Беседа 5

Јован 1:3. Све је кроз Њега постало, и без Њега није настало ништа што је настало. 1. Како су неки јеретици променили значење трећег стиха прве главе Јеванђеља по Јовану кроз промене у интерпункцији. – 2. Апсурдни закључци до којих доводи мишљење које претпостављају јеретици да је Дух Свети створен. – 3. Син Божији раван је своме Оцу. – Неисцрпна плодност Творца. – Бог није сложено биће. – 4. Да су грешници као људи пијани и бесни. „Боље је ходати и бити приказан гол на улици него покривен и оптерећен гресима. 1. Мојсије нам на почетку историје Старог завета говори о чулним предметима и детаљно их пребројава. Рекавши: „У почетку створи Бог небо и земљу“, затим додаје да је настала светлост, небески свод 8, природа звезда, све врсте животиња и све остало; Не задржавајмо се на сваком стварању, да не бисмо одлагали. А јеванђелист Јован, закључивши све у једној изреци, њоме обухвата и све видљиво и оно што је изнад видљивог. Остављајући оно што је познато својим слушаоцима, и уздижући своје мисли ка узвишенијим предметима и обухватајући свако стваралаштво – он уопште не говори о творевинама, већ о Творцу, Који је све из непостојања довео у биће. Дакле, Мојсије се тиче само мањег дела творевине (пошто нам ништа није рекао о невидљивим силама), и ограничио се на то. А јеванђелист, журећи да се уздигне до самог Творца, с правом прелази преко свега осталог, а оно што је Мојсије рекао, као и оно што је прећутао, закључује се једном кратком изреком: „Све је кроз Њега постало. Али да не мислите да он говори само о ономе што је рекао Мојсије, он додаје: „и без Њега ништа није почело да бива што је постало“, то јест, ништа створено, видљиво или созерцано умом, није примило постојање осим силом Сина. После речи: „ништа“ нећемо стављати тачке, као што то раде јеретици. Они, желећи да докажу да је Дух Свети створење, прочитали су ово: „шта постаде, у њему беше живот“ (Јн. 1,3-4). Али такво читање нема смисла. И, прво, овде је било неумесно спомињати Духа; а ако је Јеванђелист хтео да помене, зашто је онда употребио тако нејасан израз о Њему? А где можемо видети шта се говори о Духу? Иначе, на основу оваквог приказа речи можемо закључити да није Дух, него Син настао кроз њега самог. Али заустави се на овој изреци да те не прође. Читајмо као они; Тако ће нам апсурд бити још очигледнији: „шта је почело, у томе је био живот“. Кажу да се овде Дух зове „живот“. Али, као што се види, и овај „живот“ је „светлост“, јер јеванђелист додаје: „и живот беше светлост људима“ (Јн. 1, 4). Дакле, по њиховом мишљењу, „и светлост људи“ у јеванђелисту значи Дух. Шта онда? Када Јеванђелист наставља: ​​„Био је човек послан од Бога... да сведочи о Светлости“ (Јн. 1,6–7), они већ морају да признају да се и овде говори о Духу. Ко се горе зове Реч, назива се и Богом, животом и светлошћу. Живот, каже јеванђелист, беше Реч и овај исти живот беше светлост. Дакле, ако је Реч била „живот“ и Реч „тело постаде“ (Јован 1:14), онда је и живот „постао тело“ – и видели смо Његову славу, славу као Јединородног од Оца. Дакле, чим кажу да се Дух зове живот, погледајте апсурде који из тога произлазе: испада да се није оваплотио Син, него Дух, и да је Дух јединородни Син. А ако не, онда, избегавањем овог апсурда, могу пасти у још већи апсурд у свом читању. Ако се слажу да се овде каже о Сину, а не стављају наше знакове интерпункције и не читају као ми, онда ће морати да кажу да је Син дошао од њега самог – јер ако је Реч „живот“, и „оно што је постало, у њему беше живот“, онда је, као резултат њиховог читања, Реч произишла из њега самог и кроз њега самог. Даље, јеванђелист успутно додаје: „и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јован 1:14). Овде, по њиховом читању, Дух Свети постаје јединородни Син, јер се све ово приповедање односи на једно те исто лице. Видите ли како се мисао искривљује када одступи од истине и колико апсурда из тога произлази? Па шта? Зар Дух није светлост, кажете? Наравно - светлост; али овде се не ради о Њему. Тако се Бог назива духом, то јест бестелесним; али не свуда где се говори о духу, наравно, јесте Бог. И зашто се чудите ако ово кажемо за Оца? Нећемо расправљати ни о Утешитељу, да где год се говори о духу, ту је свакако Утешитељ. Иако је ово Његово најизразитије име, Утешитељ се не сме разумети где год се налази реч „дух“. Христос се назива и „Божја сила“ и „Божја мудрост“; али не свуда где се говори о сили и премудрости Божијој, наравно о Христу. Тако је и овде: иако Дух просветљује, сада Јеванђелист не говори о Духу. Међутим, када их доведемо до оваквих апсурда, они, опет јачајући отпор истини, и даље држећи се читања: „оно што је почело, у њему је био живот“, објашњавају то на начин да је све створено живот. Шта онда? И погубљење Содомаца, и потоп, и Гехена, и слично, је ли сав овај живот? Али ми, кажу, мислимо на стварање. Али оно што смо сада назначили, наравно, такође се односи на стварање. Међутим, да бисмо их потпуно разоткрили, питајмо их: реците ми, да ли је дрво живот? Да ли је камен живот? Да ли су ови бездушни и непокретни предмети живот? А да ли је човек савршен живот? Ко ће ово рећи? Човек није изворни живот, већ само биће укључено у живот. 2. Али погледајте, опет, каквих апсурда. Изводимо закључке истим редоследом да бисмо разјаснили све глупости. Тако они приписују Духу оно што Му никада ни најмање не приличи. И почевши од овога, они већ приписују људима оно што се, по њиховом мишљењу, заиста говори о Духу. Погледајмо поново ово читање. Створење се овде зове живот; дакле, и она је светлост, и Јован је дошао да сведочи о њој. Зашто он сам није лаган? Речено је: „није био светлост“ (Јован 1:8). Али он је био једно од створења, зар не? Зашто није лаган? Како је „Он беше у свету, и свет кроз Њега постаде“? Да ли је стварање било у стварању, а стварање је настало кроз стварање? Како то да „свет Га није познао“ (Јован 1:10)? Створење није познавало створење? „А онима који га примише, даде моћ да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Али доста смеха; Остављам Вама да сами пратите све ове монструозне мисли, како не бисте помислили да сам ово рекао само из забаве и да не губите време. Ако те речи нису биле изговорене о Духу (као што заиста нису биле изговорене, а као што сам већ показао), нити су речено о створењу, а упркос томе се и даље придржавају свог читања, онда би, коначно, одавде требало да произлази још апсурднија последица – да је, као што смо већ рекли, Син настао кроз Себе. Ако је „Истинска Светлост“ (Јн. 1,9) Син, а ова светлост је такође „живот“ и живот је био у Њему, онда је према њиховом читању такав закључак неопходан. Зато оставимо то и пређемо на правилно читање и објашњење. Шта је исправно читање? Речима: „оно што је почело бити“ треба да завршите претходну мисао, а затим започнете следеће речи: „У Њему беше живот“. Ове речи значе исто што и претходне: „без Њега ништа није почело бити што је почело да бива“. Од свега што постоји, каже, ништа се није догодило без Њега. Видите ли како овим кратким додатком Еванђелист отклања све могуће недоследности? Рекавши: „без Њега ништа није почело да бива“ и додавши: „оно што је почело да бива“, он је тако загрлио сва створења, чак и разумна, и искључио из њих Духа Светога. Такав додатак је био неопходан да на његове речи: „Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“, неко не би рекао: „Ако се све кроз Њега догодило, онда је кроз Њега и Дух постао. Ја сам, каже, рекао да је кроз Њега настало све што је створено, било невидљиво, било бестелесно, било небеско. Зато нисам рекао само „све“, већ „све што је почело бити“, односно све створено. Али Дух није створен. Видите ли колико је настава прецизна? Јеванђелист је само поменуо стварање видљивих створења, пошто је Мојсије већ учио о томе; Јеванђелист, већ поучен у ову тему, уздиже људе у виша створења, односно бестелесна и невидљива, и потпуно искључује Духа Светога из њих. Павле, надахнут благодаћу, на сличан начин је рекао: „Јер по Њему је све створено“ (Кол. 1:16). И овде је иста тачност истинита, јер је исти Дух контролисао Павлову душу. И тако, да нико ништа створено не искључује из творевине Божије, јер постоје невидљива створења, а с друге стране, да међу њих нико не убраја Утешитеља, Павле, заобилазећи чулна и позната створења, пребројава створења небеска и каже: „Било престоли, или господства, или поглаварства”16. Партикула „да ли“ не изражава ништа друго, баш као и оне речи: „Кроз Њега је све постало, и без Њега ништа није почело да бива што је почело бити“. А ако вам се чини да израз: „преко Њега“ као да умањује Његово достојанство, онда послушајте шта каже Павле: „У почетку си, Господе, основао земљу, и небеса су дело руку Твојих“ (Јевр. 1,10). Дакле, оно што каже пророк (Пс. 101,26) о Оцу као Творцу, Павле говори о Сину, не представљајући Га ништа друго до Творца, а не као да има значење пуког помоћног бића. А ако се овде каже: „кроз Њега“, онда је то тако изражено само да неко Сина не би сматрао нерођеним. Али да у односу на створење Он има достојанство ни по чему мање од Оца, слушајте Га о овоме: „Као што Отац“, каже Он, „васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава коме хоће“ (Јн. 5, 21). Дакле, ако се у Старом Завету за Сина каже: „У почетку си Ти, Господе, основао земљу“ (Јевр. 1,10), онда је очигледно Његово достојанство као Творца. Ако кажете да је пророк изговорио ове речи заправо о Оцу, а Павле је само приписао Сину оно што је речено о Оцу, онда излази исто. Да, Павле се не би усудио да ово припише Сину да није био потпуно уверен у једнакост части (Оца и Сина). Било би крајње смело да се нешто што припада природи неупоредивој са било чим сврста у мању и подређену природу. 3. But the Son is not less and not inferior to the Father in essence. Therefore, Paul dared to say about Him not only the above words, but also something else. Израз: „од њега“, који признајете искључиво достојним само Оца, Павле користи и о Сину, говорећи ово: „и не држећи се главе, из које цело тело, спојено и држано зглобовима и спонама, расте растом Божјим“ (Кол. 2, 19). But he is not content with this either; а, с друге стране, затварају вам уста, додајући Оцу израз: „по коме“, израз који, по вама, значи мање достојанство: „Веран је Бог“, каже он, „којим сте позвани у заједницу Сина Његовог“ (1. Кор. 1, 9). Also: “according to his will.” And again: “For all things are from Him, by Him, and to Him” (Rom. 11:36). But not only is it said about the Son: “from this,” but also about the Spirit. So the angel said to Joseph: “Do not be afraid to accept Mary your wife, for what is born 9 in her is of the Holy Spirit” (Matthew 1:20). На исти начин, пророк не одбија да примени израз: „о њему“, који се односи на Духа, на Бога (Оца), говорећи: „У Богу ћемо створити снагу, и Он ће срушити оне који нас тлаче“ (Пс. 59,14). А Павле је рекао: „увек тражећи у својим молитвама да ме воља Божја једног дана успије да дођем к вама“ (Рим. 1:10); а исти израз важи и за Христа: „О Христу Исусу“. Много таквих израза, употребљених равнодушно, можемо наћи у Светом писму; што не би могао бити случај да се свуда не претпоставља исто биће. Такође, немојте мислити да речи: „Све кроз Њега постаде“ говоре о чудима: о њима су говорили и други јеванђелисти. И после ових речи Јован додаје: „Он беше у свету, и свет кроз њега постаде“ (Јн. 1, 10), – свет, а не Дух, јер Он није творевина, него је изнад сваке твари. Али пожуримо даље. Рекавши о стварању: „Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде што је постало“, Јован овоме додаје и учење о провиђењу следећим речима: „У Њему беше живот“ (Јн. 1,4). И додао је ове речи: „У Њему беше живот“ да нико не сумња како се све догодило кроз Њега. Као што у извору без дна, колико год воде црпио, извор нећеш умањити, тако се стваралачка снага Јединородног, ма колико стварала или производила, ни најмање не смањује. Или, боље, употребићу поређење које је карактеристичније за ову силу, назваћу је светлошћу, као што и сам јеванђелист каже даље: „и живот беше светлост људима“. Као што светлост, чак и ако обасјава безбројно мноштво предмета, тиме се ни на који начин не умањује у својој сјајности, тако и у Бога, и пре и после стварања: сила се ни најмање не умањује, ни најмање не умањује и не слаби многострукошћу творевине; али, чак и када би настало још хиљаду таквих светова, чак и када би их било бесконачно много, Његова моћ утиче на све њих да их не само произведу, већ и да их сачувају након стварања. Назив живота који се овде користи односи се не само на стварање, већ и на индустрију очувања онога што је створено. Осим тога, говорећи о животу, јеванђелист поставља темељ за учење о васкрсењу и започиње оно чудесно јеванђеље да се доласком живота уништава сила смрти, да након обасјања светлости више нема таме, већ живот увек пребива у нама и смрт га више не може победити. Дакле, за Сина је сасвим могуће рећи оно што је речено за Оца: „јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела ап. 17,28). Павле то изражава следећим речима: „Јер кроз Њега је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво;... и Он је пре свега, и од Њега је све“ (Кол. 1,16-17). Стога се Син назива и кореном и основом. Али када чујете да „у Њему беше живот“, немојте Га замишљати компликованим, јер Он накнадно говори о Оцу: „Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи“ (Јн. 5,26). С тим у вези, нећете рећи за Оца да је сложен; не говори ни о Сину. На другом месту се каже да је „Бог светлост“ (1. Јованова 1:5), такође да Он „пребива у светлости неприступној“ (1 Тим. 6:16). Али све ово се каже не да би нам дало представу о сложености, већ да би нас мало-помало подигло до висине догме. У ствари, пошто људима није било лако да схвате како Он има живот у Себи, он је прво говорио о ономе што није било тако високо, а затим их је, поучивши их, уздигао до узвишенијих истина. Онај који је рекао да му је Он (Отац) „дао да има живот“, тада сам каже: „Ја сам живот“, а такође: „Бог је светлост“. Какво је ово светло? Светлост није чулна, већ духовна, просветљујућа душу. Пошто је Христос рекао: „Нико не може доћи к мени ако га Отац не привуче“ (Јн. 6, 44), јеванђелист је, пред овим речима, рекао да је Он тај који просветљује, да ви, чувши овако нешто о Оцу, не бисте то приписали само Оцу, него и Сину: „Све“, каже Отац, „има“ (Јо Мин. 16:15). Дакле, јеванђелист нас прво учи о стварању, затим говори о духовним благословима који су нам дати доласком Спаситеља, и мисли их једном речју: „живот беше светлост људима“. Није рекао: „Би светлост” Јеврејима, него свим људима, јер не само Јевреји, него и незнабошци примише знање о Њему, и ова светлост се додаје заједници свих. Али зашто јеванђелист овде није укључио анђеле, већ је говорио само о људима? Зато што Еванђелист сада има реч о роду људском, и зато што је Спаситељ дошао к њему да проповеда добру вест. „И светлост светли у тами“ (Јован 1:5). Овде се и смрт и обмана називају тамом. Чулна светлост не сија у тами, него када таме нема; али је проповед Јеванђеља заблистала међу тамом заблуде која је све окруживала и распршила је. Ова светлост је продрла у саму смрт и победила је, тако да је избавила од ње оне који су већ опседнути смрћу. Дакле, пошто ни смрт ни прелест нису победили ову светлост, него она свуда сија и светли својом властитом силом, јеванђелист каже: „и тама је не савлада. Да, он је неодољив и не воли да борави у душама које не желе просветљење. 4. Али ако не обухвата све, не треба да се стидите због тога. Бог нам не прилази под принудом, не против наше воље, већ по нашој жељи и доброј вољи. Не затварајте врата овом светлу - и добићете много задовољства. И ова светлост нам долази кроз веру и, дошавши, обилно просветљује онога који је прима. И ако му пружиш чисти живот, он ће стално пребивати у теби. „Ко Мене љуби, одржаће моју реч“, каже Спаситељ, „и ми ћемо доћи к њему“ (ја и мој Отац) „и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). Као што нико не може користити сунчеву светлост а да не отвори очи, тако нико не може учествовати у овом просветљењу, а да потпуно не отвори очи душе и не оплемени их у сваком погледу. Како се ово може урадити? Очишћење душе од сваке страсти. Грех је тама и дубока тама; а то је видљиво из чињенице да се спроводи непромишљено и тајно. „Сваки који чини зло мрзи светлост и не долази к светлости“ (Јован 3:20). „Јер о ономе што чине у тајности срамотно је и говорити“ (Еф. 5:12). Као што у тами не препознајемо ни пријатеља ни непријатеља и уопште не препознајемо својства ствари, тако је и у греху. Похлепна особа не разликује пријатеља од непријатеља; завидник гледа на особу која му је најповољнија као на непријатеља; тужитељ је подједнако наоружан против свих – једном речју: свако ко чини грех се не разликује од људи који се опијају и побеснели, у смислу да не препознају својства предмета. И као што је ноћу за наше очи свеједно да ли је дрво, или олово, гвожђе, сребро, или злато, или драги камен, јер нема довољно светлости да се ови предмети разликују, тако човек који води нечист живот не схвата ни врлину чедности ни лепоту мудрости. Уосталом, у мраку, као што рекох, ни драго камење не открива своју лепоту, не од себе, већ због незнања оних који гледају. Али то није једина несрећа која нас задеси када живимо у гресима; И ми тада живимо у сталном страху. Као што они на путовању у ноћи без месеца осећају страх, иако се ништа страшно није догодило, тако грешници не могу имати смелости, чак и ако их нико не осуђује; али, осећајући кајање, свега се плаше, сумњају у све, све им уноси страх и језу, са страхом на све гледају, од свега дрхте. Хајде да побегнемо од тако болног живота. И за таквим мукама ће и даље следити смрт, бесмртна смрт; онда казни неће бити краја. Овде се они који као у сну замишљају невиђене ствари не разликују од лудих. Овако замишљају себе богатима, а да нису богати; размишљају о луксузу без икаквог задовољства; и неће препознати, како треба, такву заблуду, док се не ослободе безумља, или док се не отресу сна. Због тога Павле заповеда свима да буду трезвени и будни; Христос заповеда исто. Онај ко је трезвен и будан, чак и ако је понесен грехом, одмах га одражава; а ко спава или је луд не осећа какву моћ грех има над њим. Хајде да не спавамо. Сада није ноћ, него дан; стога, „Понашајмо се пристојно као дању“ (Рим. 13:13). Нема ништа срамније од греха. У том погледу, није тако лоше ходати у голотињи колико ходати у гресима и злочинима. Голотиња још није такав злочин – често долази из сиромаштва; али нема ништа срамније и презривије од греха. Замислимо оне који су суђени за крађу и фалсификат: каква их срамота и смех покрива, као бестидне, лажљиве и надмене! Непријатно нам је и тешко да издржимо да горњу одећу обучемо немарно или наопачке; чак и када то видимо код других, ми то исправљамо; а када сви ми и наше комшије ходамо по глави, ми то не примећујемо. Реци ми, шта може бити срамотније када мушкарац приђе курви? Ко заслужује више подсмеха од свадљиве, клеветничке и завидне особе? Зашто све ово изгледа мање срамотно од ходања голог? Само из навике. Нико себи никада није дозволио да то уради својом вољом; и свако се увек усуђује да греши, без икаквог страха. Наравно, ако би неко ушао у војску анђела, у којој се никада ништа слично није догодило, видео би колико је то достојно подсмеха. Али шта ја говорим о војсци анђела? Ако би се ко у царском двору, доводећи блудницу, окористио њоме, или се напио вина, или дозволио себи да учини било какво друго нечасно дело, такав би био подвргнут најстрожој казни. Ако се таква дрскост не толерише у царским палатама, утолико више морамо бити подвргнути екстремној казни ако се усуђујемо да чинимо такве ствари у присуству свеприсутног и свевидећег Краља. Зато вас молим, покажите скромност и чистоту у свом начину живота. Имамо Краља који стално гледа сва наша дела. И да бисмо увек били у изобиљу обасјани највишом светлошћу, привучемо к себи њен зрак. Тада ћемо се наслађивати и садашњим и будућим благословима, по благодати и љубави Господа нашега Исуса Христа, кроз Кога и са Којим слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ У оригиналу Свети Златоусти: друго небо. Тачније: „оно што се у њој родило“. – И.Н. Можда ће вас занимати: