Беседа 60
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ١٠: ١٤-١٥. أنا الراعي الصالح. وأنا أعرف لي، وأنا أعرفني. كما يعرفني الآب، فأنا أعرف الآب؛ وأبذل نفسي عن الخراف.
1. الرعاة رقيقة. – تأكيد جديد لمساواة الابن مع الآب. – 2. إشارة إلى دعوة المشركين. – كيف يملك يسوع المسيح القدرة على ترك حياته والعودة إليها من جديد. – 3. الخلاف بين اليهود حول يسوع المسيح. 4 و 5. نحن بحاجة إلى الاقتداء بيسوع المسيح كمثال لنا. – 6. واجبات تلاميذه وأتباعه. - أجر عظيم لمن يواسي الأسرى.
1. عظيم أيها الأحباء عظيم أن نرئس الكنيسة. يتطلب الأمر الكثير من الحكمة والشجاعة بحيث يجب على المرء، كما قال المسيح، أن يضع نفسه من أجل الخراف، ولا يتركها أبدًا دون حماية ومساعدة، ويقف بحزم ضد الذئب. وهذا ما يميز الراعي عن الأجير. هذا الأخير، الذي لا يهتم بالخراف، يضع دائمًا سلامته في الاعتبار؛ الأول، على العكس من ذلك، يهتم دائمًا بإنقاذ الخراف، وينسى نفسه. بعد أن أشار المسيح بهذه الطريقة إلى علامات الراعي، فضح اثنين من المدمرين؛ أحدهما لص يقتل وينهب، والآخر من لا يفعل شيئًا من هذا القبيل بنفسه، ولكن لهذا السبب لا ينتبه ولا يتدخل عندما يفعل الآخرون ذلك. في شخص الأول يشير إلى ثوداس وأمثاله، وفي شخص الآخر يفضح معلمي اليهود الذين لم يهتموا ولم يهتموا بالخراف التي ائتمنتهم عليها. وقد وبخهم حزقيال ذات مرة على ذلك قائلاً: "ويل لرعاة إسرائيل الذين كانوا يرعون أنفسهم! أليس على الرعاة أن يرعوا الغنم؟" (حزقيال 34: 2).
لكنهم فعلوا العكس. وهذا هو أعظم درجات الشر وسبب سائر الشرور. لهذا السبب يقول (النبي) إنهم لم يردوا الضال (الخروف) إلى الطريق، ولم يبحثوا عن الضال، ولم يربطوا المكسور ساقيه، ولم يشفوا مريضًا، بل اهتموا بأنفسهم، وليس الخراف (حزقيال 34: 4، 8). ويشير بولس إلى نفس الأمر بمعنى آخر قائلاً: "لأن كل واحد يطلب ما هو لنفسه، لا ما يُرضي يسوع المسيح" (في2: 21)؛ وفي موضع آخر: "لا تطلبوا أحدًا ما لنفسه، بل كل واحد منكم منفعة لبعض" (1كو10: 24).
لكن المسيح يميز نفسه عن الاثنين: من الأولين الذين يأتون بهدف الهلاك بقوله: ""أتيت لتكون لهم الحياة وتكون لهم أفضل" (يوحنا 10: 10)؛ ومن الأخير، الذي يسمح للذئاب أن تنهب الخراف، لأنه لم يتركها فحسب، بل بذل نفسه من أجل الخراف حتى لا يهلكوا. في الواقع، عندما قرروا قتله، لم يتراجع عن التعليم ولم يخون المؤمنين، بل ثبت وكان مستعدًا للموت. ولهذا كان كثيرًا ما يقول: "أنا هو الراعي الصالح". ولكن بما أن كلماته بدت غير مثبتة (بعد كل شيء، على الرغم من أن القول: "أضع نفسي" تحقق بعد وقت قصير، فإن القول الآخر: "لكي تكون لهم الحياة وتكون لهم أفضل" قد تحقق بعد الهجرة من هذه الحياة، في القرن القادم)، فماذا يفعل؟ من خلال أحدهما يشهد الآخر. لأنه وضع روحه (وهو يشهد بذلك أيضًا) فهو يعطي الحياة. تحدث بولس أيضًا عن هذا: "إذا كنا أعداء ، فقد صولحنا مع الله بموت ابنه ، فبالأولى كثيرًا إذا تصالحنا نخلص" (رومية 5: 10).
وفي موضع آخر أيضًا: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟" (رومية 8: 32). ولكن لماذا لا يتهمونه الآن، كما في السابق، قائلين: "أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقًا" (يوحنا 8: 13)؟ لأنه غالبًا ما أوقف أفواههم، ومن خلال المعجزات اكتسب حقًا أكبر في التحدث بحرية أمامهم. علاوة على ذلك، إذ قال أعلاه: "والخراف تتبعه لأنها تعرف صوته" (يوحنا 10: 4)، حتى لا يقول قائل: لماذا لم يؤمن هؤلاء؟ - اسمع ما أضاف: "أنا أعرف الذين لي، والذين لي يعرفونني" (يوحنا 10: 14). وأشار بولس أيضًا إلى هذا قائلاً: "لم يرفض الله شعبه الذي عرفه مسبقًا" (رومية 11: 2)، وموسى: "وعرف الرب الذين لهم" (عد 16: 5؛ 2 تي 2: 19). أعني هؤلاء، يقول المسيح، الذين كنت أعرفهم مسبقًا. وحتى لا تتخيل أن مقياس المعرفة هو نفسه، استمع كيف يحذر من ذلك بكلمات أخرى. يقول: "أنا أعرف، لي، وأنا أعرفني". ولكن هنا المعرفة ليست هي نفسها. أين هو نفسه؟ في الآب وفيّ؛ هنا – "كما يعرفني الآب، أعرف الآب" (يوحنا 10: 15).
إذا لم يكن هذا ما أراد إظهاره، فلماذا يضيف هذه الكلمات؟ ولكن إذ كثيرًا ما يضع نفسه بين الناس، حتى لا يظن أحد أن معرفته تشبه المعرفة البشرية، أضاف: "كما يعرفني الآب كذلك أعرف أنا الآب". وأنا أيضًا أعرفه تمامًا كما يعرفني. ولهذا قال: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27)، أي معرفة خاصة لا يمكن لأحد أن يحصل عليها. "وأنا أضع حياتي." وهو يكرر هذا كثيرًا ليبين أنه ليس مخادعًا. هكذا أيضًا الرسول عندما أراد أن يظهر نفسه كمعلم حقيقي، ويوجه كلمته ضد الرسل الكذبة، تفاخر بالضيقات والموت، قائلاً: "لقد جرحت كثيرًا... ومرات كثيرة على الموت" (2 كو 11: 23). إن العبارات: "أنا نور"، و"أنا الحياة" - بدت متعجرفة لمن لا معنى لهم؛ لكن عبارة: "أريد أن أموت" لم تثير الحسد ولا الكراهية. ولهذا لا يقولون له: "أنت تشهد لنفسك، وشهادتك ليست حقًا".
أظهرت هذه الكلمات اهتمامًا كبيرًا به، لأنه أراد أن يسلم نفسه من أجل الذين كانوا يرجونه بالحجارة.
2. لذلك، حان الوقت لتقديم كلمة عن الوثنيين. ويقول: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه" (يوحنا 10: 16). وهنا أيضًا عبارة: "يجب" لا تعني الإكراه، بل تشير إلى إجراء لا بد أن يتبعه. وكأنه يقول هذا: ما العجب إذا كان هؤلاء يتبعونني وإذا كانت الخراف تسمع صوتي؟ عندما ترى أن الآخرين يتبعونني ويستمعون إلى صوتي، فسوف تندهش أكثر. فلا تحرج من قوله: "الذين ليسوا من هذه الدار". وهذا الاختلاف إنما هو في ما يتعلق بالناموس، كما يقول بولس: "ليس الختان شيئًا، وليست الغرلة شيئًا" (1 كو 7: 19). "وهذه يجب أن أحضرها." يظهر أن كلاهما كانا متفرقين ومختلطين، ولم يكن لهما رعاة حتى مجيء الراعي الصالح. ثم يتنبأ باتحادهم المستقبلي، وأنهم سيكونون "قطيعًا واحدًا". وقد أشار بولس مرة أخرى إلى الأمر نفسه قائلاً: "لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً" (أفسس 2: 15). "لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا" (يوحنا 10: 17).
ماذا يمكن أن يكون أكثر إذلالاً من هذه الكلمات؟ ربنا يتمتع بالمحبة (الآب) من أجلنا، لأنه يموت من أجلنا! حسنًا، أخبرني، ألم يكن محبوبًا من قبل، ولكن الآن فقط بدأ الآب يحبه، وكنا نحن مؤلفي هذا الحب؟ هل ترى كيف يتكيف مع ضعفنا؟ ولكن ماذا يريد أن يظهر هنا؟ وبما أنهم دعوه غريبًا عن الآب ومخادعًا، وزعموا أنه جاء للأذى والدمار، فهو يقول إن لم يكن هناك شيء آخر، فعلى الأقل دفعني ذلك إلى أن أحبك، أن الآب يحبك كما يحبني، وأنه يحب (أنا) لأنني أموت من أجلك. وفي الوقت نفسه، يريد أن يُظهر أنه لن يموت من خلال السبي (إذا كان من خلال السبي، فكيف سيعطيه هذا الحب؟)، وأن هذا يُرضي الآب جدًا. ولا تستغربوا أنه يتكلم هنا كرجل. وقد سبق أن أشرنا إلى سبب ذلك مرات عديدة، وتكرار الأمر نفسه مرة أخرى سيكون غير ضروري ومرهق. "أنا أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد يأخذها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 17-18).
وبما أنهم تآمروا كثيرًا على قتله، يقول: لَبَطَلَ عَمَلُكُمْ بِدُونِ إِذْنِي، وَالْقَيَامَةُ بِالْمُؤَيَّدَةِ هِيَ الْقِيَامَةُ بِالْمَوْتِ. وهذا أمر مدهش وغير عادي، لأن كلاهما (الموت والقيامة) حدثا بطريقة خاصة وغير عادية.
ولكن دعونا نستمع بعناية إلى ما يقال. ويقول: "لي سلطان أن أضع نفسي". ولكن من ليس له القدرة على أن يضع نفسه؟ ومن يريد يستطيع أن يقتل نفسه. ولكن كلامه ليس له هذا المعنى. أيها؟ لدي مثل هذه القوة لأعلنها، بحيث لا يمكن لأحد أن ينتزعها مني رغمًا عني؛ ولكن لا يمكن قول الشيء نفسه عن الناس. لا توجد طريقة أخرى يمكننا من خلالها أن نضع أرواحنا بمفردنا سوى أن نقتل أنفسنا. وإذا وقعنا في أيدي أشخاص خبيثين ولديهم القدرة على قتلنا، فلن تعود لدينا القدرة على أن نضع أو لا نضع، بل يقتلوننا حتى رغماً عنا. لكنه ليس هكذا. كان لديه القدرة على عدم وضع روحه حتى عندما كان الآخرون يتآمرون عليها. ولهذا السبب قال: "ليس أحد ينزعها مني". ثم أضاف: "لي سلطان أن أضع حياتي"، أي أن لي وحدي القدرة على أن أضعها، وأنت لا تملك هذه القوة، لأن كثيرين آخرين يستطيعون أن يأخذوها منك. في البداية لم يقل هذا، لأن كلماته لن تبدو محتملة.
ولكن عندما كان لديه بالفعل دليل في نفس الأفعال، وعندما لم يتمكن أولئك الذين كانوا يتآمرون ضده أكثر من مرة من القبض عليه (وترك أيديهم عدة مرات)، فإنه يقول بالفعل: "لا أحد ينزعها مني". إذا كان هذا صحيحا، فإنه يترتب على ذلك أنه يذهب طوعا إلى الموت. وإذا كان هذا صحيحا، فمن المؤكد أيضا أنه عندما يريد، يمكن أن يدرك روحه مرة أخرى. فإذا كان موته مما يفوق قوة الإنسان فلا تشكوا فيه في الباقي. وحقيقة أنه وحده لديه القدرة على أن يضع نفسه، تبين أنه بنفس القوة يستطيع أن يأخذها مرة أخرى. فهل ترى كيف كان هو الأول الذي أكد الثاني، وبالموت أثبت القيامة بشكل لا يمكن إنكاره؟ "لقد قبلت هذه الوصية من الآب." أي "هذا"؟ يموت من أجل السلام. فهل انتظر حقًا أن يسمع أولاً، وبعد ذلك كان قد قرر بالفعل، وهل كان يحتاج حقًا إلى معرفة ذلك؟ ولكن من منا عاقل يستطيع أن يقول هذا؟
لا، كما سبق، فإن عبارة: "لذلك يحبني الآب" (يوحنا 10: 17) أظهرت رغبته الإرادية وحطمت كل فكرة مخالفة لذلك، فهنا عندما قال إنه تلقى وصية من الآب، لا يعبر إلا عن أن الآب مسرور بما أفعل، حتى عندما يقتلونه لا يظنون أنهم قتلوه لأنه تركه وخانه الآب، ولا يشتمون كما شتموا: "لقد خلصه". الآخرين، إلا نفسه." "لا يقدر أن يخلص نفسه"، و"إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب" (متى 27: 42، 40). ولهذا السبب بالتحديد لا ينزل (عن الصليب)، لأنه ابن الله.
3. ولكي لا تظن، عندما تسمع أنه تلقى الوصية من الآب، أن هذا أمر غريب عنه، فقد سبق أن قال: "إن الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11)، موضحًا أن الخراف مملوكة له، وأن كل ما تبع ذلك كان من عمله، وأنه ليس بحاجة إلى وصية. وإذا كان يحتاج إلى وصية فكيف يقول: "أنا نفسي أعطي"؟ من يؤمن بنفسه لا يحتاج إلى وصية. علاوة على ذلك، فهو يشير أيضًا إلى سبب قيامه بذلك. ما هو هذا السبب؟ أنه هو الراعي والراعي الصالح؛ والراعي الصالح لا يحتاج إلى آخر يشجعه على فعل مثل هذا. إذا حدث هذا بين الناس، فيجب أن نتوقع هذا من الله. ولهذا يقول بولس إنه "أخْلَى نَفْسَهُ" (فيلبي 2: 7). فكلمة وصية هنا لا تعني أكثر من وحدته مع الآب. فإذا قيل هنا بهذه الطريقة المهينة والإنسانية، فإن السبب في ذلك هو ضعف السامعين. "ومن هذا الكلام حدثت أيضا مشاجرة بين اليهود، فقال كثيرون منهم: إن به شيطانا وهو يجنون، فلماذا تسمعون له؟
وقال آخرون: هذا ليس كلام مجنون؛ هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟ (يوحنا 10: 19-21). وبما أن كلماته كانت أعلى من البشر وتجاوزت المألوف، فقد أطلقوا عليه اسم "المسكون بالشياطين"، وتحدثوا عنه بهذه الطريقة للمرة الرابعة. وقبل أن يقولوا: "أليس أنت شيطانًا؟ من يريد أن يقتلك؟ (يوحنا 7: 20) ومرة أخرى: "ألسنا نقول الحق أنك سامري وأن بك شيطانًا؟" (يوحنا 8:48). وهنا أيضًا: “يمتلكه شيطان ويجن؛ لماذا تستمع إليه؟ ومع ذلك، فمن المرجح أنه سمع مثل هذه التعليقات ليس أربع مرات، ولكن في كثير من الأحيان. الكلمات: "ألسنا نقول الحق أن فيكم الشيطان؟" تكون بمثابة علامة على أنهم لم يقولوا ذلك مرتين أو ثلاث مرات، ولكن في كثير من الأحيان. يقال: "يقال آخرون: هذه كلمات شخص غير ممسوس؛ هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون العميان؟ بما أنهم لم يتمكنوا من إيقاف أفواههم، في إشارة إلى الكلمات، فإنهم أخيرًا يستعيرون الأدلة من الأفعال. ومن الواضح أن الكلمات ذاتها (يقولون) لا تليق بشخص ممسوس؛ ولكن إذا لم تقنعك الكلمات، فاقتنع بالأفعال. إذا لم تكن هذه أعمال مجنون، ومع ذلك فهي أعلى من أعمال البشر، فمن الواضح أنهم عمل بعض القوة الإلهية هل فهمت الاستنتاج؟
وكون الأعمال أعلى من أعمال البشر يظهر من قولهم: "به شيطان". وأنه لم يكن به شيطان، فقد أثبت بأعماله. ماذا عن المسيح؟ لا شيء يجيب على هذا. لقد أجاب سابقًا: "ليس فيّ شيطان"، والآن لا يجيب. وبعد أن قدم الأدلة من الأعمال، فهو الآن صامت. وأولئك الذين وصفوه بأنه ممسوس لم يكونوا يستحقون أي إجابة عن شيء كان ينبغي أن يكون مفاجئًا، وكان ينبغي عليهم أن يعترفوا به كإله. وهل كانت هناك حاجة إلى أي توبيخ من جانبه، عندما تمردوا على بعضهم البعض واتهموا بعضهم البعض؟ لهذا كان صامتًا، واحتمل كل شيء بوداعة. ولكن ليس لهذا السبب فقط، بل أيضًا لكي يعلمنا الوداعة وكل طول الأناة.
4. فلنقتدي به. ولم يقتصر على الصمت، بل تكلم مرة أخرى، وعندما سئل أجاب وأظهر اهتمامه. كان يُطلق عليه الممسوس والمذعور من قبل الأشخاص الذين حصلوا منه على فوائد لا حصر لها، ليس مرة أو مرتين، بل مرات عديدة؛ ومع ذلك، فهو لم ينتقم فحسب، بل لم يتوقف أيضًا عن فعل الخير لهم. وماذا أقول - افعل الخير؟ لقد وضع نفسه من أجلهم، وعلى الصليب يشفع فيهم أمام الآب. دعونا أيضا تقليد هذا. ففي نهاية المطاف، أن تكون تلميذاً للمسيح يعني أن تكون وديعاً ولطيفاً. ولكن كيف يمكننا أن نكتسب هذه الوداعة؟ إذا فكرنا باستمرار في خطايانا، إذا حزننا وبكينا. إن النفس المنغمسة في مثل هذا الرثاء لا يمكن أن تغضب ولا تغضب. حيثما يوجد حزن يكون الغضب مستحيلا. حيث الحزن لا مكان للغضب. حيث يوجد انسحاق الروح، لا يمكن أن يكون السخط. إن الروح التي يعذبها الحزن ليس لديها وقت للغضب؛ لكنه يشتكي بمرارة ويبكي بمرارة أكبر. أعلم أن الكثير من الناس يضحكون عندما يسمعون هذا؛ لكنني لن أتوقف عن البكاء على أولئك الذين يضحكون.
الوقت الحاضر هو وقت الحزن والدموع والتنهدات. نحن نخطئ كثيرًا بالقول والأفعال. ومثل هؤلاء الخطاة يتوقعون جهنم ونهرًا يغلي بأمواج من النار، والأسوأ من ذلك كله، الحرمان من الملكوت. ومع تهديدات كذا وكذا قل لي هل تضحك وتستمتع؟ وبينما ربك غاضب ويتوعد هل تظل غافلا؟ وهل أنت لا تخاف من إشعال فرن مشتعل لنفسك؟ ألا تسمع ما يناديه كل يوم؟ رأيتني جائعاً فلم تطعمني، عطشاناً فلم تسقني. "اذهبوا... إلى النار المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41-42). وهو يكرر مثل هذه التهديدات كل يوم. ولكنني، كما تقول، أطعمته. متى وكم يوما؟ عشرة، عشرين؟ لكنه يريد ذلك - ليس فقط خلال هذه الأيام، بل طوال الوقت الذي تعيش فيه على الأرض. ففي نهاية الأمر، كان لدى العذارى أيضًا زيت، ولكن ليس بكمية كافية لخلاصهن. وأشعلوا المصابيح، لكن لم يُسمح لهم بالدخول إلى غرفة الزفاف. وهذا صحيح تمامًا، لأن مصابيحهم انطفأت قبل مجيء العريس. لذلك يجب أن يكون لدينا الكثير من النفط والكثير من الحب للبشرية.
استمع لقول النبي: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" (مز 50: 3). لذلك ينبغي علينا أن نرحم جيراننا حسب الرحمة العظيمة الممكنة لنا. ما هو نوع السلوك الذي سنتخذه نحن أنفسنا فيما يتعلق بالعبيد مثلنا، سنعد نفس الشيء لأنفسنا وللسيد. متى تكون الرحمة عظيمة؟ عندما لا نعطي من الوفرة، بل من النقص. وإذا لم نعطي ومن كثرة فأي أمل يبقى لنا؟ وما الذي ينقذنا من تلك الشرور؟ أين نلجأ وأين نجد الخلاص؟ إذا كانت العذارى، بعد الكثير من الأعمال العظيمة، لم تتلق أي عزاء من أي مكان، فمن سيكون شفيعنا عندما نسمع تلك الكلمات الرهيبة، عندما يقول القاضي نفسه، ويوبخنا: لم تطعموني عندما كنت جائعًا؟ يقول: "لأنكم لم تفعلوا ذلك بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي لم تفعلوا" (متى 25: 45)، أي ليس فقط التلاميذ الذين اختاروا الحياة الرهبانية، بل أيضًا كل إنسان يؤمن. حتى لو كان عبداً، ولو كان أحد المتسولين في الساحة، لكن إذا كان مؤمناً بالله، فمن حقه أن يتمتع بكل معروف.
وإذا احتقرنا مثل هذا الشخص وهو عريان أو جائع، فسنسمع هذه الكلمات. وهذا صحيح تمامًا.
هل (الرب) يطلب منا شيئًا صعبًا وثقيلًا؟ أليس، على العكس من ذلك، أن القيام بذلك سهل ومريح للغاية؟ فهو لم يقل: مرضت فلم شفاءني، بل: لم تزورني. ولم يقل: كنت سجينًا فلم تحرروني، ولكنكم لم تأتوا إلي. وكلما كانت الوصايا أسهل، كانت عقوبة من لا ينفذها أعظم. أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أسهل من الذهاب والدخول إلى الزنزانة؟ ما هو أجمل؟ عندما ترى البعض مقيدًا بالسلاسل ، والبعض الآخر في الوحل ، وبعضهم متضخم بالشعر ويرتدون الخرق ، والبعض الآخر يذوب من الجوع ، مثل الكلاب ، يركضون على أقدامهم ، والبعض الآخر بأضلاع ممزقة ، والبعض الآخر يعود الآن فقط بالسلاسل من الساحة ، حيث يتسولون الصدقات طوال اليوم ، لكنهم لا يجمعون الطعام اللازم ، وفي الوقت نفسه في المساء يضطرون إلى إعطاء الحراس ما حصلوا عليه من هذه الأعمال الشاقة ومن خلال العمل الذي لا يطاق ، إذن ، حتى لو كنت حجرًا ، فأنت سوف تصبح بالتأكيد أكثر إنسانية؛ حتى لو كنت تعيش حياة مدللة وفاسدة، فمن المؤكد أنك ستصبح أكثر فلسفية عندما ترى مصير الناس في مصائب الآخرين.
ومن ثم سيتبادر إلى ذهنك بالتأكيد ذلك اليوم الرهيب بعقوباته المختلفة. وعندما تتذكر ذلك وتتأمله، سترفض بالتأكيد الغضب واللذة والإدمان على الأمور الدنيوية، وستجعل روحك أكثر هدوءًا من الرصيف الأكثر هدوءًا. سوف تتفلسف أيضًا حول كرسي الدينونة هذا، متخيلًا أنه إذا كان لدى الناس مثل هذا الكنيسة والنظام والخوف والتهديدات، فذلك ينطبق أكثر على الله. "لأنه ليس سلطان إلا من الله" (رومية 13: 1). ومن ترك الأمر للحكام ليتدبر الأمر بهذه الطريقة فهو بالأحرى يفعل ذلك بنفسه.
5. ولولا هذا الخوف لهلك كل شيء، لأنه حتى الآن، عندما تهددنا عقوبات كثيرة، يندفع الكثيرون نحو الشر. من خلال التفكير في هذا، لن تكون أكثر اجتهادًا في أعمال الرحمة فحسب، بل ستحصل أيضًا على متعة عظيمة - أعظم بكثير من تلك التي تأتي من المشهد. والعائدون من هناك يحترقون بنار الشهوة. بعد أن رأيت تلك النساء الشغوفات على خشبة المسرح وتلقين جروحًا عديدة منه، فإنهن لسن أفضل من البحر الهائج، لأن المظهر والملابس والكلمات والخطوات وكل شيء آخر يظهر لأعينهن ولا يمنح السلام للروح. على العكس من ذلك، فإن الذين يخرجون من هنا (من السجن) لن يتعرضوا لشيء من هذا القبيل، بل سيحصلون على الهدوء والسكينة العميقة. الحزن الناتج عن مشهد السجناء يطفئ كل هذه النيران. ومن خرج من المسجونين ولو لقي امرأة مسرفة وقحة لا تؤذيه. بعد أن أصبح بريئًا بالفعل، لن يقع في شبكة نظرتها، لأنه بدلاً من نظرتها الوقحة، سيكون الخوف من الدينونة أمام عينيه.
لذلك قال الذي اختبر كل أنواع الملذات: "الذهاب إلى بيت الحداد خير من الذهاب إلى بيت الوليمة" (جا 7: 3). وهكذا، هنا سيُظهر حكمة عظيمة، وهناك سيسمع كلمات تستحق نعيمًا لا يحصى.
دعونا لا نهمل مثل هذا الأمر والاحتلال. دعونا لا نكون قادرين على إحضار الطعام أو المساعدة بالمال؛ لكن يمكننا أن نعزي ونشجع الروح الحزينة بكلمة، ونقدم الكثير من المساعدة الأخرى، على سبيل المثال، لإقناع أولئك الذين تم إلقاؤهم (في السجن)، لكسب تنازل الحراس، وبكل طريقة ممكنة يمكننا تحقيق فائدة أكبر أو أقل. إذا قلت أنه لا يوجد هناك أناس صادقون ولطيفون ووديعون، بل قتلة ولصوص قبور ولصوص وزناة وفاسقون وأشرار، فسوف تظهر لي مرة أخرى سبب ضرورة زيارة مثل هذه الأماكن. لم يُوصَنا أن نرحم الأخيار ونعاقب الأشرار، بل أن نظهر المحبة للجميع. كما قيل، كن مثل أبيك الذي في السموات، "فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45).
لذلك، لا تحكم على الآخرين بقسوة، ولا تكن قاضيًا قاسيًا، بل وديعًا ومحبًا للخير. ففي نهاية المطاف، حتى لو لم نكن مذنبين بالزنا، أو سرقة القبور، أو السرقة، فلدينا خطايا أخرى تستحق العديد من العقوبات. وكثيراً ما كان الأخ يُدعى بالأحمق، وهذا يعرضنا لجهنم؛ ونظروا إلى النساء بعين غير معتدلة، وهذا هو الزنا الكامل؛ ولكن الأسوأ من ذلك أننا لا نشترك بشكل مستحق في الأسرار، مما يجعلنا مطيعين لجسد المسيح ودمه. دعونا لا نكون محققين صارمين في شؤون الآخرين، ولكن دعونا نفكر في شؤوننا، وبعد ذلك لن نكون غير إنسانيين وقاسيين. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن أقول أننا سنجد هناك العديد من الأشخاص الطيبين، وغالبا ما يستحقون مدينة بأكملها. وفي السجن الذي كان فيه يوسف، كان هناك الكثير من الأشرار، لكن هذا الرجل الصالح اعتنى بهم جميعًا؛ وبقي هو نفسه (هناك) مع آخرين. كان يساوي مصر كلها، ومع ذلك عاش في السجن، ولم يعرفه أحد من الموجودين هناك.
إذن، ربما يوجد الآن العديد من الأشخاص الصادقين واللطيفين، لكنهم غير معروفين للجميع، ورعاية هؤلاء الأشخاص تكافئك على اهتمامك بالجميع. وإذا لم يكن هناك أحد من هذا القبيل، ففي هذه الحالة سيكون هناك أجر عظيم. وربكم نفسه لم يكلم الأبرار فقط: لم يهرب من النجس، بل على العكس قبل المرأة الكنعانية بإحسان عظيم، والمرأة السامرية الخاطئة النجسة. كما قبل وشفى زانية أخرى، التي عيره اليهود بسببها، وسمحوا أن تبلل قدميه بدموع الخاطئ، ليعلمنا أن نتساهل مع الخطاة. وهذا ما يتكون منه العمل الخيري في المقام الأول. ماذا تقول؟ هل يعيش في الزنزانة لصوص ولصوص قبور؟ لكن أخبرني هل يعيش كل الصالحين في المدينة؟ فهل على العكس من ذلك كثيرون هم أسوأ من هؤلاء وينغمسون في السرقة بكل وقاحة؟ هؤلاء، إن لم يكن هناك شيء آخر، يختبئون، على الأقل، خلف الصحراء والظلام، ويفعلون ذلك في الخفاء؛ فهؤلاء، على العكس من ذلك، قد تخلوا عن تنكرهم، وارتكبوا الشر بوجه مفتوح، وانغمسوا في العنف والنهب والطمع.
نعم ومن الصعب أن تجد إنساناً طاهراً من الكذب.
6. دعونا لا نسرق الذهب والعديد من الأفدنة من الأراضي؛ ولكن مع ذلك، من خلال نوع من الخداع والإخفاء، فإننا نفعل الشيء نفسه على نطاق أصغر وبقدر ما نستطيع. عندما، على سبيل المثال، في الالتزامات التجارية وعند شراء أو بيع شيء ما، نتجادل ونحاول أن ندفع أقل مما ينبغي، ونحاول بكل طريقة ممكنة القيام بذلك، أليست هذه سرقة؟ أليست سرقة واختلاس؟ لا تقل لي أنك لم تأخذ المنزل أو العبيد. الظلم لا يحدده قيمة المسروق، بل نية اللصوص. إن الظلم والعدالة لهما قوة متساوية في الكبير والصغير. وأنا أيضًا أسمي لصًا كل من الشخص الذي، بعد أن قطع محفظته، يأخذ أموال شخص آخر، والشخص الذي يشتري شيئًا ما في السوق، يحتجز جزءًا من السعر الحقيقي. واللص ليس فقط من يهدم الجدار ويسرق شيئًا من البيت، بل أيضًا من يخالف العدالة ويأخذ شيئًا من جاره.
فلا نكن قضاة في شؤون الآخرين وننسى شؤوننا. لن ننخرط في دراسة الرذائل عندما يكون هناك عمل خيري؛ ولكن، بعد أن فكرنا فيما كنا عليه من قبل، سنكون من الآن فصاعدًا وديعًا وإنسانيًا. ماذا كنا؟ استمع لما يقوله بولس. "لأننا كنا نحن أيضًا قبلاً أغبياء غير طائعين ضالين، عبيدًا لشهوات ولذات مختلفة... كنا حقراء مبغضين بعضنا بعضًا" (تيطس 3: 3). وفي موضع آخر: "كَانُوا بِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءُ الْغَضَبِ" (أفسس 2: 3). لكن الله، إذ رآنا كما لو كنا محبوسين في السجن ومقيدين بقيود ثقيلة - قيود أثقل بكثير من القيود الحديدية - لم يخجل، بل جاء وظهر في السجن، واستحق عقوبات لا حصر لها، أخرجنا من هناك، وأدخلنا إلى الملكوت وجعلنا ألمع السماء، حتى نفعل نفس الشيء، إن أمكن. عندما يقول لتلاميذه: "إن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضًا أن يغسل بعضكم أرجل بعض. لأني أعطيتكم مثالًا، حتى تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 14-15)، فإن هذا القانون لا يعطي غسل الأرجل فقط، بل أيضًا كل شيء آخر كان فيه قدوة لنا.
سواء كان هناك قاتل يعيش في السجن، فلن نتعب من فعل الخير. سواء كان سارق قبر أو زانيًا، فلنكن رحماء ليس على الرذيلة، بل على سوء الحظ. في كثير من الأحيان، كما قلت، قد يكون هناك شخص يستحق وحده الكثير. وإذا قمت بزيارة السجناء باستمرار، فلن تفوت مثل هذا الاستحواذ.
فكما استقبل إبراهيم جميع الغرباء دون تمييز، استقبل ملائكة ذات يوم، كذلك سنلتقي بأشخاص عظماء إذا حولنا هذا الأمر إلى شغل دائم. إذا كان هناك شيء مفاجئ يجب أن يقال، فإن الشخص الذي يقبل العظيم لا يستحق الكثير من الثناء مثل الشخص الذي يقبل البائسة والمؤسفة. وهو في ظروف حياته يمثل حافزاً مهماً لمعاملته بلطف؛ والمرفوض والمتروك من الجميع ليس له إلا ملجأ واحد - رحمة من ينظر إليه بلطف. وهذا في الغالب عمل خيري خالص. ثم إن من يخدم شخصاً مشهوراً ومعروفاً غالباً ما يفعل ذلك من باب الغرور أمام الناس؛ ومن مرفوض ومحتقر يعمل فقط حسب وصية الله. لهذا السبب، عندما نتناول العشاء، أُمرنا أن نستقبل الأعرج والعمي؛ عندما تصدقت، أمر أن تفعل ذلك على أقل الناس وأدنىهم. "كما فعلتم،" يقول المخلص، "لواحد من هؤلاء... هؤلاء الأصاغر، بي فعلتموه" (متى 25: 40).
لذا، بمعرفة الكنز الموجود هناك، دعونا غالبًا ما نذهب إلى هناك ونتاجر هناك، وهناك سننقل حماستنا للنظارات. حتى لو لم تتمكن من إحضار أي شيء معك، اجلب الراحة بكلمة. الله لا يكافئ من يطعم فقط، بل أيضًا من يذهب إلى هناك. عندما تأتي وتشجع نفسًا مرتعدة وخائفة من خلال تعزيتك ومساعدتك ووعدك بالحماية وتعليمك الحكمة، فلن تحصل على مكافأة قليلة مقابل ذلك. عندما تجري مثل هذه المحادثة في أماكن أخرى، فإن الكثيرين، المدللين بالعديد من الملذات المختلفة، سيبدأون في الضحك عليك. وأما الذين هم في سوء الحظ، فإنهم متواضعون بالروح، فيستمعون إلى كلماتك بوداعة عظيمة، ويحمدونك ويصيرون أفضل. وكثيراً ما كان اليهود يسخرون من بولس عندما كان يعظ. لكن السجناء استمعوا إليه في صمت عظيم. لا شيء يهيئ النفس للحكمة أكثر من الشدائد والإغراءات والأحزان الوعيدة.
لذا، بعد أن تخيلنا كل هذا، ما مقدار الخير الذي سنفعله لأولئك المحتجزين في السجون ولأنفسنا إذا عالجناهم باستمرار، وبدأنا في استخدام هذا طوال الوقت الذي نقضيه في أنشطة خالدة وفارغة في الساحات. من خلال هذا سوف نجلب لهم النفع والفرح لأنفسنا، وبعد أن خدمنا لمجد الله، سنستحق البركات الأبدية، حسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: