваме такъв въпрос и занимание. Нека не можем да донесем храна или помощ с пари; Но можем да утешим и насърчим тъжна душа с дума и да предоставим много друга помощ, например да убедим онези, които са били хвърлени (в затвора), да спечелим снизхождението на пазачите и по всякакъв възможен начин можем да донесем по-голяма или по-малка полза. Ако кажеш, че там няма честни, мили и кротки хора, а убийци, гробограбители, крадци, прелюбодейци, разпуснати хора и злосторници, то пак ще ми покажеш причината, поради която трябва да се посещават такива места. Не ни е заповядано да проявяваме милост към добрите и да наказваме злите, а да проявяваме любов към всички. Бъдете, казано е, като вашия Отец в Небесата, „защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните” (Матей 5:45). И така, не съдете другите строго и не бъдете жесток съдник, а кротък и човеколюбив. В края на краищата, дори и да не сме виновни за прелюбодеяние, обир на гробове или кражба, ние имаме други грехове, достойни за много наказания. И братът често е бил наричан глупак и това ни излага на Геена; и те гледаха жените с невъздържани очи, а това се равняваше на пълно блудство; но по-лошото е, че ние не участваме по достоен начин в тайнствата, което ни прави послушни на тялото и кръвта на Христос. Нека не бъдем строги следователи на чуждите работи, а нека помислим за своите и тогава няма да бъдем толкова безчовечни и жестоки. Освен това трябва да се каже, че там ще намерим много добри хора, често струващи цял град. И в затвора, където беше Йосиф, имаше много нечестиви хора, но този праведен човек се погрижи за всички тях; и самият той беше държан (там) заедно с други. Той струваше цял Египет и въпреки това живееше в затвора и никой от онези, които бяха там, не го познаваше. Така че сега може би там има много честни и мили хора, но те не са известни на всички и грижата за такива хора ви възнаграждава, че се грижите за всички. И ако нямаше дори един такъв човек, тогава в този случай щеше да има голяма награда. И самият твой Господ не само разговаряше с праведните: Той не бягаше от нечистите, но, напротив, прие хананейката с голямо благоволение и грешната и нечиста самарянка. Той прие и изцели и друга блудница, заради която юдеите Го укоряваха, и остави нозете Му да бъдат намокрени със сълзи на грешник, като ни научи да бъдем снизходителни към грешниците. Това е, от което се състои преди всичко филантропията. какво казваш Живеят ли в тъмницата разбойници и грабители на гробове? Но кажи ми всички ли праведници живеят в града? Има ли, напротив, много, които са по-лоши от тях и се отдават на грабеж с голямо безсрамие? Тези, ако не друго, се крият поне зад пустинята и мрака и го правят тайно; тези, напротив, като са захвърлили прикритието си, извършват зло с открито лице, отдавайки се на насилие, хищничество и алчност. Да, и е трудно да се намери човек, който е чист от неистина. 6. Нека не крадем злато и толкова много акри земя; но все пак, чрез някаква измама и прикриване, ние правим същото в по-малък мащаб и колкото можем. Когато, например, при търговски задължения и при покупка или продажба на нещо, ние спорим и се опитваме да платим по-малко, отколкото трябва, и се опитваме по всякакъв начин за това, това не е ли грабеж? Не е ли кражба и присвояване? Не ми казвай, че не си отнел къщата или робите. Несправедливостта се определя не от стойността на откраднатото, а от намерението на крадците. Несправедливостта и справедливостта имат еднаква сила както в големи, така и в малки. И еднакво наричам крадец както онзи, който, отрязал портфейла си, взема парите на някой друг, така и този, който, купувайки нещо на пазара, задържа част от реалната цена. А разбойник е не само този, който събори стената и открадне нещо от къщата, но и този, който наруши справедливостта и вземе нещо от съседа си. И така, нека не бъдем съдници на чуждите работи, забравяйки за нашите собствени; няма да се занимаваме с изучаване на пороците, когато има повод за филантропия; но като се замислим какви сме били някога, отсега нататък ще бъдем кротки и човечни. Какво бяхме ние? Чуйте какво казва Павел. „Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, изгубени, роби на похоти и разни удоволствия... бяхме подли, мразещи се един друг” (Тит 3:3). И на друго място: „по природа бяхме деца на гнева” (Еф. 2:3). Но Бог, като ни видя като държани в затвора и вързани с тежки връзки - връзки много по-тежки от железните - не се засрами, но дойде и се яви в затвора, и, достойни за безброй наказания, ни изведе оттам, въведе ни в царството и ни направи най-светлите на небето, така че и ние, ако е възможно, да направим същото. Когато Той казва на учениците: "Ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие да си миете нозете един другиму. Защото ви дадох пример, да правите и вие същото, както Аз ви направих" (Йоан 13:14-15), то този закон дава не само умиването на нозете, но и всичко друго, в което Той ни служи като пример. Независимо дали в затвора живее убиец, ние няма да се уморим да правим добро. Независимо дали сте обирджия на гроб или прелюбодеец, нека бъдем милостиви не към порока, а към нещастието. Често, както казах, там може да има човек, който сам струва много. И ако постоянно посещавате затворници, няма да пропуснете такова придобиване. Както Авраам, който прие всички непознати без разлика, някога получи ангели, така и ние ще срещнем велики хора, ако превърнем тази работа в постоянно занимание. Ако трябва да се каже нещо изненадващо, то този, който приема великото, заслужава не толкова похвала, колкото този, който приема жалкото и нещастното. Той, в обстоятелствата на неговия живот, представлява важен стимул да се отнасяме към него любезно; а отхвърленият и изоставеният от всички има само едно убежище - милостта на този, който го гледа с благост. И това в по-голямата си част си е чиста филантропия. Освен това, който служи на известен и известен човек, често го прави от суета пред хората; и всеки, който е отхвърлен и презрян, действа единствено според Божията заповед. Ето защо, когато правим вечеря, ни е заповядано да приемаме куци и слепи; Когато давате милостиня, заповядано е да го правите на най-малките и най-долните хора. „Както вие – казва Спасителят – го направихте на един от тия... най-малкият от тия, на Мен го сторихте“ (Матей 25:40). И така, знаейки за намиращото се там съкровище, нека често да ходим там и да търгуваме там, и там ще пренесем усърдието си към зрелищата. Дори и да не можете да донесете нищо със себе си, донесете утеха с една дума. Бог възнаграждава не само този, който храни, но и този, който отива там. Когато дойдеш и насърчиш трепереща и уплашена душа с твоята утеха, помощ, обещание за защита, учение на мъдрост, ще получиш не малка награда за това. Когато проведете такъв разговор на други места, мнозина, разглезени от много различни удоволствия, ще започнат да ви се смеят. Но тези, които са в нещастие, бидейки смирени по дух, ще слушат думите ти с голяма кротост, ще те хвалят и ще станат по-добри. И евреите често се смееха на Павел, когато проповядваше; но затворниците го слушаха в голямо мълчание. Нищо не насочва душата към мъдрост повече от нещастието, изкушението и заплашващата скръб. И така, като си представим всичко това, колко добро ще направим както на държаните в затворите, така и на себе си, ако постоянно ги лекуваме и започнем да използваме за това цялото време, което прекарваме в безвременни и празни занимания по площадите. Чрез това ще донесем полза на тях и радост на себе си и, като послужим за слава Божия, ще бъдем достойни за вечни блага, според благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: